沒完沒了瞎吹（113）——拜謁王船山故居
距離曾國藩故居六十四公里處便是明清偉大思想家哲學(xué)家王船山故居。看來雙峰和衡陽這倆地方真養(yǎng)人，且養(yǎng)的不是一般的人，要養(yǎng)就養(yǎng)他個(gè)一等毅勇侯曾國藩，再不然就是影響中國數(shù)百年的偉大哲學(xué)家王夫之。因之，走在這塊圣地，亦有“夫子步亦步，夫子趨亦趨”之態(tài)，不敢胡亂造次。
當(dāng)下最庸俗的市井俗語說的是，有本事的人能把自己腦袋里的思想裝到別人的腦袋里，把別人口袋里的錢裝到自己的口袋里。這算是個(gè)有哲理的玩笑。但能“把自己腦袋里的思想裝到別人的腦袋里”的千古大家，王夫之絕對算得上一個(gè)。其他的不說，就說曾國藩、郭嵩燾、譚嗣同、梁啟超到蔣介石和毛澤東等等一大批人杰，他們的腦袋就被王夫之的思想深深地影響過。
曾國藩飽讀詩書，學(xué)貫古今，但在評價(jià)王夫之時(shí)從不吝嗇言辭，他說：“寸衷之所執(zhí)，萬夫非之而不可動，三光晦、五岳崩而不可奪?！背绨葜橐缬谘员怼?/p>
譚嗣同說“五百年來，真通天人之故者，船山一人而已?！痹掚m絕對，但至少說明王夫之的思想已把譚嗣同牢牢地拴在“粉絲”地位之上。
王夫之之后的曾國藩，他憑著文治武功和思想標(biāo)高，同樣征服了很多人杰的腦袋。
飽讀詩書的蔣介石就非常看重曾國藩。他說：“其苦心毅力，自立立人，自達(dá)達(dá)人之道，蓋以足為吾人之師資矣！”明確表示愿意以曾文正公為師，心甘情愿把腦袋騰出來，讓曾文正公跑馬。
有四個(gè)“偉大”稱號的毛澤東，一生最大的思想個(gè)性就是批判性，但他對曾國藩則說得更為直白：“愚于近人，獨(dú)服曾文正?！边@話兒說的，我們都覺得不好意思，把粉絲情結(jié)闡發(fā)得沒底線，但至少說明相當(dāng)一段時(shí)間，曾文正公的思想裝進(jìn)了毛的腦袋里。
王夫之之所以有如此重大的影響力，在我看來，他的思想人格有如下幾個(gè)不可忽略的要點(diǎn)：
第一、宋明理學(xué)之后，“存天理，滅人欲”的思想成為束縛人的無形絞索，魯迅曾用“鐵桶”形容過。王夫之則反其道而行之，堅(jiān)定不移反對禁欲主義，倡導(dǎo)天理與人欲不可分，天理即在人欲之中。這是對思想進(jìn)行松綁式解放運(yùn)動。對于思想獨(dú)立的人杰來說，其震撼性和影響力如同海嘯。
第二、心物（知行）之辯，反對生而知之。這對于湖湘文化經(jīng)世致用之說的繼承和發(fā)揚(yáng)，起到關(guān)鍵重用。經(jīng)世致用是湖湘文化核心思想，經(jīng)王夫之理論充實(shí)和實(shí)踐加熱，得到更加系統(tǒng)的理論化提升。
第三、民族主義思想。王夫之是最偉大的民族主義者，一生堅(jiān)守抗清復(fù)明之志，不僅親自主持發(fā)動抗清戰(zhàn)爭，在理論上一直倡導(dǎo)民族主義精神，在現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)守民族氣節(jié)。文人而兼有英雄氣，英雄而飽讀圣賢書，王夫之為中華第一人。
這次在衡陽縣拜謁了王船山故居和參觀了他的紀(jì)念館，第一次有機(jī)會接近這位偉人，收獲良多，不禁慨嘆其學(xué)問和人格后繼者匱乏和缺失。北宋大家張載有四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，仿佛說的就是數(shù)百年之后的王夫之。而王夫之百年之后則有鄧顯赫、曾國藩刊印其書來繼絕學(xué)，以至于有譚嗣同以降一大批人物來繼絕學(xué)。可是近百年，王夫之的“絕學(xué)”難道就真成為“絕學(xué)”了嗎？誰再來為往圣繼絕學(xué)？
寥落的湘西草堂，破舊的王船山紀(jì)念館真使人黯然傷神啊。我們費(fèi)盡心機(jī)砸這砸那，花大力氣學(xué)這學(xué)那，祖先留下的無數(shù)思想精神瑰寶卻棄之如敝屣，不屑子孫何其多也！
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