青丘文化旅游區(qū)

AAA級旅游景區(qū)

青丘文化旅游區(qū)位于東營市廣饒縣大碼頭鎮(zhèn)西側，東臨S230省道(東青路)，西靠淄河河道，南接石大路，占地面積1100畝，AAA級景區(qū)，是以大碼頭鎮(zhèn)古青丘地名為依據，結合大碼頭鎮(zhèn)悠久歷史文化傳承，發(fā)展培訓教育、拓展訓練等優(yōu)勢項目，打造的集現代科普教育文化、拓展訓練文化、農耕體驗文化、民俗體驗文化、休閑度假于一體的綜合性旅游度假區(qū)。

地址：東營市廣饒縣大碼頭鎮(zhèn)西側

信息來源：山東省文化和旅游廳

菏澤堌堆火了！這里有羋月弟弟之墓，還有《三生三世》的青丘！

這幾天菏澤的堌堆考古成了熱門話題，在菏澤以“堌堆”命名的村莊有100多個，占全市“堌堆”的三分之二。數量之多、分布之廣、布點之密，全國獨一無二。

雖然菏澤堌堆歷史悠久、數量多，但事實上，菏澤因地處黃泛區(qū)，淤積厚，埋藏深，考古發(fā)掘難度系數很大。菏澤堌堆遺址的試掘工作始于1954年，最重要的考古發(fā)掘是1984年北京大學鄒衡帶隊進行的安邱堌堆遺址發(fā)掘。此后的數十年間，只有配合基建的零星搶救性發(fā)掘。直到2014年，山東省考古研究院在定陶十里鋪北發(fā)掘，才重新啟動菏澤區(qū)域堌堆遺址的主動考古工作。

考古人員在發(fā)掘青丘遺址

今天，小編帶您一起領略菏澤那些歷史底蘊深厚的堌堆。

青邱堌堆，古裝劇中的“十里桃花”就在咱菏澤

還記得熱播劇《三生三世十里桃花》嗎？還記得里面提到的“青丘”嗎？據《太平寰宇記》和《元和郡縣志》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐?！倍糯碾x狐縣在菏澤一帶，至少到唐代這里依然是神狐出沒的地方。

青邱堌堆在菏澤城西南33里處，即馬嶺崗鎮(zhèn)（原二郎廟鄉(xiāng)）寺西范村村東有一突兀而起的大土丘。過去其上有一座雕梁畫棟、建造宏偉的大寺院，名曰“清邱寺”。2018年3月至8月，山東大學考古隊對青邱堌堆遺址進行了發(fā)掘。

青邱堌堆遺址

考古工作者在青丘堌堆發(fā)掘中發(fā)現了一批商周祭祀坑、窖穴和水井，祭祀坑用牲包括馬、牛、豬、狗和人，還發(fā)現明確的斬首痕跡。發(fā)掘中還發(fā)現一處龍山文化居住區(qū)，現存土坯墻房址9座。這說明在四千多年前，青邱堌堆已經有先民在此繁衍生息。

十里鋪北遺址：出土完整的商代鹿骨骸

2014年7月下旬，為配合菏澤定陶菏曹運河景觀工程的建設，經國家文物局批準，我省首次對堌堆文化進行大規(guī)模發(fā)掘，并有了重要發(fā)現。

2013年冬天，有關方面計劃拓寬菏曹運河河道并建設景觀帶，沒想到在地下1—2米處，發(fā)現堌堆文化遺跡。山東省考古所、菏澤市歷史文化與考古研究所、定陶縣文物局聯合派員調查，并對遺址周圍進行鉆探，確認是一處被“驚醒”的堌堆文化遺址。很久以前，這里曾經高出周圍地面，供長達幾千年的先民在此聚居、繁衍，只是在后來的歷史變遷中，堌堆逐漸被歷史的風塵埋于地下罷了。該遺址位于該縣仿山鎮(zhèn)十里鋪村北，因此被定名為十里鋪北遺址。

在一處商代動物坑內，考古人員發(fā)現一頭鹿的遺骨，從骨骸看，此鹿活著時體形非常健碩，論個頭甚至超出小牛犢。該鹿骨保存比較完整，鹿的頭部位置殘留有鹿角，顯示是一頭雄鹿。據了解，在山東地區(qū)之前的考古發(fā)現中，完整出土鹿的骨骸比較少見。

張堌堆：佐證史籍記載，秦設單父縣

張堌堆是龍山文化至周代的古文化遺跡，是第三批省級文物保護單位。

張堌堆1961年由單縣文化館文物組發(fā)現，南北長115米，東西寬118米，總面積13570平方米，高約5米。2003年，為配合單縣舜師大街東擴，菏澤市文物事業(yè)管理處和單縣博物館聯合組成考古發(fā)掘隊，對張堌堆遺址南35米舜師大街占壓范圍內的古墓群進行了搶救性發(fā)掘。

這次發(fā)掘，共搶救性清理墓葬60座，除西北角兩座磚室墓為新莽時期的外，其余均為西漢。出土隨葬品500余件，其中陶器360多件，銅器70多件，鐵器50余件，玉器20多件，五銖錢1000余枚。這批墓葬，墓葬形制多土坑、少磚室。隨葬品多放于腳箱，少放在頭箱，少則一、兩件，多則七、八件，器物組合是鼎、豆、壺或鼎、盒、壺。出土的遺物中，發(fā)現有一泥質灰陶盆口沿上有“單父”二字，據推斷“單父”二字應指地名。

張堌堆遺址墓葬群的發(fā)掘，為研究當地的墓葬形制、埋葬習俗和當時人們的生產力水平、生活習慣，都提供了重要的實物資料。特別是帶有“單父”二字陶片的出土，與史籍記載秦設單父縣完全相符，起到了證史的作用。

安邱堌堆：房基門道下發(fā)現了人祭現象

安邱堌堆是新石器時代至商代的古村落。遺址位于菏澤市開發(fā)區(qū)佃戶屯辦事處曹樓行政村東南約100米處，因南北朝時期在其上建有安邱寺而得名。安邱堌堆是第一批省級文物保護單位。2001年6月25日，被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位。

1957年，該遺址由菏澤地區(qū)文物普查時首次發(fā)現?，F堌堆南北長71.4米，東西寬77米，總面積約5526平方米，四壁陡直，上部略呈橢圓形。1984年秋，北京大學考古系著名教授鄒衡先生帶領數名學生，會同菏澤地區(qū)文展館、菏澤市文化館，對安邱堌堆遺址進行了正式發(fā)掘，發(fā)現了晚商文化、早商文化、岳石文化、龍山文化依次疊壓的文化層堆積。重要遺跡是房子，發(fā)現有圓形和長方形房基共12座、灰坑4個、灰溝3條、陶窯1座等。發(fā)現了灰坑、灰溝、陶窯、墓葬和長方形、圓形和長方形圓角的房址等文化遺跡;出土了打制粗糙的石器，磨制精美的石斧，有明顯使用痕跡的蚌鐮、蚌刀，尖銳鋒利的骨針、骨錐、骨鏇，造型規(guī)范的陶盆、碗、罐、鬲、甕、器蓋等大批文化遺物。

安邱堌堆是一處布局嚴格、房址密集的村落遺址，是研究龍山文化聚落構成比較典型的材料，尤其是房基門道下發(fā)現了類似后世的人祭現象，對于進一步了解當時的社會歷史狀況，提供了極其重要的線索。

安邱堌堆岳石文化層的發(fā)現，在橫向方面，填補了岳石文化在魯西南地區(qū)的空白；在縱向方面，填補了魯、蘇、豫、皖地區(qū)夏代考古學的空白，對于研究夷夏分界等一系列中國文明起源的重大問題，提供了科學的證據。

官堌堆：漢高祖劉邦在此登基稱帝

官堌堆又稱“受命壇”，因漢高祖劉邦在此登基稱帝而得名。它也是新石器時代至漢代的村落遺址，位于定陶城西北仿山鎮(zhèn)姜樓村南400米處，東距菏商公路1.5公里，東距仿山墓群約3公里。為山東省第二批省級重點文物保護單位。

官堌堆遺址1957年在菏澤地區(qū)文物普查時首次發(fā)現，1963年中國社會科學院考古研究所山東隊對該遺址進行了重點調查。1973——1983年，復查發(fā)現了石刀、石斧、石鐮及商周至漢的陶器，確定該遺址為一處龍山、商、周的古文化遺址?，F頂部南北長15米，東西僅8米，高出地表8米；底部南北長30米，東西寬15米。四壁陡直，從其斷壁看暴露有灰坑、蚌殼坑、燒土面、灰層、陶片等。

官堌堆遺址是菏澤市現存古文化遺址中最高、保存最好的一處，距今約5000余年。文化層堆積約13米，暴露較明顯，內涵較豐富，也是研究西漢歷史的重要遺跡，具有較高的歷史價值、科學價值和藝術價值。

竇堌堆：“十年河東，十年河西”

竇堌堆是新石器時代至商代的文化遺存。遺址位于東明縣陸圈鎮(zhèn)楊樓行政村東北800米，西北距東明縣城18公里。為第二批省級文物保護單位。

清代其上曾建有小廟，故又稱竇莊祖墳地。該遺址1963年被發(fā)現，1976年菏澤地區(qū)文物工作隊組織試掘。經鏟探得知：遺址南北95.2米，東西85米，面積8092平方米。

出土的新石器時代的遺物以灰陶占優(yōu)勢，紅陶、黑陶有一定數量，器表有繩紋、籃紋紋飾，器型有陶罐、鑿形鼎足、石鐮、器蓋、釜、罍、陶紡輪；商代有夾砂粗繩紋袋狀鬲足、夾砂細砂紅陶罐、夾砂細砂灰陶缶、甗、罐、盆、尊，泥質灰陶缸；漢代有泥質細繩紋陶片。

東明位于河南、山東交界地帶，黃河在此不斷造成“十年河東，十年河西”的局面，故竇堌堆遺址試掘出土器物的器形、紋飾、風格受到兩省龍山文化的影響，既有河南安陽小屯商代遺存的繩紋、方格紋等紋飾，又有梁山青堌堆遺址出土的折肩直腹器物的器形，具有地方獨特的風格，為研究山東龍山文化和河南龍山文化提供了珍貴的實物資料。

葵丘堌堆：“諸侯葵丘會盟”遺址

葵丘堌堆又稱作葵堌堆，位于舊城鎮(zhèn)葵堌堆村，西臨黃河，春秋時期齊桓公曾在此與諸侯多次會盟。清咸豐五年，黃河決口改道之后，葵堌堆緊鄰河道，古建筑被沖毀，遺址也被深埋在地下，現僅存漢白玉柱杵一尊，明正統(tǒng)十二年（1447年）重修塔院寺廟碑一截。

文物部門于1980年對葵堌堆古遺址進行了調查分析，根據鏟探得知，葵堌堆古遺址包含龍山文化時代商周和漢四個時期的遺存。1995年縣文物管理所樹立了“葵丘堌堆塔院寺古遺址”石碑。

安陵堌堆：羋月弟弟葬于此處

安陵堌堆遺址位于曹縣韓集鎮(zhèn)孫莊村北，1977年被列為山東省重點文物保護單位。

現堌堆高約3米，南北225米，東西150米，總面積33750平方米。堌堆呈橢圓形，保存完好。上部為漢代文化層，中部為戰(zhàn)國時期文化層，下部為新石器時代文化層。從安陵堌堆遺址采集的遺物標本看，龍山時期的有繩紋、方格紋、素面磨光罐、甗；商周有鬲、罐；漢代有罐、倉、豆。另外，還有箭頭和簇等。該遺址包含龍山、商代、周代、漢代等幾個時期的文化遺存，文化內涵十分豐富。

據了解，戰(zhàn)國時的名臣魏冉就葬在這里。魏冉是秦昭王的母親宣太后羋月同父異母的弟弟。先王死后，他物色并擁立秦昭王繼承王位。憑著與秦昭王的特殊關系，魏冉在秦國獨攬大權多年，后被封為穰侯，曾經四次為相，啟用名將白起，連續(xù)東伐，攻城略地，戰(zhàn)績卓著。公元前295年，秦昭王將他賜封于穰地，加封陶邑（今定陶西南），稱為穰侯。魏冉后因功高震主，被秦昭王免掉相國職務，回到自己的封地陶邑。于公元前264年死去，死后就葬在陶邑境內的安陵堌堆。

內容綜合自齊魯晚報等

編輯：春雨

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青丘國故址尋蹤

根據《山海經》及部分文獻資料的零散記載，可知青丘國是從黃帝至夏朝初期一處非常重要的方國或古邑。對青丘國地理位置的確定，不僅為我們今后深入探討黃帝、蚩尤、后羿、禹等幾位重要歷史人物活動的范圍，尋找發(fā)現《山海經》中部分山川地理、古邑名稱的方位，而且對澄清夏朝時期王畿東部疆域與方岳間分野等相關問題，均有十分重要的參考價值。綜合部分文獻資料的記載及本人多年實地調查的感悟，筆者以為青丘國故址當在山東境內的泗水上源一帶。

一、青丘國位于泗水上源附近之七證

《繹史》卷五引《歸藏》云蚩尤“登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘?！钡孛翱丈！睉乔笞C青丘國地理位置的重要依據材料之一。張守節(jié)《史記正義》引《帝王世紀》云：‘黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜?！F桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。”《春秋孔演圖》：“孔子母征在游大冢之坡，睡，夢黑帝使清與己交。語曰：女乳必于空桑之中，覺則若感，生丘于空桑之中?！蓖踝酉濉躲糁俱^沉》云：“窮桑在魯北，泗水之陽，循水北山南而東，數十里皆窮桑地。循水南而東，數十里皆空桑地。”孔子出生在曲阜東南部的尼山夫子洞，位處空桑之中，流經泗水縣、曲阜市境內的泗水之陽古為窮桑之域，其陰為空桑之地，《山海經?東山經》云：“《東次二經》之首曰空桑之山。北臨食水……。”“食”與“泗”古音不分，“食水”當為“泗水”之語訛。黃帝在窮桑登帝位的前后，應該是鞏固政治集權的重要時期，黃帝“遂禽殺蚩尤”的事件應發(fā)生在黃帝為帝前后的一段時間內，因窮桑和空桑分別位于泗水即食水上游的南北兩岸一帶，黃帝殺蚩尤于青丘之地當距空桑之域不遠。此為青丘國位于食(泗)水上源附近之證一。

晉皇甫謐《帝王世系》：“黃帝生于壽丘，壽丘在魯東門之北?！币颉案F?！焙汀翱丈！本阢羲嫌挝髁骱佣蝺?，故可將它們看作是同一個區(qū)域。壽丘遺址今在曲阜城東舊縣村一帶，黃帝出生于泗水之陰的壽丘，亦遷于與之毗鄰的曲阜，本身就是活動于窮(空)桑之域內。空桑之域不僅是黃帝的出生地，更應該是其早期發(fā)跡創(chuàng)業(yè)的根據地，故推證《抱樸子·地真篇》中“黃帝東至青丘，過風山”的地點，應在窮(空)桑之域的東境附近。此為青丘國位于壽丘之東即泗水上源附近之證二。

《太平御覽》卷七百九十引《山海經》云：“青丘國，其人食五谷，衣絲帛，其狐九尾?！睋嘘P文獻資料記載，堯舜時期，是我國雨季繁多、大水洪荒的高峰期，丘陵與平原犬牙交匯的地帶無疑是這一時期古人避水患、宜五谷、植桑麻的最佳之所。從泰山周邊地區(qū)的滕州北辛、泰安大汶口、泗水尹家城、章丘城子崖、濟南大辛莊等遺址長期被古人居住上千年或幾千年的文化現象，亦可間接證實《淮南子·地形訓》中記載“中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，魚鹽出焉”的真實性?！妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸耙省羲员?，宜五谷、桑麻、六畜?！薄渡胶＝洝ず葨|經》：“泗水出魯東北而南。”泗水發(fā)源于泗水縣東區(qū)的陪尾山下?！肚肥兄尽に摹罚骸耙屎?，古稱沂水，曾名慶源河，泗沂河，為別于臨沂地的沂河，亦稱小沂河。”古沂水發(fā)源于鄒城市東北境的鳳凰山北麓，向西流至曲、兗交界的處金口壩入泗水南轉的河段。因沂水和泗水上游均為東西流向，沂、泗水以北“宜五谷、桑麻、六畜”的情況與“青丘國，其人食五谷，衣絲帛”的情況大至相同，再加之前文所述青丘國距空桑不遠。此為青丘國位于泗水上源附近之證三。

《荀子·儒效》：“羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。”《淮南子·本經訓》：“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤……。”神話傳說中的羿為東夷部落首領之一，其主要活動區(qū)域當在東夷。在古代，汶泗流域地處東夷腹地，泗水上游兩岸的窮(空)之域是黃帝發(fā)跡創(chuàng)業(yè)之所，因此可推知羿“繳大風于青丘之澤”的地點，與《繹史》卷五引《歸藏·啟筮》中說蚩尤“登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”的地點應是同一區(qū)域。此為青丘國位于泗水上源附近之證四。

亙古流今的黃河，東奔入海時，因受到泰山的阻擋，古時在魯西、豫東地區(qū)有來回擺尾的歷史。《史記·殷本紀》：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江(泗)，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居?！币罁拔鳛楹印钡挠涊d，可叫人聯想到舜、禹時期，黃河在魯西或豫東地區(qū)曾有向南流經的一段歷史。“四瀆已修，萬民乃有居”一語，則透露出了古代的“四瀆”之間，不僅人口稠密，而且更應是大禹治水的主戰(zhàn)場和建都立業(yè)之所在。已有學者考證“東為江”是指泗水，如杜金鵬先生在《先商濟亳考略》一文中談到：“若云系指古泗水，也許更妥切些”[1] ?！秴问洗呵铩で笕似罚骸坝頄|至扶木之地……鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國?！薄渡胶＝洝ずＭ鈻|經》：“帝命豎亥步，自東極至西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步?！必Q亥是健行人，一步是指多遠距離，暫時還很難考證。青丘國在夏禹時期位于夏朝王畿東極之地，與“四瀆”之中的“東為江(泗)”地望一致。此為青丘國位于泗水上源附近之證五。

《山海經·大荒東經》：“有青丘之國，有狐，九尾?！惫弊⒃唬骸?a href='/taiping/' target=_blank>太平則出而為瑞也。”《今本竹書紀年》：“帝禹夏后氏……又有白狐九尾之瑞。當堯之時。舜舉之?！薄坝泻?，九尾”與“白狐九尾”當是青丘國特有的九尾狐之瑞象。禹不僅因治水有功，而且還很可能有“九尾狐”之瑞象，才被舜舉而榮登大寶的。《孟子·離婁下》：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也?！便羲显床粌H是大禹治水的“東為江(泗)”之域，也是東夷人舜帝的故里[2] 。在以仙神文化盛行的上古時代，禹所具的“九尾狐”之瑞象，很有可能是承襲了舜帝故里特有的吉瑞之象而衍生的。此為青丘國位于泗水上源附近之證六。

俗語云：“天子富有四海?！薄豆疟局駮o年》(夏)柏杼子八年：“征于東海及三壽，得一狐九尾?！贝司渲械摹皷|海”在當時可理解為是夏朝東部的疆域。《左傳·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。”后羿夏初曾代夏政使“(太康)乃失邦”[3] ，“柏杼子征于東海”應是收復被后羿所奪之國土。“一狐九尾”和“九尾狐”應是青丘國的同一種物象。四瀆之中的東為江(泗)和青丘國均位于夏朝東部疆域內，這與“柏杼子征于東海及王壽，得一狐九尾”的地望一致。此為青丘國位于泗水上源附近之證七。

二、九尾狐應是一座山體的外貌形狀

“神話中有歷史，歷史中有傳說”本身就是傳世文獻追述上古史的共同手法，《山海經》便是這其中最具有代表性的作品之一。以記事怪誕而著稱的《山海經》所描述的諸神，如《大荒東經》中“八首人面，虎身十尾”的天吳神;《海內西經》中“獸身大類虎而九首，皆人面”的開明獸等等，自《山海經》問世以來，便給人以無限的遐想。據古動物化石和考古發(fā)掘的部分動物骨骼標本來看，并沒有發(fā)現《山海經》中所描述的相關神獸、怪鳥等形體，因此，可以判斷《山海經》中的部分神獸、怪鳥等不是真實存在的活動生物。

《禮記·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。”古代統(tǒng)治者有祭祀山川的習俗，現在民間中偶存的山神廟、水神廟、龍王廟等即是此種習俗的延續(xù)，故而，筆者以為《山海經》中的部分仙神，應是當時某些方國所在地山川地理的外貌特征或者是方國所崇拜的圖騰。如：《海外北經》中的“九首人面，蛇身而青”的相柳神，可理解為某一山系中的山首某部分有九個像人面一樣的山頭，它們共同有一個像蛇身一樣起伏的山體等等。在數字中“九”有大或多的含義，同樣，我們可以把《山海經》中青丘國的九尾狐，理解為是一座山體的外貌形體，即青丘國域內有一座山的前半部分像狐頭和狐身的組合體，后半部分或有多個并排或有多個連續(xù)不斷的小山頭為其狐尾的象征。

三、青丘之澤與九尾狐之位置

《山海經·南山經》：“又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”吳晗先生在《<山海經>中的古代故事及其系統(tǒng)》[4] 、徐中舒先生在《〈山海經〉和“黃帝”》中[5] ，分別以為《山海經》是一部集體的創(chuàng)作，作者非一時一地一人。民間可在不同的地理方位把同一座山稱為東山、南山等等，這樣就不免出現在《山海經》里不同山經中的同一山名、水名、邑名是同一地點的可能，九尾狐是青丘國特有的物象，故不能排除《大荒東經》、《海外東經》中的“青丘國”與《南山經》中的“青丘之山”是同一地望?！?a href='/mozi/' target=_blank>墨子·尚賢下》：“是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽?！薄遏嗯c疇華之野考》一文中推證“堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野”位于汶泗流域的新泰市和泗水縣之間的某一地帶[6] 。舜、羿時代相近，又同為東夷人，“疇華之野”當與羿“繳大風于青丘之澤”相距不會很遠，或與舜活動的區(qū)域相鄰或是同一地區(qū)。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中以為“舜”發(fā)跡于泗水縣東境的歷山、雷澤湖一帶，青丘國域內必有一古澤為證才能更為貼近歷史的真實。雷澤湖位于空桑山系東首的歷山北3公里處，以地理言之，黃帝時期青丘國與空桑之域相近，舜帝耕歷山、漁雷澤位處空桑之域東首，羿誅鑿齒于疇華之野亦在空桑之域附近，故可推證出堯使羿“繳大風于青丘之澤”與舜“漁于雷澤”的“澤”應是同一古澤。

《山海經·南山經》中明確指出青丘之山的獸狀如狐而九尾，青丘國不僅要有一古澤為證，同時也要有一九尾狐形狀的物體為證，才能符合古代青丘國地理環(huán)境的要求。《水經注》：“洙水西南流，盜泉水注之。泉出卞城東北卞山之陰?！崩诐珊挥阢艉又Я麂ㄋ南掠?，南距歷山3公里，西距古卞城3公里，北與卞山(今青龍山)緊臨。據筆者多年實地考察發(fā)現，卞山即今青龍山南部的山體形狀即是九尾狐的象形，該山座落于今新泰市和泗水縣交界處，山陰從西至東是新泰境內的韓家河、郗家峪、盜泉峪、西石井、東石井等村邑;山陽從西至東依次為泗水縣境內的青龍莊、蔣家村、韓家村、小李家莊、龍王崖、賀莊、西城、東城、七家莊等村落。青龍山最高海拔448米，東西長約5公里。從山體的南部看，青龍莊一帶的山首部分應是狐鼻、狐頭的形狀(觀察狐鼻、狐頭，狐身的最佳角度是韓家村村北);從狐首向東至小李家莊和賀莊村北之間的大峪廟山口處是狐身之象形;大峪廟山口向北凹進的大山坳，可以看作是狐身與狐尾部分的分界線;大峪廟山口東至七家莊北、由大至小一線連續(xù)排列的多個小山頭，應是狐之九尾喻意;至于狐身部分主體山脈下部向南延伸的幾個小山梁，應是九尾狐四足之會意(參見圖片1～4，四張相連為青龍山整體象形)，遠處目測整個狐尾的長度應是狐身的兩倍以上。

圖片1、狐鼻、狐頭、狐身局部。

圖片2、圖中的大山坳是狐身與狐尾的分界處。

圖片3、狐尾部從大至小連續(xù)排例的多個小山頭。

圖片4：九狐尾末端的多個小山頭。

因卞山冬季樹木落葉，野草覆蓋的山體亦變化為黃白色，這也許是“白狐九尾”瑞象的反映吧。卞邑北4公里處是卞山即青龍山，《南山經》中對九尾狐“其音如嬰兒”的描述，與《禮記·檀弓上》中“弁(卞)人有其母死而孺子泣者”的風俗亦有所相同，“其音如嬰兒”和“孺子泣”可理解為是發(fā)音相似的聲調，這無疑會叫人產生一些聯想，疑它是該域之中某種古老風俗人格化的呈現形式之一。

四、青丘國遺址所在地

通過以上所述，從大概的地理方位可推證出青丘國故址位于空桑之域東部的雷澤湖和青龍山附近。因青丘國附近需有一古澤和九尾狐祥瑞互為印證，筆者2000年發(fā)現青龍山是九尾狐形狀的山體之后，便時常在雷澤湖附近的村邑打聽與青丘和九尾狐相關的信息。雷澤湖即今賀莊水庫西岸的龍王崖村西北和羲和莊、韓家村之間，有一座東西長約1000米，海拔不足200米高的丘陵，當地還有部分耆老稱其為“九尾嶺”，這種文化現象有可能是對應北邊九尾狐形狀的山體沿革古地名所至。九尾嶺南邊的陪尾山諸泉，是泗水的發(fā)源地，因山下泉多若林，陪尾山之名亦被廣為知曉。陪尾山與九尾嶺一南一北相距不到1公里，是同一座緩坡型山體西部的兩個山頭，九尾嶺與陪尾山之名都有一個“尾”字與之組合，因此也不能否認它們之間有某種歷史文化傳承上的關系。

2005年秋，在卞邑聽到“龍汪崖曾三改村名，最早叫青丘莊，二改盤石莊，后改龍汪崖(yai)”一則古老的傳聞[7] ，知道龍汪崖是盤石莊的人多，知道是青丘莊的人很少，至于為什么叫青丘莊更是無人知曉，這也許與該域歷史上不同時期古地名更迭的情況有關。未修賀莊水庫前，龍汪崖村東崖頭下即是雷澤湖的西岸，因舊址修水庫已沉入水中，只能在十分干旱的季節(jié)才能有一部分老村底露岀水面，實地調查發(fā)現該遺址區(qū)有岳石文化紅胎黑皮硬陶、商早期素面紅陶等遺物存在(參見圖片5);觀察青龍山即九尾狐形狀山體全景的最佳點，就在龍汪崖舊址即青丘莊這個位置上。夏朝初期及其以前是萬國林立的時代，一處聚落遺址就有可能是一個方國治地的所在。

圖片5：龍汪崖遺址中部分陶瓷片標本。

黃帝時期已有青丘國的存在，青丘莊舊址卻沒有發(fā)現與之對應的龍山文化遺存，因古代的居民多有邑址近遷之實，黃帝時期的青丘國舊址應距夏商時期的青丘國遺址即龍汪崖舊村遺址不遠。九尾嶺西邊和北邊的平地即洙水下游沿岸，羲和莊、馬家村、卞邑、前后尤、花園、聶家村、蔣家村、韓家村等村莊均有岳石和商、周時期的文化因素分布，其中蔣家村和韓家村是一西一東兩個相聯的村莊，蔣家村西部有大汶口文化墓葬群分布;韓家村東南部的遺址區(qū)文化堆集層厚達兩米有余，不僅有一定數量的大汶口文化紅陶、龍山文化黑陶殘片存在，同時也有多處古窯殘址及石紡輪等器物出土(參見圖片6)。

圖片6：韓家村東南區(qū)大汶口、龍山文化遺址區(qū)一角。

夏代的青丘國和黃帝時期的青丘國，應位于古澤附近(即雷澤湖)和觀察九尾狐形狀山體角度的最佳處，因龍汪崖當地居民多傳他們的先祖是從北邊1.5公里處的韓家村遷來的，故不排除韓家村的龍山文化遺址是黃帝到舜帝時期青丘國故址的可能。

2012年10月韓雲山初稿。

注釋：

[1]參見《殷都學刊》1988年第三期。

[2]參見王獻唐《炎黃氏族文化考》，齊魯書社1985版。

[3]參見《古本竹書紀年》。

[4]參見《吳晗史學論著選集》第一卷，1986年人民出版社出版。

[5]參見《山海經新探》，1986年四川社會科學院出版社出版。

[6]參見喻權中著《羿與疇華之野考》(《中國上古文化的新大陸》，1992年黑龍江人民出版社出版)。

[7] 此句傳說由卞邑耆老王衍祐先生講述。

菏澤：青丘考古，發(fā)現了什么？

2018年3月，山東大學考古隊入駐菏澤市馬嶺崗鎮(zhèn)青丘古遺址進行考古。如今，業(yè)已完成田野考古階段性工作。

發(fā)掘一個遺址，首先要對這個遺址、遺址所在區(qū)域進行考古調查。山東大學考古系的師生們前前后后用了五年的時間，幾乎走遍了魯西南地區(qū)的所有堌堆遺址。

美國密歇根大學教授、科研院院士亨利參與了前期調查。

青丘考古出土陶器

青丘堌堆遺址是山東省文物保護單位，遺址堆積層自新石器時代延續(xù)至今，是區(qū)域歷史的縮影。由于黃泛堆積層較厚，菏澤地區(qū)堌堆考古發(fā)掘不多，學術研究尚缺基礎資料。此次發(fā)掘旨在探索青丘堌堆形成過程，為該類遺址的保護和利用提供依據。

整理陶片

青丘考古出土陶器

青丘考古出土陶器

馬嶺崗位于菏澤城區(qū)西南部，距菏澤城4公里，青邱固堆漢代遺址被列為省級文物保護單位。未來，馬嶺崗有望建成青丘堌堆文化研究中心、展示中心，把已有的陶器、銅器、玉器等納入展廳，作為讓青丘文化活起來的基礎，通過遺址公園建設，向觀眾展示青丘歷史文化。

通過考古勘探，已經確認菏澤有七千年歷史，在地下掩埋已久的菏澤在文化盛世到來的今天呼之欲出，將重現其古老的厚重和魅力。

菏澤地區(qū)堌堆遺址發(fā)掘簡史

1956年

山東省進行堌堆遺址普查

1976年

梁堌堆、賈堌堆、張堌堆、莘塚遺址、竇堌堆試掘

1984年

菏澤安邱堌堆遺址發(fā)掘

2014年

菏澤十里鋪北遺址發(fā)掘

入圍2015年全國十大考古發(fā)現