法源寺

AAAA級旅游景區(qū)

法源寺，又稱憫忠寺，位于北京市西城區(qū)菜市口附近教子胡同南端，是北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺。它不僅是北京城內(nèi)歷史悠久的古剎，也是中國佛學院、中國佛教圖書文物館所在地，是培養(yǎng)青年僧伽和研究佛教文化的重要場所，1983年，法源寺被國務院確定漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。2000年，臺灣著名作家李敖所著《北京法源寺》出版后，在海內(nèi)外廣泛流傳，使法源寺名聲大躁，引來無數(shù)佛教信眾以及尋幽探古的游客。

法源寺

法源寺占地面積6700平方米，建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，采用中軸對稱格局，由南王北依次有山門、鐘鼓樓、天王殿，大雄寶殿，憫忠臺、凈業(yè)堂、無量殿、大悲壇、藏經(jīng)閣，大遍覺堂、東西廊廡等，共七進六院，布局嚴謹，寬闊龐大，是北京城內(nèi)保存下歷史悠久的古寺廟建筑群。在法源寺內(nèi)，不可不提的是那滿庭院的紫丁香，每到四月，院中的丁香遍紫霧般在暖春中開放，與寺中高可參天的占愧，墻角石盆中含蕊吐香的蘭草，丁香樹下悠閑跑動的放生動物，共同構(gòu)筑出一派世外桃源的清幽景象。

目前為中國佛學院和中國佛教圖書文物館的所在地。1983年，被國務院確定漢族地區(qū)佛教中國重點寺院。2001年6月25日，法源寺作為清代古建筑，被國務院批準為第五批全國重點文物保護單位。

“爛面胡同”改名了！法源寺片區(qū)明年啟動騰退計劃

“爛面胡同”變“爛縵胡同”

全新的法源寺歷史文化街區(qū)指日可待

快和小伙伴一起去逛逛吧！

伴隨著29處違建全部拆除完畢，西城區(qū)爛縵胡同即將和南半截胡同、天景胡同一起，作為法源寺歷史文化街區(qū)首批試點胡同，年底前完成亮相。法源寺歷史文化街區(qū)內(nèi)的西磚、七井等胡同有望明年實現(xiàn)亮相。整個法源寺片區(qū)將利用2到3年時間，達到階段性整體亮相。

走進300多米長的爛縵胡同，每隔幾米都有能夠讓人駐足的“景致”，黃藍相間的玻璃幕墻上寫有胡適的現(xiàn)代詩《鴿子》，墻后，幾只家鴿躥蹦著，不時飛一圈，讓靜謐的胡同增添幾分動態(tài)。兩側(cè)院落的門頭均已換新，灰色外立面再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑“青堂瓦舍”的風格。

“這早先叫爛面胡同，整個胡同真像一鍋爛面，沒法看，現(xiàn)在完全不一樣了?！闭f起從“爛面”到“爛縵”的變化，一位老居民忍不住豎起大拇指。

爛縵胡同改造是法源寺歷史文化街區(qū)改造的縮影。作為北京第一批歷史文化保護區(qū)之一和北京13片歷史文化精華區(qū)之一的法源寺歷史文化街區(qū)，南起南橫西街、北至法源寺后街，東起菜市口大街、西至法源里、伊斯蘭教協(xié)會，總占地面積約20.4公頃，核心保護區(qū)占地面積約16.16公頃。

大柵欄琉璃廠建設指揮部常務副總指揮張玉魁介紹，在“老城不能再拆”的前提下，法源寺歷史文化街區(qū)2018年正式啟動保護性提升改造，改造首先從基礎設施入手，實施架空線入地、地下管線雨污分流、鋪設燃氣管線等，為下一步院落的提升改造奠定基礎。

按照劃片計算，法源寺片區(qū)內(nèi)共有225個平房院，1960多戶居民，直管公房占到66%。想要完成歷史文化街區(qū)升級亮相，就要改善居民的居住條件。

對此，張玉魁表示，法源寺片區(qū)將參考菜市口西片區(qū)的試點經(jīng)驗，力爭明年啟動“申請式”退租、“申請式”改善和恢復性修建，爭取騰退25%到30%的居民；對于留下來的原住居民，將通過對院落的適度改造，增加廚房和衛(wèi)生間，有償改善他們的生活條件。有些騰退院落將作為共生院，將作為社區(qū)的公共服務設施、居民公共會客廳、四合院民宿和人才公寓等功能保護利用。

關(guān)于文物資源的再利用，張玉魁表示，法源寺歷史文化街區(qū)內(nèi)紹興會館、瀏陽會館等會館騰退保護修繕后，將通過市場方式合理活化利用。

張玉魁還透露，法源寺歷史文化街區(qū)未來將實現(xiàn)區(qū)域交通微循環(huán)，牛街教子胡同以東約26公頃的區(qū)域內(nèi)將實現(xiàn)機動車“單行禁?！焙途植?a href='/jingdian/105704' target=_blank>步行街區(qū)。為解決胡同居民的停車問題，法源寺片區(qū)將集中建設立體停車樓，并在蓮花胡同A地塊建設一處140余個車位的地下停車設施，通過居民停車自治管理等多種方式，實現(xiàn)胡同內(nèi)不停車的目標。

值得一提的是，除了法源寺歷史文化街區(qū)，位于大柵欄地區(qū)的大柵欄西街、鐵樹斜街和櫻桃斜街，明年將打造第二條“楊梅竹斜街”，面積16.46公頃的斜街街區(qū)有望在2年后全面亮相。

“不同于大柵欄商業(yè)街的繁華熱鬧，這片斜街街區(qū)要靜下來，體現(xiàn)出文化特色，并實現(xiàn)自身的可持續(xù)運營?！睆堄窨Q，區(qū)域內(nèi)的梨園公會、五道廟、護國觀音寺等文物將得到保護活化利用，騰退的空間將引入共生業(yè)態(tài)，成為北京歷史文化街區(qū)有機更新的典范。

來源：北京晚報

文化·法·源 | ?法源寺歷史文化街區(qū)的會館與中國近代民主革命

CitylinX策展前引：

“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于繼承才能善于創(chuàng)新。“法源寺街區(qū)所沉淀的以中國佛學院所代表與延伸的新時代背景下當代中國新文化生活方式，與本區(qū)域湖南會館、譚嗣同故居、紹興會館等遺跡所沉淀的中國新文化創(chuàng)新精神相融交匯，我們以此邀請國內(nèi)頂尖的設計師與新文化生活家闡述當代的傳承創(chuàng)新與獨特解讀?！?/p>

2002年，法源寺歷史文化街區(qū)被確定為北京市第二批歷史文化保護區(qū)之一。街區(qū)范圍北至法源寺后街，東至菜市口大街，南至南橫西街，西至教子胡同，南北長374m，東西寬585m，面積21.50公頃。這里有唐代創(chuàng)建的憫忠寺（現(xiàn)稱法源寺）；明代這里屬外城正陽門外大街以西五坊之一的“宣南坊”，從地理角度說這兒是“宣南文化”的核心區(qū)域并不過分；清代這里曾有全國多地的會館20余處；近代則有譚嗣同、毛澤東、魯迅等一大批新舊民主主義的先鋒人物居住、活動。時至今日，這里依舊保存了初始的南北走向胡同以及大量四合院建筑。這是一處記錄了北京城市變遷，文化開放，社會進步的歷史城區(qū)。

1.法源寺歷史文化街區(qū)的會館

可以說，中國傳統(tǒng)根深蒂固的血緣性和地緣性觀念是會館產(chǎn)生的思想基礎。北京的會館作為以籍貫為基本紐帶的機構(gòu)，為同鄉(xiāng)或同行業(yè)人提供了異地居住、聚會、議事、祭祀、娛樂的活動場所。北京的會館自明出現(xiàn)、清興盛、近代之后逐漸消亡，大量分布于北京老城的南部地區(qū)。有專家研究后提出，北京的會館在三個區(qū)域分布最為密集：一是以丞相胡同（繩匠胡同）（現(xiàn)已經(jīng)擴寬為菜市口大街）為中心的區(qū)域；二是以孫公園、琉璃廠為中心的區(qū)域；三是以上斜街為中心的區(qū)域?，F(xiàn)今雖不少會館已經(jīng)拆除，但作為會館主要集中分布區(qū)域，法源寺歷史文化街區(qū)中爛縵胡同、南半截胡同仍然保留了部分會館建筑。

經(jīng)查閱歷史資料，初步確定現(xiàn)法源寺歷史文化街區(qū)中曾經(jīng)有過24處會館，涉及全國12個省份，其中省屬會館8處、府屬會館5處、縣屬會館11處，這些會館均為清代設立，且主要是清代晚期。

目前街區(qū)中保留的會館有20處，其中湖南會館、瀏陽會館、紹興會館、粵東新館為市、區(qū)級文物保護單位。在現(xiàn)存的20處會館中有多處會館與中國近代民主主義革命的重要事件和極具影響力的人物相關(guān)聯(lián)，其中瀏陽會館、粵東新館、東莞會館與戊戌變法及其人物有著密切的關(guān)系，而湖南會館、紹興會館則與毛澤東、魯迅有著密切的關(guān)系，其他在這里活動過的名人就更多了，足可見法源寺歷史文化街區(qū)厚重的歷史文化積淀。

2.舊民主主義革命與會館

“戊戌變法”的序曲——粵東新館

粵東新館位于南橫西街11號（舊為路北二十六號），又稱粵東邑館，是繼原崇文區(qū)境粵東會館之后新建的廣東省館，始建于19世紀，為戊戌變法保國會成立舊址。有資料認為，明末清初時這里曾是怡園的一隅?！?a href='/jingdian/52545' target=_blank>七間樓在南橫街南半截胡同口。即怡園也?？滴踔?a href='/daxue/' target=_blank>大學士王熙別業(yè)”。有“怡園水石之妙，有若天然”的記載，乾隆時，怡園毀廢。粵東新館建筑坐北朝南，在菜市口大街南延改造前建筑有東西兩路。東路兩進，院落較為開敞，最后一進為戲樓。西路三進，大門三間，進深七檁，前出廊；東西廂房房各二間，進深五檁；南房亦為三間五檁；最后一層院正房三間進深五檁加前廊；西路以西還有一個小院?，F(xiàn)東路及西路部分房屋在菜市口大街建設工程中已經(jīng)拆除。

清光緒二十四年三月二十二日（1898年4月12日），由康有為組織的保國會在粵東新館的戲樓成立。在此大會上康有為發(fā)表了慷慨激昂的救國演說，其中提到“吾中國四萬萬人，無貴無賤，當今日在覆屋之下，漏舟之中；如籠中之鳥，牢中之囚；為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽人驅(qū)使，聽人宰割。此四千年中二十朝未有之奇變。加以圣教式微，種族淪亡，奇慘大痛，真有不能言者也?！薄爱敃r集者朝官自二品以下，以至言路詞館部曹，及公車數(shù)百人，樓上下座皆滿，康有為演說時，聲氣激昂，座中人有為之流淚者?！?此外康有為作《保國會序》一篇，呼吁“我四萬萬同氣同種之胄”，只有“合群以救之”，“激恥以振之”，“厲憤氣以張之”，“以保一大國”。這一次集會以保國、保種、保教為宗旨，確定了《保國會章程》30條。其中首條便是：“本會以國地日割，國權(quán)日削，國明日困，思維持振救之，故開斯會以冀保全?！彪m然在守舊反動勢力的攻擊下，保國會存在的時間并不長。但其集會聲勢浩大，影響深遠?！吧w有為演說而后，朝野上下，皆惕惕以夷禍為憂，不復措意內(nèi)政”?！拔崛A之興廢有自乎，付章程請將其事刊之于報，雖西人聞之亦必驚為創(chuàng)事，非如強學會之封禁也?！笨梢娖溆绊懮钸h。

處于“百日維新”前夕的保國會組織和團結(jié)了一批愛國官僚和士大夫階層?！拔煨缌印敝械牧中?、楊銳、劉光弟都是保國會成員，楊深秀則是關(guān)學會的發(fā)起人。在光緒帝其后“下定國是”詔后，林楊劉則均被列為“四品卿”，參與新政。同時在戊戌政變后被嚴查的宋伯魯、徐仁鏡，李岳瑞等清官僚也是保國會成員。這些成員成為“百日維新”的直接參與者和協(xié)助者。在梁啟超后來對戊戌變法的總結(jié)中如此表示：“論政變之起，保國會實為最大一原因”。

“戊戌變法”的結(jié)尾——瀏陽會館

北京宣武門外大街南口半截胡同41號瀏陽會館是譚嗣同故居。譚嗣同在這里出生、生活，最終在這里主動被捕。整個會館主要房屋坐西朝東，廣亮式大門臨菜市口大街。正房五間，這便是譚嗣同的所居住的莽蒼蒼齋。兩廂房各五間，倒座五間。正房南有三間西房，會館房屋尺度不大，均為五檁硬山式，無前廊。譚嗣同，字復生，號壯飛。湖南瀏陽人（1865—1898），“戊戌六君子”之一。瀏陽會館是其幼年生活、戊戌期間生活、最后主動被捕的地方。譚嗣同父親1859年考入進士后遷入北京，購買了爛縵胡同宅邸，譚嗣同即出生于此，并在這里渡過兒時的時光。當時的法源寺以南地區(qū)人還很少，譚嗣同有描寫“方余讀書城南際，春蛙啼雨，棠梨作華，哭聲殷野，紙灰時時飛入庭院，即知清明時矣”。瀏陽會館原為湖南會館公產(chǎn)，后改為瀏陽會館。其門匾據(jù)說亦為譚繼洵所書寫。光緒三年（1877年）譚父至湖北任職，譚嗣同亦隨其離開北京。1898年，光緒帝聽從康有為的關(guān)于變法的情況，并向光緒帝推薦了譚嗣同等人。其后，光緒帝多次召譚嗣同進京輔助新政。譚嗣同深感光緒之誠，便于此年的7月再次抵京，住在瀏陽會館正房北套內(nèi)，自題為“莽蒼蒼齋”，書門聯(lián)：“家無儋石”、“氣雄萬夫”。后改上聯(lián)為“視爾夢夢，天胡此醉”，改下聯(lián)為“于時處處，人亦有言”。在整個戊戌變法時期，譚嗣同均居住于此?！懊n蒼齋”同時也就成為了譚嗣同、康有為、梁啟超等維新人士常常議事之處。戊戌政變的當天下午，譚嗣同還在“莽蒼蒼齋”與梁啟超商談，搜捕康有為的消息傳來，譚嗣同并不慌張，他對梁說：“不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬圣主。現(xiàn)在要救先生（指康有為）也不可能，我已無事可作，只有等待死的來臨了”。在他被捕前梁啟超希望譚嗣同能夠與他一同南下，或去日本，再謀變法事宜。譚嗣同決意留下，并留下“各國變法，無不從流血而成。竟讓我中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之請自嗣同始!”的慷慨名言。于此同時，譚嗣同也曾積極嘗試救助被軟禁的光緒帝，然而當他發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)不可能完成時，便安坐家中，等待逮捕他的人。

1898年9月26日清晨譚嗣同便將瀏陽會館的大門緩緩打開，回到“莽蒼蒼齋”中。片刻后在一片嘈雜的人聲中，五六個捕快沖入屋內(nèi)，譚嗣同讓他們不必費力，自己會隨他們前去，便從容走向屋外。譚嗣同被捕后，在獄中墻壁上留下了千古流傳的《獄中題壁》：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫向天笑，去留肝膽兩昆侖。”1898年9月28日，34歲的譚嗣同仰天大笑，喊道：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉！快哉！”英勇就義于瀏陽會館不遠處的菜市口。譚嗣同遇難后，人們?yōu)榱说磕钸@位為救國變法而犧牲的志士，在其故居蒼莽莽齋設置靈堂，正中掛有譚嗣同大幅畫像，香火一直持續(xù)到1940年前后。

伴隨著光緒帝被軟禁，“六君子”的就義，戊戌變法失敗了。然而譚嗣同在瀏陽會館中主動被捕并慷慨就義，猶如在漫長的歷史長河中投下了一顆石子，其漸遠漸廣的漣漪，對后人有著深遠的影響。他以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的精神獻身改革，極大的激勵了世人。作為毛澤東和蔡和森的老師，楊昌濟曾這樣表達：“譚嗣同是死一身一家，而生天下萬世’的‘仁人’，‘成仁而死，則身死而心生;害仁而生，則身生而心死。哀莫大于心死，而身死次之’。”‘譚瀏陽（譚嗣同系長沙瀏陽人，故此名）英靈充塞于宇宙之間，不復可以死矣’”。青年時代的毛澤東曾經(jīng)這樣評價過譚嗣同：“前之譚嗣同，今之陳獨秀，魄力雄大，成非今之俗學所可比。”譚嗣同的《仁學》曾是毛澤東等人創(chuàng)立新民學會的重要讀物。

康友為思想的傳播——東莞會館

北京的東莞會館有兩處，分別為“東莞會館”和“東莞新館”。爛縵胡同的是東莞會館，后搬遷至上斜街的稱“東莞新館”。

爛縵胡同127號東莞會館，1875年（清光緒元年）由東莞人鄧蓉鏡經(jīng)手購置，為東莞縣明倫堂留置公產(chǎn)。會館曾有多位名人居住過，如冼玉清、張伯楨、張次溪、容庚和容肇祖等，占地約為1300余平方米，是四進院落。張次溪家三代曾在此居住55年（1914-1969）。張次溪之女張淑安女士在《我記憶中的東東莞會館》記載：“東莞會館是由四座獨立的小院組成，門上懸掛有“東莞會館”的匾額，兩側(cè)為黑漆大門。四個獨立的小院由一條甬道和四個拱形入口相連。整個會館為東西走向，其中前三座小院做北朝南，每座小院都是由前出廊后廈的北房和東西廂房組成?！弊詈笠惶幮≡鹤鞒瘱|，清末舉人倫明（倫哲如）先生曾經(jīng)居住于此?，F(xiàn)在的東莞會館居住，除大門可以看到部分老構(gòu)件，其他建筑皆已經(jīng)翻建。曾經(jīng)居住于此的張伯楨作為康有為“萬木草堂”弟子，參與戊戌變法運動，在變法失敗后刻印發(fā)行康有為的著作數(shù)百種，宣傳維新思想。對康有為著述的完整傳播起到了極大的作用。

張伯楨，字子干，號滄海，又號篁溪，東莞篁村勝和村人。1893年，年僅16歲的張伯楨在梁啟超來東莞講學之際結(jié)識了梁啟超，并接受了其改良思想。3年后，張伯楨在廣州府學宮孝弟祠康有為館旁聽，隨后更成為康有為"萬木草堂"弟子，成為變法救亡運動的積極擁護者。變法失敗后，張伯楨依然追隨康有為。1917年之后，康有為委托張伯楨在北京琉璃廠開設"長興書局"經(jīng)銷圖書，刻印發(fā)行康有為的著作數(shù)百種。同時張伯楨自己也花費了巨大的力氣整理、刻印和經(jīng)銷康有為的著作數(shù)百種。為康有友刊印了《萬木草堂叢書》等近10種著作，同時還整理了康有為的藏書。1946年，病逝于北京的張伯楨在臨終前，將珍藏的康有為、梁啟超的書牘墨跡捐資給了北平歷史博物館。這些史料則又成為了解當時歷史事件的重要資料。

3、中國新民主主義革命與會館

馬克思主義信仰者的誕生地——湖南會館

爛縵胡同101號的湖南會館建于光緒十三年。為三進院建筑，院內(nèi)寬敞，為集會場所。據(jù)記載當時主體建筑有戲臺一座，文昌閣樓一座，現(xiàn)已無存。湖南會館在民國時期是湖南籍革命志士活動的場所。十大元帥之一的羅榮桓1923年來京求學時，也曾住在湖南會館相當一段時間。這里更是毛澤東召開千人參加的“湖南各界驅(qū)逐軍閥張敬堯大會”的舉辦地和毛澤東到北京后生活過的居所。

1919年毛澤東率領湖南“驅(qū)張代表團”到達北京。這是毛澤東第二次進京。毛澤東先住在福佑寺，組織各界力量進行革命活動。12月28日，毛澤東在湖南會館主持召開驅(qū)張大會，并發(fā)表演講，并在湖南會館議決驅(qū)張案五項：“一、電南政府請促北政府速撤張敬堯；二、電全國宣布張罪狀，求國民公判；三、呈北政府即日罷張；四、舉代表見當局，報告開會情形，面求撤張；五、設旅京湖南各界委員會為去張機關(guān)”。在湖南各界人民的努力下，驅(qū)張運動取得了勝利，也正是在這次驅(qū)張運動中毛澤東更加深入地思考了未來中國革命的道路。毛澤東在十幾年后對斯諾這樣說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有3本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道1920年譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。到了一九二O年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。”

新文化運動先驅(qū)者的誕生地——紹興會館

位于南半截胡同的紹興會館創(chuàng)建于清道光六年（1826年），由浙江籍著名學者章學誠創(chuàng)建，初創(chuàng)稱“山陰會稽兩邑會館”，簡稱“山會邑館”。民國初年，山陰、會稽兩邑合并為紹興縣，這所邑館改名為“紹興會館”。現(xiàn)存紹興會館保留完整，原格局未變，由南、北、中三組院落組成。

這處會館住過許多名人，其中最為有名的末過于魯迅先生。周樹人先生在這里第一次使用了魯迅這個筆名，這里是魯迅思想形成的重要階段。

魯迅先生在北京一共生活了14年，在四處居住過。按居住時間排列分別是位于南半截胡同7號的紹興會館、新街口公用庫八道灣11號、磚塔胡同61號、宮門口（現(xiàn)在的阜成門三條 21 號）。其中位于南半截胡同的紹興會館是魯迅先生在北京的第一處住處。從1912年5月6日至1919年11月21日，魯迅在紹興會館居住了七年半的時間，是他自十八歲離家外出求學至五十六歲逝世這里是他居住時間最長的地方。

1912年5月，隨南京革命臨時政府教育部遷來北京的魯迅一時找不到合適的住處，便借助在紹興會館。會館中北廂房兩間便是魯迅居住過的“補樹書屋”。在紹興會館居住的7年時間，魯迅經(jīng)歷了正值中國社會動蕩、文藝運動失敗，同時個人身體多病、婚姻不幸，這使讓魯迅彷徨與苦悶、內(nèi)心十分痛苦，只得潛心研究整理勘校古籍以求內(nèi)心的慰藉。他曾在寫給許壽裳的信中說：“仆荒落殆盡……又翻類書，薈集逸書數(shù)種，此非求學，以代醇酒婦人者也?！?就連過年在他的日記中也曾經(jīng)寫到：“(今夜)舊歷除夕也，夜獨坐錄碑，殊無換歲之感。” 在魯迅后來的作品《吶喊·自序》中寫道：“這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。”“只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因為這于我太痛苦。我于是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去……但我的麻醉法卻也似乎已奏了功，再沒有青年時代慷慨激昂的意思了?！倍鳛轸斞傅暮糜?，不愿意看到魯迅在這種氛圍下沉淪，他們指責魯迅這是在浪費生命，鼓勵魯迅做點文章。1916年，學醫(yī)出生的魯迅通過對前來投奔的表兄的觀察，認為其可能患有“迫害狂”類精神病。而由此魯迅嘗試通過一個人的遭遇窺見整個社會的病情，恰逢其后到來的五四運動高潮，魯迅便在陳獨秀主持的《新青年》第四卷第五號發(fā)表了震驚中國文壇的中國第一篇白話文小說——《狂人日記》。而在這篇小說發(fā)表的時候，周樹人第一次開始使用“魯迅”這個筆名。緊接著又連續(xù)創(chuàng)作了 《 已己》 《藥》 《我之節(jié)烈觀》、《明天》等作品。由此對中國近現(xiàn)代青年讀者有深遠印象的“魯迅”誕生了。在紹興會館的這7年，魯迅如同破繭前的蛹，艱難的突破自我舊有思想的束縛，經(jīng)過無盡的黑夜。終得破繭而出。

4、重要歷史事件、人物的時間與會館的內(nèi)在關(guān)系

縱觀法源寺歷史文化街區(qū)這些與中國近代民主革命密切相關(guān)的會館，其產(chǎn)生的事件和人物都集中發(fā)生在1890年——1920年短短的30年。究其原因可能有兩點：1）會館具有較強的地緣性籍貫紐帶作用，聚集了那個年代思想活躍的同籍士人學者，并為這些初入京城的同鄉(xiāng)人提供了經(jīng)濟便利的交往空間場所。在科舉時作為舉子的住所，在科舉廢除時便自然而然的成為同籍貫士人的居住活動場所。如此，廣東人康友為選擇粵東新館作為保國會成立地點；東莞人張伯楨選擇東莞會館為其居所；毛澤東進京活動居住在湖南會館；魯迅將紹興會館選做入京的臨時住處便成為一件順理成章的事。而瀏陽會館本來就是瀏陽人譚嗣同的故居。2）事物的發(fā)展變化有始必有終，這是不可抗拒的自然規(guī)律。從明代開始至乾隆時期興盛的會館伴隨著戰(zhàn)亂、政府南遷等諸多歷史原因至建國前早以喪失其功用，甚至無人知曉。會館中活動的主體是士人，1927年4月18日，國民黨在南京建都，京師被改為北平特別市。北京不再是政治中心，同時經(jīng)濟地位也大為下降。與中央政府息息相關(guān)的官僚、部分文人、商賈等紛紛南遷，會館中的重要活動大為減少。而1937年7月7日，盧溝橋“七七事變”標注著抗日戰(zhàn)爭的暴發(fā)，其后日寇侵占了北平。大量北平的民族資本家、學者、文人出于民族大義，紛紛棄家朝西南四川遷移，誓死不當亡國奴。商人南遷北平會館失去了經(jīng)濟支柱。而學者、文人南遷，會館原有的社交網(wǎng)絡已不復存在，會館的功能便逐漸消退了。

但無論如何，法源寺歷史街區(qū)中的會館曾在在清末民初的中國社會變革期有過轟轟烈烈的影響。

本文作者：北京建筑大學北京未來城市設計高精尖創(chuàng)新中心

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北京法源寺 | 廟堂高聳，人間戲場

這是一篇過時的推送，沒有大IP，也沒有熱點可蹭，純屬本文小編個人情懷。

《北京法源寺》，得知這部話劇是在一年前，一旦劇荒，我就會二刷。看完之后豁然開朗，重新勾起我去了解歷史與思想的興趣。

我第一個有所了解的朝代是清朝。小學時看的第一部穿越文是清穿，主角正好是光緒。而后，我又看了大量清穿文，大部分都是言情有余內(nèi)涵不足，套路如出一轍，都是作者扯的瑪麗蘇謊。最后，只好去百科看歷史資料，揭開內(nèi)心的疑問。

言歸正傳——

總而言之這是中國話劇舞臺上難得一見的燒腦之作，用典密集，機鋒頻現(xiàn)，電光火石，驚心動魄！還有點幽默。

導演和編劇都很贊，整出看下來就算對歷史無感的人也能看明白。

《北京法源寺》海報

話劇《北京法源寺》，根據(jù)李敖先生同名小說改編，是作者作為政治犯被關(guān)押期間所寫的幾部小說之一。

李敖喜歡導演田沁鑫戲劇作品中的“禪意表達”，田沁鑫則欣賞李敖字里行間的文化大格局。改編《北京法源寺》曾改了12稿。

講述“天公無語對枯棋”的沉疴晚清，以康有為、梁啟超、譚嗣同為首的愛國維新派人士，在光緒皇帝提出維新變法，頒布“明定國是詔”之后，為中國尋找出路的“百日維新”過程。

以歷史為題材往往令人覺得枯燥乏味，但這部劇的打開方式非常特別。

以寺廟為主場景，香客來來往往，小和尚對過往發(fā)生的事情充滿好奇，大和尚便與他細細講起故事。廟里供奉的許多牌位都幻化成形，述說他們生前經(jīng)歷，情景再現(xiàn)。這是一場活人與亡靈的對話。

臺詞也相當幽默風趣。不過，可能是為了保留原著“說史”的感覺，角色不光要演繹自己還要兼職后世評述。像是古代亡靈看到了后世社會，為自己辯白，吐露心聲。部分臺詞冷不丁地會有現(xiàn)代腔，有些觀眾可能會不適應。

當然，褒貶不一，有爭議，有探討肯定是好事。還是佩服導演的創(chuàng)新。

晚清在歷史上真的是個特殊節(jié)點，數(shù)以往朝代更迭基本是中國內(nèi)部問題，而晚清正處于世界變革的風口浪尖上，繼“日不落”帝國崛起，法國大革命國王斷頭，中國處于迷茫、變革、爭斗的緊要關(guān)頭，已不是歷代王朝更替可比擬。

正如劇中所言“極端的生死”，以譚嗣同為首的“六君子”血濺北京菜市口，譚選擇“殉”國當然不僅因為他篤信佛教，更重要的是警醒后代，甘愿以死作標榜，畢竟那時的中國已經(jīng)到了“不變革就消亡”階段了?？傆行吧底印痹敢庥醚庵|傳承商鞅、屈原、王安石這些人的變法精神。

試圖堪破生老病死，堪破政治棋局，堪破人倫俗世，堪破道德文章，堪破社會倫綱，堪破歷史千載，堪破宇宙萬象。超越自己。無我?！侗本┓ㄔ此隆芳尤肓嗽S多佛教思想，可能是“弘揚如是的佛學”的導演田沁鑫的主意。

劇里高談闊論、酣暢淋漓，你一言“樹立論點”，我一語“據(jù)典回擊”，有史學、政論的底氣。觀眾站在上帝視角俯瞰全場，仿佛那些被教科書定義的所謂壞人，好人都能令人同情，并理解他們當時的立場。

《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、士隱、朝野、家國、君臣、忠奸、夷夏、中外、強弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)濟等等，都在論述之列。這部文化格局、思想寬廣的小說，內(nèi)容豐富自是罕見。

正是：高聳廟堂，人間戲場。開鑼唱戲，法海真源！

當然，相比于靜坐在屏幕前

假如大家能有機會真真切切走進劇場

絕對是更為值得的臨場體驗

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