文化·法·源 | ?法源寺歷史文化街區(qū)的會(huì)館與中國近代民主革命

CitylinX策展前引：

“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于繼承才能善于創(chuàng)新。“法源寺街區(qū)所沉淀的以中國佛學(xué)院所代表與延伸的新時(shí)代背景下當(dāng)代中國新文化生活方式，與本區(qū)域湖南會(huì)館、譚嗣同故居、紹興會(huì)館等遺跡所沉淀的中國新文化創(chuàng)新精神相融交匯，我們以此邀請國內(nèi)頂尖的設(shè)計(jì)師與新文化生活家闡述當(dāng)代的傳承創(chuàng)新與獨(dú)特解讀。”

2002年，法源寺歷史文化街區(qū)被確定為北京市第二批歷史文化保護(hù)區(qū)之一。街區(qū)范圍北至法源寺后街，東至菜市口大街，南至南橫西街，西至教子胡同，南北長374m，東西寬585m，面積21.50公頃。這里有唐代創(chuàng)建的憫忠寺（現(xiàn)稱法源寺）；明代這里屬外城正陽門外大街以西五坊之一的“宣南坊”，從地理角度說這兒是“宣南文化”的核心區(qū)域并不過分；清代這里曾有全國多地的會(huì)館20余處；近代則有譚嗣同、毛澤東、魯迅等一大批新舊民主主義的先鋒人物居住、活動(dòng)。時(shí)至今日，這里依舊保存了初始的南北走向胡同以及大量四合院建筑。這是一處記錄了北京城市變遷，文化開放，社會(huì)進(jìn)步的歷史城區(qū)。

1.法源寺歷史文化街區(qū)的會(huì)館

可以說，中國傳統(tǒng)根深蒂固的血緣性和地緣性觀念是會(huì)館產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。北京的會(huì)館作為以籍貫為基本紐帶的機(jī)構(gòu)，為同鄉(xiāng)或同行業(yè)人提供了異地居住、聚會(huì)、議事、祭祀、娛樂的活動(dòng)場所。北京的會(huì)館自明出現(xiàn)、清興盛、近代之后逐漸消亡，大量分布于北京老城的南部地區(qū)。有專家研究后提出，北京的會(huì)館在三個(gè)區(qū)域分布最為密集：一是以丞相胡同（繩匠胡同）（現(xiàn)已經(jīng)擴(kuò)寬為菜市口大街）為中心的區(qū)域；二是以孫公園、琉璃廠為中心的區(qū)域；三是以上斜街為中心的區(qū)域。現(xiàn)今雖不少會(huì)館已經(jīng)拆除，但作為會(huì)館主要集中分布區(qū)域，法源寺歷史文化街區(qū)中爛縵胡同、南半截胡同仍然保留了部分會(huì)館建筑。

經(jīng)查閱歷史資料，初步確定現(xiàn)法源寺歷史文化街區(qū)中曾經(jīng)有過24處會(huì)館，涉及全國12個(gè)省份，其中省屬會(huì)館8處、府屬會(huì)館5處、縣屬會(huì)館11處，這些會(huì)館均為清代設(shè)立，且主要是清代晚期。

目前街區(qū)中保留的會(huì)館有20處，其中湖南會(huì)館、瀏陽會(huì)館、紹興會(huì)館、粵東新館為市、區(qū)級文物保護(hù)單位。在現(xiàn)存的20處會(huì)館中有多處會(huì)館與中國近代民主主義革命的重要事件和極具影響力的人物相關(guān)聯(lián)，其中瀏陽會(huì)館、粵東新館、東莞會(huì)館與戊戌變法及其人物有著密切的關(guān)系，而湖南會(huì)館、紹興會(huì)館則與毛澤東、魯迅有著密切的關(guān)系，其他在這里活動(dòng)過的名人就更多了，足可見法源寺歷史文化街區(qū)厚重的歷史文化積淀。

2.舊民主主義革命與會(huì)館

“戊戌變法”的序曲——粵東新館

粵東新館位于南橫西街11號（舊為路北二十六號），又稱粵東邑館，是繼原崇文區(qū)境粵東會(huì)館之后新建的廣東省館，始建于19世紀(jì)，為戊戌變法保國會(huì)成立舊址。有資料認(rèn)為，明末清初時(shí)這里曾是怡園的一隅。“七間樓在南橫街南半截胡同口。即怡園也?？滴踔?a href='/daxue/' target=_blank>大學(xué)士王熙別業(yè)”。有“怡園水石之妙，有若天然”的記載，乾隆時(shí)，怡園毀廢?；洊|新館建筑坐北朝南，在菜市口大街南延改造前建筑有東西兩路。東路兩進(jìn)，院落較為開敞，最后一進(jìn)為戲樓。西路三進(jìn)，大門三間，進(jìn)深七檁，前出廊；東西廂房房各二間，進(jìn)深五檁；南房亦為三間五檁；最后一層院正房三間進(jìn)深五檁加前廊；西路以西還有一個(gè)小院?，F(xiàn)東路及西路部分房屋在菜市口大街建設(shè)工程中已經(jīng)拆除。

清光緒二十四年三月二十二日（1898年4月12日），由康有為組織的保國會(huì)在粵東新館的戲樓成立。在此大會(huì)上康有為發(fā)表了慷慨激昂的救國演說，其中提到“吾中國四萬萬人，無貴無賤，當(dāng)今日在覆屋之下，漏舟之中；如籠中之鳥，牢中之囚；為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽人驅(qū)使，聽人宰割。此四千年中二十朝未有之奇變。加以圣教式微，種族淪亡，奇慘大痛，真有不能言者也?！薄爱?dāng)時(shí)集者朝官自二品以下，以至言路詞館部曹，及公車數(shù)百人，樓上下座皆滿，康有為演說時(shí)，聲氣激昂，座中人有為之流淚者?！?此外康有為作《保國會(huì)序》一篇，呼吁“我四萬萬同氣同種之胄”，只有“合群以救之”，“激恥以振之”，“厲憤氣以張之”，“以保一大國”。這一次集會(huì)以保國、保種、保教為宗旨，確定了《保國會(huì)章程》30條。其中首條便是：“本會(huì)以國地日割，國權(quán)日削，國明日困，思維持振救之，故開斯會(huì)以冀保全?！彪m然在守舊反動(dòng)勢力的攻擊下，保國會(huì)存在的時(shí)間并不長。但其集會(huì)聲勢浩大，影響深遠(yuǎn)。“蓋有為演說而后，朝野上下，皆惕惕以夷禍為憂，不復(fù)措意內(nèi)政”?！拔崛A之興廢有自乎，付章程請將其事刊之于報(bào)，雖西人聞之亦必驚為創(chuàng)事，非如強(qiáng)學(xué)會(huì)之封禁也?！笨梢娖溆绊懮钸h(yuǎn)。

處于“百日維新”前夕的保國會(huì)組織和團(tuán)結(jié)了一批愛國官僚和士大夫階層。“戊戌六君子”中的林旭、楊銳、劉光弟都是保國會(huì)成員，楊深秀則是關(guān)學(xué)會(huì)的發(fā)起人。在光緒帝其后“下定國是”詔后，林楊劉則均被列為“四品卿”，參與新政。同時(shí)在戊戌政變后被嚴(yán)查的宋伯魯、徐仁鏡，李岳瑞等清官僚也是保國會(huì)成員。這些成員成為“百日維新”的直接參與者和協(xié)助者。在梁啟超后來對戊戌變法的總結(jié)中如此表示：“論政變之起，保國會(huì)實(shí)為最大一原因”。

“戊戌變法”的結(jié)尾——瀏陽會(huì)館

北京宣武門外大街南口半截胡同41號瀏陽會(huì)館是譚嗣同故居。譚嗣同在這里出生、生活，最終在這里主動(dòng)被捕。整個(gè)會(huì)館主要房屋坐西朝東，廣亮式大門臨菜市口大街。正房五間，這便是譚嗣同的所居住的莽蒼蒼齋。兩廂房各五間，倒座五間。正房南有三間西房，會(huì)館房屋尺度不大，均為五檁硬山式，無前廊。譚嗣同，字復(fù)生，號壯飛。湖南瀏陽人（1865—1898），“戊戌六君子”之一。瀏陽會(huì)館是其幼年生活、戊戌期間生活、最后主動(dòng)被捕的地方。譚嗣同父親1859年考入進(jìn)士后遷入北京，購買了爛縵胡同宅邸，譚嗣同即出生于此，并在這里渡過兒時(shí)的時(shí)光。當(dāng)時(shí)的法源寺以南地區(qū)人還很少，譚嗣同有描寫“方余讀書城南際，春蛙啼雨，棠梨作華，哭聲殷野，紙灰時(shí)時(shí)飛入庭院，即知清明時(shí)矣”。瀏陽會(huì)館原為湖南會(huì)館公產(chǎn)，后改為瀏陽會(huì)館。其門匾據(jù)說亦為譚繼洵所書寫。光緒三年（1877年）譚父至湖北任職，譚嗣同亦隨其離開北京。1898年，光緒帝聽從康有為的關(guān)于變法的情況，并向光緒帝推薦了譚嗣同等人。其后，光緒帝多次召譚嗣同進(jìn)京輔助新政。譚嗣同深感光緒之誠，便于此年的7月再次抵京，住在瀏陽會(huì)館正房北套內(nèi)，自題為“莽蒼蒼齋”，書門聯(lián)：“家無儋石”、“氣雄萬夫”。后改上聯(lián)為“視爾夢夢，天胡此醉”，改下聯(lián)為“于時(shí)處處，人亦有言”。在整個(gè)戊戌變法時(shí)期，譚嗣同均居住于此?！懊n蒼齋”同時(shí)也就成為了譚嗣同、康有為、梁啟超等維新人士常常議事之處。戊戌政變的當(dāng)天下午，譚嗣同還在“莽蒼蒼齋”與梁啟超商談，搜捕康有為的消息傳來，譚嗣同并不慌張，他對梁說：“不有行者，無以圖將來。不有死者，無以酬圣主?，F(xiàn)在要救先生（指康有為）也不可能，我已無事可作，只有等待死的來臨了”。在他被捕前梁啟超希望譚嗣同能夠與他一同南下，或去日本，再謀變法事宜。譚嗣同決意留下，并留下“各國變法，無不從流血而成。竟讓我中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國之所以不昌也。有之請自嗣同?”的慷慨名言。于此同時(shí)，譚嗣同也曾積極嘗試救助被軟禁的光緒帝，然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)不可能完成時(shí)，便安坐家中，等待逮捕他的人。

1898年9月26日清晨譚嗣同便將瀏陽會(huì)館的大門緩緩打開，回到“莽蒼蒼齋”中。片刻后在一片嘈雜的人聲中，五六個(gè)捕快沖入屋內(nèi)，譚嗣同讓他們不必費(fèi)力，自己會(huì)隨他們前去，便從容走向屋外。譚嗣同被捕后，在獄中墻壁上留下了千古流傳的《獄中題壁》：“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?898年9月28日，34歲的譚嗣同仰天大笑，喊道：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉！快哉！”英勇就義于瀏陽會(huì)館不遠(yuǎn)處的菜市口。譚嗣同遇難后，人們?yōu)榱说磕钸@位為救國變法而犧牲的志士，在其故居蒼莽莽齋設(shè)置靈堂，正中掛有譚嗣同大幅畫像，香火一直持續(xù)到1940年前后。

伴隨著光緒帝被軟禁，“六君子”的就義，戊戌變法失敗了。然而譚嗣同在瀏陽會(huì)館中主動(dòng)被捕并慷慨就義，猶如在漫長的歷史長河中投下了一顆石子，其漸遠(yuǎn)漸廣的漣漪，對后人有著深遠(yuǎn)的影響。他以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的精神獻(xiàn)身改革，極大的激勵(lì)了世人。作為毛澤東和蔡和森的老師，楊昌濟(jì)曾這樣表達(dá)：“譚嗣同是死一身一家，而生天下萬世’的‘仁人’，‘成仁而死，則身死而心生;害仁而生，則身生而心死。哀莫大于心死，而身死次之’。”‘譚瀏陽（譚嗣同系長沙瀏陽人，故此名）英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死矣’”。青年時(shí)代的毛澤東曾經(jīng)這樣評價(jià)過譚嗣同：“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，魄力雄大，成非今之俗學(xué)所可比。”譚嗣同的《仁學(xué)》曾是毛澤東等人創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)的重要讀物。

康友為思想的傳播——東莞會(huì)館

北京的東莞會(huì)館有兩處，分別為“東莞會(huì)館”和“東莞新館”。爛縵胡同的是東莞會(huì)館，后搬遷至上斜街的稱“東莞新館”。

爛縵胡同127號東莞會(huì)館，1875年（清光緒元年）由東莞人鄧蓉鏡經(jīng)手購置，為東莞縣明倫堂留置公產(chǎn)。會(huì)館曾有多位名人居住過，如冼玉清、張伯楨、張次溪、容庚和容肇祖等，占地約為1300余平方米，是四進(jìn)院落。張次溪家三代曾在此居住55年（1914-1969）。張次溪之女張淑安女士在《我記憶中的東東莞會(huì)館》記載：“東莞會(huì)館是由四座獨(dú)立的小院組成，門上懸掛有“東莞會(huì)館”的匾額，兩側(cè)為黑漆大門。四個(gè)獨(dú)立的小院由一條甬道和四個(gè)拱形入口相連。整個(gè)會(huì)館為東西走向，其中前三座小院做北朝南，每座小院都是由前出廊后廈的北房和東西廂房組成。”最后一處小院座西朝東，清末舉人倫明（倫哲如）先生曾經(jīng)居住于此?，F(xiàn)在的東莞會(huì)館居住，除大門可以看到部分老構(gòu)件，其他建筑皆已經(jīng)翻建。曾經(jīng)居住于此的張伯楨作為康有為“萬木草堂”弟子，參與戊戌變法運(yùn)動(dòng)，在變法失敗后刻印發(fā)行康有為的著作數(shù)百種，宣傳維新思想。對康有為著述的完整傳播起到了極大的作用。

張伯楨，字子干，號滄海，又號篁溪，東莞篁村勝和村人。1893年，年僅16歲的張伯楨在梁啟超來東莞講學(xué)之際結(jié)識(shí)了梁啟超，并接受了其改良思想。3年后，張伯楨在廣州府學(xué)宮孝弟祠康有為館旁聽，隨后更成為康有為"萬木草堂"弟子，成為變法救亡運(yùn)動(dòng)的積極擁護(hù)者。變法失敗后，張伯楨依然追隨康有為。1917年之后，康有為委托張伯楨在北京琉璃廠開設(shè)"長興書局"經(jīng)銷圖書，刻印發(fā)行康有為的著作數(shù)百種。同時(shí)張伯楨自己也花費(fèi)了巨大的力氣整理、刻印和經(jīng)銷康有為的著作數(shù)百種。為康有友刊印了《萬木草堂叢書》等近10種著作，同時(shí)還整理了康有為的藏書。1946年，病逝于北京的張伯楨在臨終前，將珍藏的康有為、梁啟超的書牘墨跡捐資給了北平歷史博物館。這些史料則又成為了解當(dāng)時(shí)歷史事件的重要資料。

3、中國新民主主義革命與會(huì)館

馬克思主義信仰者的誕生地——湖南會(huì)館

爛縵胡同101號的湖南會(huì)館建于光緒十三年。為三進(jìn)院建筑，院內(nèi)寬敞，為集會(huì)場所。據(jù)記載當(dāng)時(shí)主體建筑有戲臺(tái)一座，文昌閣樓一座，現(xiàn)已無存。湖南會(huì)館在民國時(shí)期是湖南籍革命志士活動(dòng)的場所。十大元帥之一的羅榮桓1923年來京求學(xué)時(shí)，也曾住在湖南會(huì)館相當(dāng)一段時(shí)間。這里更是毛澤東召開千人參加的“湖南各界驅(qū)逐軍閥張敬堯大會(huì)”的舉辦地和毛澤東到北京后生活過的居所。

1919年毛澤東率領(lǐng)湖南“驅(qū)張代表團(tuán)”到達(dá)北京。這是毛澤東第二次進(jìn)京。毛澤東先住在福佑寺，組織各界力量進(jìn)行革命活動(dòng)。12月28日，毛澤東在湖南會(huì)館主持召開驅(qū)張大會(huì)，并發(fā)表演講，并在湖南會(huì)館議決驅(qū)張案五項(xiàng)：“一、電南政府請促北政府速撤張敬堯；二、電全國宣布張罪狀，求國民公判；三、呈北政府即日罷張；四、舉代表見當(dāng)局，報(bào)告開會(huì)情形，面求撤張；五、設(shè)旅京湖南各界委員會(huì)為去張機(jī)關(guān)”。在湖南各界人民的努力下，驅(qū)張運(yùn)動(dòng)取得了勝利，也正是在這次驅(qū)張運(yùn)動(dòng)中毛澤東更加深入地思考了未來中國革命的道路。毛澤東在十幾年后對斯諾這樣說：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有3本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。這三本書是《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道1920年譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋，我對馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。到了一九二O年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的誕生地——紹興會(huì)館

位于南半截胡同的紹興會(huì)館創(chuàng)建于清道光六年（1826年），由浙江籍著名學(xué)者章學(xué)誠創(chuàng)建，初創(chuàng)稱“山陰會(huì)稽兩邑會(huì)館”，簡稱“山會(huì)邑館”。民國初年，山陰、會(huì)稽兩邑合并為紹興縣，這所邑館改名為“紹興會(huì)館”。現(xiàn)存紹興會(huì)館保留完整，原格局未變，由南、北、中三組院落組成。

這處會(huì)館住過許多名人，其中最為有名的末過于魯迅先生。周樹人先生在這里第一次使用了魯迅這個(gè)筆名，這里是魯迅思想形成的重要階段。

魯迅先生在北京一共生活了14年，在四處居住過。按居住時(shí)間排列分別是位于南半截胡同7號的紹興會(huì)館、新街口公用庫八道灣11號、磚塔胡同61號、宮門口（現(xiàn)在的阜成門三條 21 號）。其中位于南半截胡同的紹興會(huì)館是魯迅先生在北京的第一處住處。從1912年5月6日至1919年11月21日，魯迅在紹興會(huì)館居住了七年半的時(shí)間，是他自十八歲離家外出求學(xué)至五十六歲逝世這里是他居住時(shí)間最長的地方。

1912年5月，隨南京革命臨時(shí)政府教育部遷來北京的魯迅一時(shí)找不到合適的住處，便借助在紹興會(huì)館。會(huì)館中北廂房兩間便是魯迅居住過的“補(bǔ)樹書屋”。在紹興會(huì)館居住的7年時(shí)間，魯迅經(jīng)歷了正值中國社會(huì)動(dòng)蕩、文藝運(yùn)動(dòng)失敗，同時(shí)個(gè)人身體多病、婚姻不幸，這使讓魯迅彷徨與苦悶、內(nèi)心十分痛苦，只得潛心研究整理勘校古籍以求內(nèi)心的慰藉。他曾在寫給許壽裳的信中說：“仆荒落殆盡……又翻類書，薈集逸書數(shù)種，此非求學(xué)，以代醇酒婦人者也。” 就連過年在他的日記中也曾經(jīng)寫到：“(今夜)舊歷除夕也，夜獨(dú)坐錄碑，殊無換歲之感。” 在魯迅后來的作品《吶喊·自序》中寫道：“這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了?！薄爸皇俏易约旱募拍遣豢刹或?qū)除的，因?yàn)檫@于我太痛苦。我于是用了種種法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入于國民中，使我回到古代去……但我的麻醉法卻也似乎已奏了功，再?zèng)]有青年時(shí)代慷慨激昂的意思了?！倍鳛轸斞傅暮糜眩辉敢饪吹紧斞冈谶@種氛圍下沉淪，他們指責(zé)魯迅這是在浪費(fèi)生命，鼓勵(lì)魯迅做點(diǎn)文章。1916年，學(xué)醫(yī)出生的魯迅通過對前來投奔的表兄的觀察，認(rèn)為其可能患有“迫害狂”類精神病。而由此魯迅嘗試通過一個(gè)人的遭遇窺見整個(gè)社會(huì)的病情，恰逢其后到來的五四運(yùn)動(dòng)高潮，魯迅便在陳獨(dú)秀主持的《新青年》第四卷第五號發(fā)表了震驚中國文壇的中國第一篇白話文小說——《狂人日記》。而在這篇小說發(fā)表的時(shí)候，周樹人第一次開始使用“魯迅”這個(gè)筆名。緊接著又連續(xù)創(chuàng)作了 《 已己》 《藥》 《我之節(jié)烈觀》、《明天》等作品。由此對中國近現(xiàn)代青年讀者有深遠(yuǎn)印象的“魯迅”誕生了。在紹興會(huì)館的這7年，魯迅如同破繭前的蛹，艱難的突破自我舊有思想的束縛，經(jīng)過無盡的黑夜。終得破繭而出。

4、重要?dú)v史事件、人物的時(shí)間與會(huì)館的內(nèi)在關(guān)系

縱觀法源寺歷史文化街區(qū)這些與中國近代民主革命密切相關(guān)的會(huì)館，其產(chǎn)生的事件和人物都集中發(fā)生在1890年——1920年短短的30年。究其原因可能有兩點(diǎn)：1）會(huì)館具有較強(qiáng)的地緣性籍貫紐帶作用，聚集了那個(gè)年代思想活躍的同籍士人學(xué)者，并為這些初入京城的同鄉(xiāng)人提供了經(jīng)濟(jì)便利的交往空間場所。在科舉時(shí)作為舉子的住所，在科舉廢除時(shí)便自然而然的成為同籍貫士人的居住活動(dòng)場所。如此，廣東人康友為選擇粵東新館作為保國會(huì)成立地點(diǎn)；東莞人張伯楨選擇東莞會(huì)館為其居所；毛澤東進(jìn)京活動(dòng)居住在湖南會(huì)館；魯迅將紹興會(huì)館選做入京的臨時(shí)住處便成為一件順理成章的事。而瀏陽會(huì)館本來就是瀏陽人譚嗣同的故居。2）事物的發(fā)展變化有始必有終，這是不可抗拒的自然規(guī)律。從明代開始至乾隆時(shí)期興盛的會(huì)館伴隨著戰(zhàn)亂、政府南遷等諸多歷史原因至建國前早以喪失其功用，甚至無人知曉。會(huì)館中活動(dòng)的主體是士人，1927年4月18日，國民黨在南京建都，京師被改為北平特別市。北京不再是政治中心，同時(shí)經(jīng)濟(jì)地位也大為下降。與中央政府息息相關(guān)的官僚、部分文人、商賈等紛紛南遷，會(huì)館中的重要活動(dòng)大為減少。而1937年7月7日，盧溝橋“七七事變”標(biāo)注著抗日戰(zhàn)爭的暴發(fā)，其后日寇侵占了北平。大量北平的民族資本家、學(xué)者、文人出于民族大義，紛紛棄家朝西南四川遷移，誓死不當(dāng)亡國奴。商人南遷北平會(huì)館失去了經(jīng)濟(jì)支柱。而學(xué)者、文人南遷，會(huì)館原有的社交網(wǎng)絡(luò)已不復(fù)存在，會(huì)館的功能便逐漸消退了。

但無論如何，法源寺歷史街區(qū)中的會(huì)館曾在在清末民初的中國社會(huì)變革期有過轟轟烈烈的影響。

本文作者：北京建筑大學(xué)北京未來城市設(shè)計(jì)高精尖創(chuàng)新中心

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