關(guān)于高中生教育的文章

教育與生活：我們?cè)撊绾慰创? 生活與教育，是一個(gè)經(jīng)常為人們提起的話題，兩者的關(guān)系涉及教育目的的確立，教育方式的選用等教育中的核心問題，因?yàn)楹诵膯栴}的存在，復(fù)雜性也就是必然的。讀劉鐵芳老師的《走向生活的教育哲學(xué)》，關(guān)鍵的不是他告訴我多少知識(shí)，而是在他的邏輯理路中，引發(fā)了我更多的思考，只要當(dāng)自己處在思考中時(shí)，讀書的樂趣才凸顯出來，思維的不斷觸動(dòng)，才使閱讀的過程變被動(dòng)為主動(dòng)?！皩映霾桓F的教育實(shí)驗(yàn)始終以求知為核心，求知—更好的求知—愉快的求知（樂學(xué)），但求知是為了什么？求知對(duì)于人而言意義何在？”這個(gè)問題的提出，又道出了知識(shí)與智慧、與能力的關(guān)系，在我們的深層次思維假定中，我們認(rèn)為，只要擁有夠多的知識(shí)，我們便能成為一個(gè)有能力的人，古代的相對(duì)少量知識(shí)的存在，使我們的教育盡可能地實(shí)現(xiàn)對(duì)所有知識(shí)的傳遞，那時(shí)教育思考的是如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的能力，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的來臨，知識(shí)的幾何數(shù)增長(zhǎng)，于是我們不得不去思考這樣多的知識(shí)該教哪些這樣一個(gè)問題，思考和爭(zhēng)論了許久，好象沒有實(shí)質(zhì)性的答案，而由于我們先前的思維假定夠?yàn)榉€(wěn)固，于是，我們便又陷入到了怎么能夠用更好的結(jié)構(gòu)來教會(huì)更多的知識(shí)，就這樣，我們?cè)诓恢X中掉進(jìn)了知識(shí)的迷宮，就像那個(gè)宋代人因舍不得錢而背著錢游泳最后被淹死一樣，教育也進(jìn)入這樣一種困境?！敖逃秊檎谓?jīng)濟(jì)服務(wù)必須通過教育的最終產(chǎn)品——完滿的人才能實(shí)現(xiàn)，故只有實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在目的才可能更好地實(shí)現(xiàn)其外在目的?！碑?dāng)今的教育，問題就出在非常重視外在目的而忽視了內(nèi)在目的，想要培養(yǎng)社會(huì)主義的接班人，可是對(duì)于理論基礎(chǔ)的馬克思主義理論卻采取灌輸和肢解的方式裝到學(xué)生的頭腦，使原本在西方哲學(xué)中集大成的馬克思主義在一些抽象的概念中失去了靈性，同時(shí)，也失去了學(xué)生再閱讀和思考的興趣。德育中的問題，大概也是如此，我們講究的是培養(yǎng)品德高潔的人，這本是道德的上限，于是在上限無法達(dá)到時(shí)，人們也就忘卻，或者不顧忌道德的底線，從而形成一種集體無意識(shí)的無道德，一種待實(shí)現(xiàn)的理想絕對(duì)不能成為一種普遍要求的規(guī)范，不然，當(dāng)大部分人無法達(dá)到時(shí)，規(guī)范的本身也就失去了意義。古訓(xùn)有言，“求上者居中，求中者居下，求下者將無立足之地。”但我們應(yīng)該理解這只是一種理想訴求與信念的把握而已，與具體的要求和規(guī)范是有差異的。所以，培養(yǎng)真、善、美等人類共有的基礎(chǔ)性美德是至關(guān)重要的?！敖逃鳛橐环N特殊的生活過程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)教育不斷適應(yīng)兒童的本真，兒童不斷適應(yīng)教育的引導(dǎo)的雙向并行與遞進(jìn)的生活過程?！彪p適應(yīng)，話是這么說，但具體上能夠做到嗎？斯賓塞說，“為我們的完美生活做好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能?！薄耙粋€(gè)合理的教育次序：直接維持自己生存的準(zhǔn)備，間接維持自己生存的準(zhǔn)備，父母職責(zé)的準(zhǔn)備，公民義務(wù)的準(zhǔn)備，各種高尚娛樂生活的準(zhǔn)備。”而蒙臺(tái)梭利這么說，“成年人只想轉(zhuǎn)變兒童，把他自己當(dāng)作完善的模范?！奔彝リP(guān)心的是“他們的孩子應(yīng)該在盡可能最短的時(shí)間內(nèi)獲得進(jìn)入社會(huì)生活的護(hù)照”，其結(jié)果是“兒童所受的痛苦不只是身體上的，在智力活動(dòng)方面也受痛苦。學(xué)習(xí)是強(qiáng)制性的，充滿了厭倦和恐懼……他們變得懶散、沮喪、沉默、耽于學(xué)習(xí)，對(duì)自己失去信心，毫無童年時(shí)期的快樂可愛的景象。”后者似乎是前者理論所導(dǎo)致的后果，但其實(shí)我們?cè)傧胂?，教育是要把人培養(yǎng)成人，前面的人是指自然人，而后面的人是指社會(huì)人，兩? ?都是中性概念，在自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化過程中，社會(huì)化是必然的，而家庭的關(guān)心也是必然的，成年人想轉(zhuǎn)變兒童，并不是把他自己當(dāng)做完善的楷模，而是在心目中有一個(gè)完美的楷模形象，而這一形象在自己的心目中是絕對(duì)好的，但在自己的努力下又是不能實(shí)現(xiàn)的，所以就轉(zhuǎn)嫁給了自己的后一代，一種因愛而導(dǎo)致的行為是很難消除的，這是人類心理的特性，但后果的使兒童失去童年和產(chǎn)生恐懼等，只是極端后的結(jié)果。我們的教育就是要教育者，其中包括學(xué)校教育工作者、家庭教育者等，認(rèn)識(shí)到促進(jìn)人的社會(huì)化并不是教育的唯一目的，而更深層的目標(biāo)是人的發(fā)展。突然想起電視劇《武林外傳》中的那一集，家長(zhǎng)都希望自己的孩子不要輸在起跑線上，于是逼迫自己的孩子參加更多的特長(zhǎng)班，學(xué)習(xí)更多的技能，但是里面的白展堂說了這么一番話，很有意思?！罢f不要輸在起跑線上，那請(qǐng)問，你孩子的終點(diǎn)在哪里呢？沒有終點(diǎn)，談何起點(diǎn)呀?！笔茄?，人的一生是一個(gè)不確定的過程與存在，但在我們的思維假定中，我們常常把孩子的一生比喻為一場(chǎng)賽跑，一場(chǎng)規(guī)定路線跑道的較量。其實(shí)，教育就不是一條規(guī)定好的跑道，中途有許多的三岔路口，或者問號(hào)，看似難爬的路，但可能就適合你的孩子，而那條通往大學(xué)的坦途，實(shí)際上，卻是陷阱頻生的。但因?yàn)楸绕春洼^量，人們漸漸忘了我們自己追求的是大學(xué)，還是其他什么，特別是當(dāng)社會(huì)給大學(xué)與好的人生之間劃上不等號(hào)時(shí)，我們還是毫不知情，也許，一種悲劇的就業(yè)難，到是可以當(dāng)作一盆冷水，清醒一下迷茫中的人們，只是很殘酷而已，大學(xué)在其中就起到一種欺騙的功能，用個(gè)比喻，就是把那些在腦中想犯罪的人們，促成他們把想變成事實(shí)，之后，再來規(guī)訓(xùn)和懲罰。作者提到一個(gè)很好的透視，現(xiàn)今學(xué)校心理輔導(dǎo)老師的增多，是源于人們并未在教育的深層次上尋找理由，而只是尋找暫時(shí)的解決辦法。在對(duì)教育與生活如何掛鉤上，作者提供了一種很好的思路，就是從生活的實(shí)現(xiàn)與教育的要素處著手，分析構(gòu)成人類生活的基本要素來理解教育如何回歸生活為可能。作者寫到：“人生活在世界里，交往、勞作、意義、價(jià)值、理想、歷史、語言，這些是構(gòu)成人類生活的基本要素，并且認(rèn)為，舍棄了其一就意味著舍棄了生活本身。”從生活的價(jià)值對(duì)教育而言，生活價(jià)值有現(xiàn)實(shí)性的、超越性的、外在性的、個(gè)體性的等等，各種價(jià)值，都包含于個(gè)體的真實(shí)生活之中，而且，各種價(jià)值沒有好壞優(yōu)劣之分，我們不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)某一價(jià)值而使其它可能性價(jià)值遮蔽。作者寫到，“教育應(yīng)該啟發(fā)、激勵(lì)、尊重各種各樣的積極的價(jià)值取向，而不是以某種標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的價(jià)值取向來代替?zhèn)€人的價(jià)值選擇與期望?！倍竺娴膶?duì)價(jià)值選擇以及對(duì)立人格和社會(huì)責(zé)任感的關(guān)系表述，猶為經(jīng)典。“以教育者為代表的教育影響客觀上存在著某種價(jià)值傾向性，以致造成某種先在性的價(jià)值預(yù)設(shè)。教育一方面應(yīng)立足于這種預(yù)設(shè)，但另一方面又應(yīng)超越這種預(yù)設(shè)，不讓其壟斷個(gè)體的價(jià)值視野，應(yīng)給個(gè)體的價(jià)值選擇留下足夠的自由的空間?！薄敖逃囵B(yǎng)獨(dú)立人格，首先就要引導(dǎo)個(gè)體自己對(duì)自己負(fù)責(zé)，‘我’承擔(dān)‘我’的責(zé)任。一個(gè)人，當(dāng)他撇開那些‘我們，我們’的毫言壯語，直觀地看待自己作為一個(gè)孤獨(dú)的人（我）的行為時(shí)，他就會(huì)開始萌發(fā)一種真正的，由自己個(gè)人負(fù)責(zé)的責(zé)任心?！苯逃龖?yīng)當(dāng)引導(dǎo)個(gè)體建立‘我’與‘我們’之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，在對(duì)“我們”充分體現(xiàn)中凸顯一個(gè)個(gè)真實(shí)的“我”，而不是簡(jiǎn)單地，單維地把“我”消解與“我們”之中，把個(gè)體交付于某 種外在的權(quán)威，使個(gè)體生活成為外在權(quán)威的延伸，教育應(yīng)該在突出共性的同時(shí)積極化育良好的個(gè)體體性，突出每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體的生活，凸顯個(gè)體生活的價(jià)值?！皼]有個(gè)人的人格主體作為根基的那種群體責(zé)任感，哪怕它自認(rèn)為是出自本身的內(nèi)心（誠(chéng)），也仍然是一種無個(gè)性的，甚至是奴性的責(zé)任感。”

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