鄭州畫像磚墓?嵩岳寺塔?鞏縣石窟寺
作者∣閻鐵成
⑧獨(dú)具地域文化特色的墓葬建筑---鄭州畫像磚墓
畫像磚墓也稱空心磚墓，因筑墓材料為燒制的空心大磚，且磚面印有畫像而得名。始見于戰(zhàn)國(guó)（公元前5世紀(jì)—前3世紀(jì)）晚期，流行于兩漢（公元前202年—220年），由燒制的印有紋飾的大型陶磚做建筑材料扣合而成。
結(jié)構(gòu)從簡(jiǎn)單的板盒式逐漸過渡到柱梁式和多邊拱券式，構(gòu)造從一般的搭疊發(fā)展到各種榫卯的接合，材料從單一的板材空心磚演變到多類型的空心磚，后來還結(jié)合使用了石材及小磚。在平面布置上，也從最初的單室擴(kuò)展到較復(fù)雜的多室形式。
尤其是在磚表面模印各種幾何紋樣與內(nèi)容豐富的畫像圖形，以及后來逐漸使用了涂以彩色并鏤空雕刻的裝飾形式，反映了它在建筑藝術(shù)上的成就與特色。
畫像磚墓一般為中下層社會(huì)所使用，分布也僅在中原、四川等幾個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)富庶的地區(qū)所使用。鄭州地區(qū)在戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期城池林立，因此，市域內(nèi)到處都能發(fā)現(xiàn)畫像磚墓，鄭州的畫像磚墓形制多樣，畫像多姿，在全國(guó)同類墓葬中獨(dú)具風(fēng)采。
鄭州畫像磚墓最引人注目的是它的畫像磚制作及其內(nèi)容。鄭州畫像磚由于在墓室結(jié)構(gòu)中的不同用處而制作成各類形狀，除了墓門為各類異形磚外，一般為長(zhǎng)方形空心大磚，規(guī)格為長(zhǎng)1.3米，寬0.5米，厚0.15米。
在這些陶制大磚上有豐富多彩的畫像。磚上的畫像和紋飾，多是在磚坯未干前用小印模壓印出來的，技法上有：平面淺浮雕，使畫像凸出在磚的平面上，輪廓清晰，立體感較強(qiáng)；陰線刻，線條纖細(xì)而洗練；陰刻施陽線，用線簡(jiǎn)單，圖案性強(qiáng)。
這些畫像均為一模一題的壓印方法，根據(jù)磚的部位需要，或連續(xù)，或交替，組合成大幅的裝飾圖案。構(gòu)圖方法有混合式構(gòu)圖法、裝飾式構(gòu)圖法、主題式構(gòu)圖法等。
畫像磚上的畫像題材內(nèi)容涉及很廣，有反映現(xiàn)實(shí)生活的，如官吏、車騎出行、狩獵、樂舞、斗雞、格斗等；有再現(xiàn)時(shí)代建筑的，如庭院、門闕、樓閣等；有記錄神話故事的，如羲和主日、西王母、東王公、九尾狐與三足烏、玉兔搗藥、后羿射日等；
有鐫刻歷史故事的，如狗咬趙盾、孫子六博、孔子問童子等；有表現(xiàn)辟邪祥瑞方面的，如鋪首銜環(huán)、熊、白虎、龜、龍、鳳、鶴等；有屬于裝飾圖案的，如錢形百乳四方連續(xù)紋、四乳五銖錢紋、柿蒂紋與變形柿蒂云勾旋渦紋、柿蒂旋渦紋、變形蟲紋與乳釘紋、方形云朵紋、變形柿蒂云朵乳釘紋、山禽樹紋、菱形四字紋、變形山樹紋、雙禽套索紋等。
鄭州畫像磚具有獨(dú)特風(fēng)格，一是小印模畫像，一畫一主題，內(nèi)容簡(jiǎn)單，畫像清晰，形態(tài)生動(dòng)，具有濃郁的生活氣息。二是畫像題材廣泛，歷史、仙界、人間渾然一體，磅礴大氣。
三是畫面裝飾感強(qiáng)，在一面墻壁上，畫像的排列天然。有時(shí)內(nèi)容上少有聯(lián)系，但是一幅幅自成主題的印模畫像卻鮮明突出，它們往往連續(xù)排列，形成龐大陣勢(shì)，給人印象強(qiáng)烈。
鄭州畫像磚漢畫雕做藝術(shù)，用線冼煉，剛健飄逸，不追求自然主義的真實(shí)美，而追求整體粗放的神似美；不捕捉笑容可掬的瞬間神似，而表現(xiàn)其力量、運(yùn)動(dòng)和氣勢(shì)；不拘泥于寫實(shí)或夸張，而主張夸張與寫實(shí)相結(jié)合。
在這些巧匠手下，奇妙構(gòu)思，大膽想象，無拘無束，寫意夸張，使武士的臂、舞女的腰、奔馬的腿、鋪首的目，或粗或細(xì)，但表現(xiàn)力卻極其強(qiáng)烈，體現(xiàn)了漢代藝術(shù)雄渾大氣的風(fēng)格。
鄭州畫像磚墓圖版
空心磚墓平面布局圖
空心磚墓墓門(右)、墓室(左)
空心磚墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
鄭州出土畫像磚畫像拓片
門闕
闕門、鳳鳥、持戟門吏
軺車出行
雙騎出行
雙騎過闕
回馬射虎
騎射跑鹿
單騎回射
格斗
擊劍
建鼓舞
翹袖折腰舞
闕門、鳳鳥
鳳闕、樓閣、祥瑞鳳鳥
宮闕、門吏、常青樹
樂舞、鋪首銜環(huán)磚
軺車出行、常青樹磚
鳳鳥與常青樹磚
樓閣、騎射、軺車出行畫像磚
門闕、軺車出行、騎射、樂舞畫像磚
斗虎、軺車出行磚
軺車出行、單騎回射、獵虎磚
門闕、車騎、格斗、狩獵、舞樂、人物畫像磚
軺車出行、輔首、宮闕畫像磚
鄭州畫像磚墓磚圖
墓磚
空心磚
畫像空心磚
特制磚
異形磚
塔，是古印度佛教用來保存和埋葬佛祖釋迦牟尼“舍利”和高僧大德遺骨的建筑，東漢以后，隨著佛教傳入中國(guó)，塔的建筑形式也傳入中國(guó)，然而，其名稱當(dāng)時(shí)并不稱塔，塔的建筑形式也并非今天我們見到的模樣。
塔的梵文為Stupa，原意是墳冢的意思。當(dāng)它傳到中國(guó)來的時(shí)候，印度的塔已經(jīng)過了較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，除了埋葬舍利的墳?zāi)怪猓€有在靈廟石窟建造或雕刻的塔。
由于塔是中國(guó)早期沒有的建筑物，所以甲骨文、鐘鼎文、篆隸楷書等古文獻(xiàn)中都沒有這個(gè)字，譯成中文的時(shí)候，各家所譯均不相同，有音譯的，有意譯的，也有按形狀譯的，各式各樣，達(dá)二十多種，如窣堵波、私偷婆、浮圖、圓冢、方墳、靈廟等等。
直到后來，翻譯佛經(jīng)的人根據(jù)這種建筑的造型，結(jié)合音譯和中國(guó)的文字，創(chuàng)造出了“塔”字來，這已是這種建筑傳入數(shù)百年之后的事情了。塔字采用了梵文“佛”字“布達(dá)”(Budha)的音韻，較舊譯浮圖更為接近，加上土作偏旁，以表示土冢之意，這就十分切合窣堵波的實(shí)際用途了。
塔在傳入中國(guó)時(shí)，造型仍然是印度式建在臺(tái)子上的半圓形冢，但是這種建筑的神圣和獨(dú)特迅速被中國(guó)的能工巧匠結(jié)合本土的各種建筑類型創(chuàng)新再造，大放異彩，用途也跳出佛界，成為中國(guó)古代建筑類型中的一朵奇葩。
在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，中國(guó)歷代匠師在原來的舍、丘、剎的基礎(chǔ)上，形成了中國(guó)式的樓閣塔，而后又創(chuàng)造出密檐式塔、亭閣式塔、喇嘛塔、金剛寶座式塔、花塔、造像塔、寶篋印經(jīng)塔、經(jīng)塔、碑式塔、九頂塔、高臺(tái)列塔、球形塔、鐘形塔、闕式塔、筒形塔等數(shù)十種類型，按建筑材料分為磚石塔、琉璃塔、木塔、銅塔、鐵塔、香泥塔等。
塔也從單純的墓塔、佛塔擴(kuò)展為社會(huì)其它領(lǐng)域的建筑，用來裝點(diǎn)河山，美化風(fēng)景；鎮(zhèn)守邊關(guān)，瞭望敵情；望高眺覽，壯志舒懷，等等。
塔的建造大約在東漢佛教傳入中國(guó)后就開始了，而且發(fā)展很快，到了南北朝時(shí)期，城城有寺，寺寺有塔，比較著名的如當(dāng)時(shí)北魏國(guó)都洛陽城的永寧寺塔，高達(dá)四十余丈。然而，這些早期建造的塔都沒有能夠保存下來，我們今天能夠見到的時(shí)代最早的磚石之塔就是嵩岳寺塔了。
嵩岳寺塔位于鄭州市登封太室山南麓，建于北魏永平年間（公元508年—511年），十五層密檐式筒體結(jié)構(gòu)磚塔，為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼而建。
嵩陽寺塔平面呈十二邊形，內(nèi)設(shè)空筒狀八角形塔心室。塔高37.045米，底層直徑10.6米，內(nèi)徑5米余。全塔用青磚和黃泥漿壘砌而成，外部敷以白灰皮裝飾。由基臺(tái)、塔身、十五層疊澀密檐和寶剎組成。密檐自下而上逐層內(nèi)收，構(gòu)成一條柔和的拋物線，端莊優(yōu)美。
塔基為十二邊形，高0.85米，寬1.6米。臺(tái)基之南砌月臺(tái)，條磚鋪地，月臺(tái)之南砌踏道。臺(tái)基北面，有一條甬道通向塔后大殿。塔身下部有疊澀腰檐將其分為上下兩部分，下為素壁，各邊長(zhǎng)2.81米，四正向辟券門，腰檐上部門額雙券，其面作尖拱形，券角飾外旋紋，拱尖左右各嵌石銘一方。
十二轉(zhuǎn)角處各砌倚柱1根，柱頭飾火焰寶珠與覆蓮，柱礎(chǔ)覆盆狀，辟門四面之外，其余八面，各造佛龕一個(gè)。龕下基座壸門內(nèi)各雕獅子1尊，共16尊，正、側(cè)、蹲、立，形象各異。塔身十五層疊澀密檐間砌矮壁，上砌拱形門與破子欞窗492個(gè)，除11個(gè)為真門外，其余全為雕飾的假門盲窗。
塔剎自上而下由念珠、相輪、仰蓮、須彌座、覆蓮、基座等組成。皆為青磚平順壘砌后砍磨而成，外由白灰層涂飾。
嵩岳寺塔作為中國(guó)佛教鼎盛時(shí)期的北魏遺物，在佛塔的類型上有極大的開創(chuàng)性，塔身上段的拋物線形輪廓，下段塔門采用的火焰券形門洞和壸門獅子的裝飾等，是中國(guó)建筑藝術(shù)與西域建筑交流結(jié)合的產(chǎn)物。
塔的整體剛勁挺秀，細(xì)部制作精致質(zhì)樸，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平，同時(shí)也表現(xiàn)出高超的造塔技術(shù)，成為高層筒體結(jié)構(gòu)的先驅(qū)。
著名建筑學(xué)家劉敦楨在《河南省古建筑調(diào)查筆記》中說：“后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等，均脫胎于此……塔之內(nèi)部，無塔心柱，足證唐磚塔平面，早已肇源北魏矣……自第二層以上，內(nèi)室平面為八角形，足證八角形之建筑物，不始于唐，此于建筑史上，極為重要?！?/p>
嵩岳寺塔為佛塔中密檐式塔的重要例證，從整體造型到細(xì)部雕飾均有明確的宗教文化含義，是佛教文化傳播與演變?cè)诮ㄖ系闹匾w現(xiàn)。
嵩岳寺塔為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被列為世界文化遺產(chǎn)。
嵩岳寺塔圖版
嵩岳寺塔立面、剖面圖
嵩岳寺塔與太室山
嵩岳寺塔
嵩岳寺塔金秋
磚雕塔剎
疊澀密檐
塔腰倚柱
寺塔壁龕
塔體局部
壸門石獅
火焰劵形洞門
塔內(nèi)八角井
寺內(nèi)遺留的建筑柱礎(chǔ)雕飾精美，可以想見當(dāng)年建筑的雄偉與宏麗
塔內(nèi)壁畫
塔外洞天
魏塔與唐槐
嵩岳寺
⑩中國(guó)石窟建筑珍品---北魏鞏縣石窟寺
石窟是中國(guó)古代建筑的一種類型，它是以建筑的手法在山崖陡壁上開鑿出來的洞窟形的建筑。石窟營(yíng)造在漢代已經(jīng)開始，多以封閉的墓室為基本用途。以石窟作寺是隨著佛教的傳入而出現(xiàn)的，在印度，不少佛教寺院以石窟為聚居修行之所。中國(guó)石窟寺的營(yíng)造最早在河西走廊一帶，年代大約在3世紀(jì)末。
石窟寺的建筑構(gòu)成大致有兩種情況，一是寺內(nèi)大多數(shù)用房，如佛殿、講堂、僧房、庫(kù)房等，均為依崖鑿就的窟室；二是以石窟作為寺院的主要標(biāo)志，窟前還建有殿堂、僧房等地面建筑物。由于具有相同的使用功能和共同的發(fā)展背景，使得石窟寺在窟室的內(nèi)部空間與外觀形式上趨同于當(dāng)時(shí)佛寺內(nèi)的各種建筑。
在我國(guó)現(xiàn)有石窟寺實(shí)例中，大多數(shù)窟室的形式表現(xiàn)出建筑物的內(nèi)外空間特征，如平面方整、縱深不止一重，不同功能的窟室采用不同體量，窟室的內(nèi)頂表現(xiàn)出建筑物室內(nèi)特點(diǎn)如拱頂、疊澀頂、帳頂?shù)?；在窟室?nèi)外的相應(yīng)部位，則以雕刻、繪畫方式表現(xiàn)出柱額、斗栱、椽枋、平棊等構(gòu)件形象與裝修做法。
有一些石窟已明確體現(xiàn)出以窟室的內(nèi)部表現(xiàn)建筑物內(nèi)部空間，同時(shí)將窟室外觀處理成建筑物主要立面樣式的設(shè)計(jì)原則。北魏時(shí)期的建筑留存極少，石窟寺建筑非常珍貴地保留了那個(gè)時(shí)期人們的杰出創(chuàng)造，反映了建筑發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)。
鞏縣石窟寺位于鄭州市鞏義伊洛河北岸大力山南麓，由石窟和地面建筑兩部分組成，石窟開鑿于北魏孝文帝時(shí)期（公元471年—499年），歷經(jīng)唐、宋，現(xiàn)存五個(gè)窟室，1個(gè)千佛龕。摩崖造像3尊，摩崖造像龕328個(gè)，佛像7743尊，題記256品。
在中國(guó)現(xiàn)存石窟寺建筑中，鞏縣石窟寺規(guī)模不算大，但內(nèi)部空間和壁畫雕刻布局上極有特點(diǎn)，一是窟室為中心方柱式塔廟窟建筑形式，窟室高、寬、深度相近。中心方柱基座的寬度，大致為窟寬的1/2，尺度規(guī)整，四壁、方柱四面與窟頂、地面均平直相交。二是窟頂?shù)褡髌綏?，格?nèi)雕飛天、蓮花及忍冬紋飾，環(huán)繞中心方柱布列，圖案有明顯的向心性及韻律感。三是中心方柱各面均作佛帳龕，是以往未見的作法。方柱基座與四壁下部雕刻神王、異獸等，四壁上部滿雕千佛，壁面正中設(shè)單龕，或置四座列龕，窟門兩側(cè)有水平分層構(gòu)圖的帝后禮佛圖。
鞏縣石窟寺洞窟形式和壁面構(gòu)圖規(guī)整平穩(wěn)，對(duì)稱有序，雕刻手法洗練有力，在融匯云岡、龍門石窟建造雕刻技藝的基礎(chǔ)上又形成了新的特點(diǎn)，反映出石窟建造雕刻藝術(shù)的發(fā)展已步入成熟階段并帶有一定的程式化傾向，對(duì)以后的石窟形式有較大的影響。
鞏縣石窟寺是我國(guó)保存最為完好的北魏石窟建筑之一，其中的大型浮雕帝后禮佛圖為國(guó)內(nèi)石窟現(xiàn)存雕像中所僅有。
鞏縣石窟寺為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
鞏縣石窟寺圖版
北魏鞏縣石窟寺
鞏縣石窟寺內(nèi)北魏石窟中心柱
鞏縣石窟寺石雕大佛
鞏縣石窟寺內(nèi)北魏石窟內(nèi)的精美佛龕
鞏縣石窟寺石雕造像局部
鞏縣石窟寺石雕帝后禮佛圖
鞏縣石窟寺佛龕上部的垂縵與飛天
鞏縣石窟寺石雕供養(yǎng)比丘
鞏縣石窟寺石窟頂部的藻井浮雕
鞏縣石窟寺石雕神王像
鞏縣石窟寺石雕異獸
重 讀 鄭 州
《重讀鄭州》
目 錄
緒論 鄭州需要重讀
第一篇 中華文明之基石
第二篇 泱泱中國(guó)之源起
第三篇 開國(guó)立都之肇造
第四篇 城市發(fā)展之濫觴
第五篇 古代建筑之源流
第六篇 文化涅槃之天國(guó)
第七篇 創(chuàng)新先河之引領(lǐng)
第八篇 英才寄情之山水
第九篇 鄭州歷史大事記
《重讀鄭州》是作者梳理了六十多年的考古資料和成果，還原鄭州的歷史和文化：從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從原始部落到文明古國(guó)，人類的歷史在此從未斷過。本書用通俗易懂、圖文并茂的形式，闡釋了鄭州地區(qū)在全國(guó)歷史文明發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用。
《重讀鄭州》一書由科學(xué)出版社出版。本書主要觀點(diǎn)在《光明日?qǐng)?bào)》光明講壇欄目刊發(fā)。本書照片大部分為作者本人拍攝，也采用了鄭州市文物局文物圖片庫(kù)中一些未能查到作者的作品，在此一并致謝！
鄭州需要重讀
一起讀起
鄭州，需要重讀
評(píng)論區(qū)見
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新華社聚焦鄭州雙槐樹遺址：在“”發(fā)現(xiàn)
雙槐樹遺址（年8月27日攝）◇“雙槐樹遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)，實(shí)證了河洛地區(qū)在5300年前后這一文明起源的黃金階段的代表性和影響力，填補(bǔ)了文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料。”◇受訪專家指出，無論是遺址的地理位置、規(guī)模、文化內(nèi)涵還是所處時(shí)代，無不凸顯“河洛古國(guó)”是仰韶文化中晚期至少是黃河流域政治文明核心年5月末的暮靄里，鄭州市文物考古研究院院長(zhǎng)顧萬發(fā)匆匆踏上前往北京的火車，馬不停蹄地
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