此人堪稱“中國(guó)的百科全書”,對(duì)中國(guó)的研究,連外國(guó)人都佩服不已
在史學(xué)家修撰歷史著作時(shí),無(wú)非有兩種:其一、將其為“史實(shí)”,就是不摻雜任何主客觀情感的真實(shí)記載;其二,則是將其變?yōu)椤笆氛摗?,在寫歷史事件時(shí),加入一些自己的看法。
可以說(shuō),在古代中國(guó),歷史學(xué)的傳統(tǒng)主要是以歷史編撰的形式創(chuàng)立和發(fā)展的,自西漢歷史編撰者司馬遷之后,唐代的歷史學(xué)家劉知幾則開創(chuàng)了另外一種門類的工作,即:對(duì)歷史編撰這項(xiàng)工作本身的研究,到宋代時(shí)期更是開始了以以往的歷史記錄為材料的針對(duì)“歷史”的研究活動(dòng)。
史學(xué)家王夫之的作品多為后者,王夫之注重從一個(gè)整體框架上對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)行探究,有些“溯源”的意思。而在王夫之具體的寫作手法中,除了傳統(tǒng)的辨別史料真?zhèn)?、考證野史傳聞、總結(jié)歸納等方式外,他還使用了“移情”等研究方法。甚至,他還運(yùn)用到了心理學(xué),將歷史環(huán)境與歷史人物二者間的意境有機(jī)結(jié)合,為我們呈現(xiàn)了一個(gè)不一樣的史論作品。
明朝的覆滅與清朝的崛起,令王夫之心中產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感,在朝代更替之際,王夫之意識(shí)到:寫史的主要目的在于讓文字能夠流傳后世、經(jīng)世致用。在寫就《讀通鑒論》后,王夫之就對(duì)自己的寫作初心與筆法有了一個(gè)客觀認(rèn)識(shí),那就是:“編中所論,推本得失之原?!?/p>
“鑒豈能為功于我哉!故論鑒者,于其得也,而必推其所以得,于其失也,而必推其所以失。其得也,而必思易其跡而何以亦得;其失也,必思就其偏而何以救失,乃可為治之資”。從這段文字可以看出,王夫之找尋的是一種玄之又玄的東西,那就是:“得失的源頭”。從何處得到?為什么又失去了?從哪里失去?失去后又怎么獲得?
可以說(shuō),這就是王夫之的作品比其他史論高明的地方,也是超脫傳統(tǒng)史學(xué)作品框架的地方。并且,王夫之在寫史時(shí),往往會(huì)先結(jié)合自己的觀點(diǎn)首先提出問(wèn)題,然后,就這一問(wèn)題從“方”與“體”兩個(gè)方面來(lái)闡述觀點(diǎn)。
萬(wàn)事皆有“方”與“體”,這是王夫之對(duì)事物總結(jié)出的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,二者之間存在必然聯(lián)系,亦或是因果關(guān)系?!暗馈眲t是王夫之對(duì)世間萬(wàn)物的最高認(rèn)識(shí),“道”并沒(méi)有形象的表達(dá),在王夫之作品中某些“道”可能是道理,而有些地方的“道”又可能是道德,某些地方又指代了某些自然界的規(guī)律,還有些則代表了對(duì)事物的正確認(rèn)知等等。沒(méi)
有規(guī)矩不成方圓,在王夫之的文字世界中,“體”、“方”、“道”就是規(guī)矩與規(guī)律。
其實(shí),縱觀王夫之的史學(xué)作品,都脫不出“協(xié)同統(tǒng)一”的整體觀,然后,再根據(jù)“引而伸之,浚而求之,博而證之”逐步將要表達(dá)的觀點(diǎn)細(xì)化。雜亂無(wú)章的歷史就像是一團(tuán)亂麻,王夫之的方法就是找出針線,將著團(tuán)亂麻梳理成協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體。
王夫之的作品《黃書》與《噩夢(mèng)》,總字?jǐn)?shù)不到三萬(wàn),卻囊括了大明王朝幾百年的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等內(nèi)容。王夫之本人說(shuō)過(guò):“為了闡述人物事件的得失,必須從根本上剖析明朝,分析明朝,不能從單一事件上就事論事?!?/p>
見微知著,由著至微,可以說(shuō),王夫之的史學(xué)作品就像是囊括了中國(guó)古代史一樣。
在統(tǒng)一原則后,王夫之對(duì)歷史事務(wù)的分門別類也十分考究,例如:將同樣的事件、同樣的人、同樣的制度等分到一類中闡述。例如:王夫之將帝王、大臣、孔孟周公劃分到同一大類中,在這個(gè)大類中,唐太宗、漢文帝、漢景帝三位類似的皇帝被歸為一小類。
并且,王莽、曹操這樣的統(tǒng)治者也被歸為一小類,盜賊與異族侵略者再被歸為一小類:“蕭、曹、房、杜之治也;劉向、朱云、李固、杜喬、張九齡、陸贄之貞也;孔融、王經(jīng)、段秀實(shí)之烈也… …漢文景光武、唐太宗之安定天下也?!?/p>
前文我們說(shuō)過(guò),王夫之的史學(xué)作品中不乏心理學(xué)剖析,那是因?yàn)椋?/p>
“治之所資者,一心而已矣… …設(shè)身于古之時(shí)勢(shì),為己之所躬逢;研慮于古之謀為,為己之所身任。取古人宗社之安危,代為之憂患,而己之去危以即安者在矣;取古昔民情之利病,代為之斟酌,而今之興利除害者在矣。得可資,失亦可資也;同可資,異亦可資也。故治之所資,惟在一心,而史特其鑒也?!?/p>
研究史學(xué),不能將自己置身事外,要設(shè)身處地的站在古人的角度思考,讓二者之間“心意相通”。這樣才能讓自己的認(rèn)知與古人平等,與歷史的客觀存在不謀而合。后人與古人站在不同的歷史節(jié)點(diǎn)上,所處的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平、人的價(jià)值觀都存在差異。
所以,只有融入到歷史世界中,才能正確的評(píng)價(jià)歷史的人和事,這樣才能從中取得收獲。
清代學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱:“王夫之學(xué)無(wú)所不窺,于《六經(jīng)》皆有說(shuō)明。洞庭之南,天地元?dú)?,圣賢學(xué)脈,僅此一線。”前蘇聯(lián)人弗·格·布洛夫則稱:研究王夫之的著作是有著重要意義的,因?yàn)椋膶W(xué)說(shuō)是中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的最高階段… …他是真正百科全書式的學(xué)者”。
參考資料:
【《衡陽(yáng)縣志·王夫之列傳》、《清代七百名人傳·王夫之》、《王夫之的故居》】
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