白銀旱平川 福壽山下的摩崖石刻太驚奇了
黃河由東南向西北，在流經(jīng)平川區(qū)旱平川黃沙灣地段時(shí)，水流明顯減緩了許多，并在這里孕育了一個(gè)著名的渡口——鹯陰渡口，再往下游走不了多遠(yuǎn)，就進(jìn)入了詭異險(xiǎn)峻、長(zhǎng)達(dá)90公里的黃河紅山峽河谷。鹯陰渡口東岸，就是曾經(jīng)的軍事重地迭烈遜城堡，而今的道教圣地北武當(dāng)；而渡口西岸，和北武當(dāng)正對(duì)的，是神秘而著名的福壽山摩崖石刻。
勒石記事，神秘的摩崖石刻記載了什么？
站在北武當(dāng)?shù)?a href='/gaotai/' target=_blank>高臺(tái)上向西眺望，黃河西岸是連綿不絕的大山。在這些大山中，有一條著名的河谷地帶——車(chē)道溝，向西延伸直通景泰川。這是一條古道，絲綢之路開(kāi)通后，無(wú)數(shù)的商旅在這條古道上穿行，在這兒的黃河邊，形成了著名的鹯陰渡口。
就在黃河西岸，緊挨著黃河邊的車(chē)道溝溝口，是一處突兀而起的紅砂巖，在崖壁上，前人留下了一處神秘的石刻。
這組石刻大體有三塊文字石刻及一個(gè)獸首石刻，刻于清代雍正、康熙年間，距今已有兩百多年的歷史，由于風(fēng)蝕雨淋，部分崖壁脫落，文字損壞，校補(bǔ)存在相當(dāng)?shù)睦щy。
文字石刻，從南到北，我們將其依次稱(chēng)為“福壽山初跡”“太上混元宗派”和“捧燈照岸”。
我們先來(lái)看看南邊的“福壽山初跡”。
有研究者認(rèn)為，這一塊石刻的標(biāo)題是“乾隆二十六年九月吉辰臨流道人吳大德住趾”，書(shū)體介乎隸楷之間。正文敘述吳大德修建福壽山道宮南北二塔，即北斗塔七座、南斗塔六座，及逍遙宮之際“鳩工唯堅(jiān)”的情況，以及“神靈靈應(yīng)，載道之妙”的勝跡。為“貢生陳汝龍熏沐敬書(shū)”，書(shū)體為行草，間或有章草筆意，靈動(dòng)飄逸，鐵畫(huà)銀鉤，堪稱(chēng)神品。以上作品均自左往右豎行排列，整幅石刻上端有徑尺榜書(shū)“福壽山初跡”，自左往右橫寫(xiě)，下則有“銀瓶觀道德冠福祿壽誕登道岸”等字，亦自左往右橫寫(xiě)，但字形較小。
中間一塊是“太上混元宗派”，有兩部分內(nèi)容。一部分是以雍正四年(1726年)給付鞏昌府福壽山住持吳陽(yáng)正整肅道教的文書(shū)為底本，由接任住持康通立于乾隆二十八年(1763年)抄錄后刻成，其中全真七派及龍門(mén)岔支混元派的派字詩(shī)，與北京白云觀《諸真宗派總簿》等文獻(xiàn)中有關(guān)全真教各宗派派字詩(shī)基本相似，尤其是龍門(mén)派派字詩(shī)與明末清初伍守陽(yáng)、伍守虛所言“邱真人門(mén)下宗派”派字詩(shī)相同，這是在西北地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的全真諸宗派派字詩(shī)石刻，是研究清代西北地區(qū)全真教發(fā)展?fàn)顩r的重要參考資料。另一部分內(nèi)容為一份土地買(mǎi)賣(mài)契約，為乾隆十二年(1747年)三月初十立約，二十八年九月九日刻石。這份內(nèi)容完整、四至分明、表述清楚的土地買(mǎi)賣(mài)契約，在國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)。
最北面的一塊是“捧燈照岸”。標(biāo)題為“乾隆壬午春三年出家吳大德勒石”、“創(chuàng)修福壽山記”，記述山后五堡十方善男信女建設(shè)文昌殿、磨針宮及北斗塔的艱辛歷程，亦為邑庠生陳汝龍書(shū)。最上面的陰刻雙鉤正書(shū)“捧燈照岸”四個(gè)大字，字體遒勁有力，字大約2尺左右，其中“照”字反書(shū)，在摩崖石刻中極為罕見(jiàn)。在此處刻石中間還有“圣境”及“北斗燈山”等字，不知何人所題，也許與“捧燈照岸”為同一人所書(shū)。
這三處摩崖石刻面積總計(jì)有100多平方米，內(nèi)容多為記述道教活動(dòng)的經(jīng)文，總字?jǐn)?shù)達(dá)數(shù)千字，由于周邊環(huán)境險(xiǎn)峻，人跡罕至，保存較為完好。石刻中反復(fù)提到一個(gè)人：臨流道人、吳大德、吳陽(yáng)正，有人考證到，這是同一個(gè)人，是道教龍門(mén)派第十二代傳人。
在歷史的演進(jìn)過(guò)程中，道教成為中國(guó)的國(guó)教。清康熙《靖遠(yuǎn)志》記載：“迭烈寺(俗叫北武當(dāng))在黃沙灣黃河?xùn)|岸，唐時(shí)建，歷經(jīng)重修”。明洪武三年，設(shè)迭烈遜巡檢司。萬(wàn)歷年間筑堡，舊址在今真武祖師廟東。因迭烈遜為古代渡河要沖，其始筑堡應(yīng)在漢代，倚山面河，雄奇壯麗。北武當(dāng)主殿巖體天然生成一蛇一龜，主殿塑真武大帝，亦足踏龜蛇，誠(chéng)為自然奇觀。大殿左前方蜿蜒而來(lái)一小山，形似巨象，溫順蹲伏，拱衛(wèi)著祖師殿，巨象背馱寶塔，鼻觸芙蓉大帝廟，渾然一體，經(jīng)一百零八級(jí)臺(tái)階上祖師殿，暗合七十二地煞，三十六天罡之?dāng)?shù)。北武當(dāng)淵源流長(zhǎng)的宗教活動(dòng)及文化，宏偉的道教建筑群，使旱平川黃沙灣成為周邊地區(qū)道教的活動(dòng)中心，福壽山崖壁上出現(xiàn)道教內(nèi)容的石刻似乎也在情理之中了。
除了以上三塊文字石刻外，還有一處獸首石刻。
在文字石刻的下方，山崖分裂成了上下兩層，兩層之間的縫隙有二三十厘米，大塊亂石壓在其間。古代工匠們將一塊從縫隙中伸出的約莫一米長(zhǎng)的大石頭刻成一獸頭，鼓目抿唇，兩側(cè)各長(zhǎng)出一顆獠牙。獸頭活靈活現(xiàn)，看上去像一個(gè)被壓在山中的老鱉，掙著伸出的鱉首，沒(méi)有任何文字說(shuō)明這個(gè)獸首的來(lái)龍去脈。為何古代工匠們要在這里雕刻如此一個(gè)獸首呢？人們百思不得其解。有人說(shuō)，這是測(cè)量水位的石獸，古代黃河水位比現(xiàn)在要高得多，人們把這個(gè)石獸作為黃河水文標(biāo)志，提醒人們水位的高度；也有人說(shuō)，這是當(dāng)年玄奘大師取經(jīng)東返，在這里過(guò)河時(shí)，馱他過(guò)河的老鱉，因?yàn)榇驖窠?jīng)文而被壓在了山崖下，就成了這個(gè)樣子。大部分人認(rèn)為，這應(yīng)該是鎮(zhèn)河獸，是當(dāng)?shù)孛癖姙槠碓更S河不發(fā)大水而留下的。
“捧燈照岸”，“照”字反寫(xiě)的寓意猜想
福壽山摩崖石刻，最為人們稱(chēng)奇的是陰刻雙鉤正書(shū)“捧燈照岸”中反寫(xiě)的“照”字，這種反寫(xiě)的書(shū)體，在摩崖石刻中極為罕見(jiàn)。那么，“照”字為什么要反寫(xiě)？它的寓意究竟是什么呢？后人有種種猜測(cè)。
流傳最廣、最為老百姓喜聞樂(lè)道的一種猜測(cè)是寓意武則天要“反”(反李唐)。福壽山，在當(dāng)?shù)厝说姆Q(chēng)謂里，這座山并不叫福壽山。人們隔著黃河看到這座山，遠(yuǎn)看像一把太師椅，東低西高，低山為土，高山為石，似乎是神仙背靠的地方，故而稱(chēng)為“神仙山”，也有人因山上有石塔遺址叫作“塔兒山”。但依據(jù)摩崖石刻上的名稱(chēng)，今人將這座山叫作“福壽山”。唐代的時(shí)候，會(huì)州地非常繁盛，連武則天也極為關(guān)注，給這里留下了一段神秘故事。據(jù)說(shuō)武則天要奪李唐江山，但又擔(dān)心氣運(yùn)不夠，就以巡視黃河為名尋找改造氣運(yùn)的辦法，她請(qǐng)?jiān)祛笌兔?。袁天罡?lái)到福壽山后，依照北斗七星方位，修建了七座塔，補(bǔ)全了唐初大將秦瓊未能完工的天罡圖，替武則天祈天禳地，謀求迅速取得皇位。七星塔建成后，袁天罡故意留下反“照”(武則天名曌，取日月當(dāng)空之意，“照”“曌”同音)，暗示武則天要反，篡奪李唐的江山社稷。事實(shí)是否如此，人們就不得而知。但后人口口相傳，說(shuō)山頂上有七座古塔基座。據(jù)記載，明代嘉靖年間、清代乾隆年間，人們都曾修葺七星塔，但古塔在上世紀(jì)六七十年代被毀。
還有人說(shuō)這是后來(lái)的修行者留下的，意思是在河中拿著燈照岸上時(shí)，人們?cè)谒锌吹綗艋\上的字就是反的?；蛘咴诎渡蠠艄庹盏胶永铮▽⒆址瓷涞桨渡?，就形成了反字。有人就做了這樣一種猜想：當(dāng)初北武當(dāng)還是迭烈遜堡時(shí)，那里肯定少不了重兵把守與瞭望；后來(lái)改設(shè)為宗教寺廟，則又離不開(kāi)宗教徒們的修行活動(dòng)。可以想象其為軍事城堡時(shí)燈球火把、亮子油松、巡營(yíng)瞭哨是常見(jiàn)的事情；而宗教徒修行時(shí)雖沒(méi)必要那么大規(guī)模的照亮夜空，但端著青燈巡視房屋周?chē)彩菓?yīng)該的。打著燈籠火把可以照見(jiàn)河對(duì)岸，而一盞油燈所能照見(jiàn)的恐怕最遠(yuǎn)也就是自己周?chē)啾戎仑M不是“反照”了？
有研究者還將此上升到道教中教徒們的修行方法，從攝生學(xué)的角度進(jìn)行闡述，說(shuō)是預(yù)示著一種修行方法。古代神仙家有一句名言：“順則為人，逆則為仙”。意思是說(shuō)，順著性沖動(dòng)而結(jié)婚生子，敦倫盡分，這是一種人道。如果想成仙，就不可順其自然去做事，而必須逆向操作，通過(guò)修煉，使元精盡化為元?dú)猓刮迮K六腑、四肢百骸、大腦等受到這些元?dú)獾墓喔榷玫叫扪a(bǔ)增強(qiáng)，更進(jìn)一步煉氣而化神，使人的心神智慧得到提升，甚至引發(fā)各種特異功能。節(jié)欲固精也是養(yǎng)生治病的第一等功夫。一個(gè)人若不知“節(jié)欲固精”，即使其他的功夫練得多厲害，食物方面如何的講究，中藥吃得多么有恒心，心性功夫做得多好，依然不免于“破功”的命運(yùn)。他們還認(rèn)為，修煉之要在于煉精化氣、練氣化神、煉神還虛。修煉到后來(lái)，精滿不思淫、氣滿不思食、神滿不思睡，超越了世俗的欲望，獲得益壽延年。這種修煉方式歸結(jié)于一點(diǎn)，就是不能順其自然，要反其自然，要修煉，這就是“照”字反寫(xiě)的寓意。
神秘的歷史遺跡，隱含著某種神秘的暗示，各種各樣的猜測(cè)與遐想，是人們探究真相的努力。也許，隨著時(shí)光的流逝，真相有大白的那一天；也許，這種猜想會(huì)一直持續(xù)下去。
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