解讀安國寺

解讀安國寺

一、安國寺概況

根據(jù)1936年民國【陜縣志】考：“安國寺，俗名琉璃寺，因殿宇以琉璃瓦構(gòu)成，故名；據(jù)現(xiàn)存碑敘：系創(chuàng)自隋時；唐、宋、元、明、清各有修葺，楹柱皆青石造成，作八面形，多刻名士題詠於其上，在五區(qū)昌河之北元上村附近。”根據(jù)安國寺青石柱載：安國寺“創(chuàng)自有隋”。

元上村，今陜州區(qū)西李村鄉(xiāng)元上村，距三門峽市約64公里?！霸背跻?；“上”為高，有改天換地重建家園之意。故名“元上”。元上村在西李村鄉(xiāng)東南的瑞云山之陽。面臨昌水，東、西、北三面山嶺綿亙，樹木蔥蘢，形成屏障，向南坦出一豐腴膏田，村人稱作頭道坪、二道坪、三道坪。全村面積10平方公里，居住190戶村民，張姓占百分之九十以上，還有琚、王、李、黃等姓，分6個村民組，世代農(nóng)耕，和睦相處，民風淳樸。

村西200米處便是聞名遐邇的古剎安國寺。安國寺北依瑞云山，南臨永昌河，古代是從雁翎關(guān)東經(jīng)宮前向洛陽的必經(jīng)之地。安國寺的名稱由來，傳說不一。一是“隋煬帝為鎮(zhèn)壓豫西一帶農(nóng)民起義、群雄并起而敕建”的，這一說法是可信的。二是相傳隋末瓦崗寨農(nóng)民起義首領李密叛唐，與大將王伯當?shù)葢?zhàn)死在熊耳山下，唐帝李淵令將李密與王伯當首級懸竿號令。夜晚秦王李世民夢見李密、王伯當向其索頭，忽然驚醒。早朝時，李世民、魏征、徐茂公等奏請唐王準許，將李密、王伯當身首合葬。秦王李世民與瓦崗寨舊部程咬金、秦瓊、羅成、尤俊達等親臨熊耳山下吊唁。令徐茂公等訪察圣地，撥銀擴建琉璃寺，并賜名“安國寺”，有“安國定邦”之意。安國寺西永昌河兩岸現(xiàn)有李密、王伯當、唐公主三座墓冢，三墓排列位置呈三角形，相距500米左右。寺院自唐以來，歷代均有修葺。所以頗受以后歷代封建王朝的重視。寺院不僅建筑宏偉，而且裝飾講究，每座殿宇，凡墻壁為磚者必有磚雕，梁枋為木者必有木雕，院落藏石者必有石雕……

安國寺主體建筑群座北向南，依山門和火墻門樓為中軸線，由南向北逐級遞升，以火墻為界分為前后兩處院落。前院包括山門和前、中、后佛殿三座，經(jīng)房、禪房5處16間，鐘樓一座，東西蓮池2個，石碑4道，石碣2塊，殘碑、廢經(jīng)幢各1個，以及石臼、石磨、碾盤等。后院有佛殿一座。寺院附屬建筑有方丈住所(四合院)一處和尚住所六處。主體和附屬建筑共計64間，其中圍墻以內(nèi)總面積2728平方米。

前院山門為南面帶有檐廊的單檐硬山式建筑，面闊3間，門額有清嘉慶六年(1802年)書:“香云結(jié)彩”磚雕一方，朝南的兩側(cè)墻壁上有磚雕龍風壁畫。山門兩側(cè)各置一耳門，正門外有石蹲獅2個。前殿為面闊3間的單檐硬山式結(jié)構(gòu)，殿后墻上有明代重修殿宇的殘?zhí)枕僖粔K，前殿西側(cè)有配殿3間，結(jié)構(gòu)同前殿。前殿東側(cè)有一座石砌基，青磚筑起的正方形鐘樓一座，樓頂四沿有磚雕仿木斗拱。鐘樓二層現(xiàn)已無存，有殘石柱一根。前殿與山門之間有清順治十年(1650年)和康熙五十九年(1721年)石碑各1通，一為“重修安國寺記鐘樓碑記”，現(xiàn)風雨剝蝕，字跡難辨；一為“重修鐘鼓樓碑記”字跡清楚。

中殿為面闊3間，進深3間的歇山式建筑，四面帶有回廊，檐下施三踩單昂斗拱，龍風大脊，正吻和脊獸如生，六抹格扇門。殿后北墻外側(cè)東西各砌清順治年間(1644年)重修寺院的石碣1塊，中殿東、西兩側(cè)有條石砌成的蓮花池各一個。

后殿面闊3間，單檐硬山式結(jié)構(gòu)，殿廊下山墻上各有磚雕1塊。中殿和后殿兩側(cè)的經(jīng)(禪)房亦是單檐硬山式結(jié)構(gòu)。東側(cè)經(jīng)房南山墻與東蓮池之間有一小門，方便出入。

中殿與后殿之間有乾隆元年(1736年)“重修安國寺金妝神像碑記”和明萬歷五年(1571年)十月立的《曹洞正宗碑》殘碑各一通。其中最為珍貴的是說明安國寺乃曹洞宗正宗寺院。

“曹洞正宗碑”碑立于安國寺大殿(毘盧殿)之前，該碑青石質(zhì)，通高2.14米，其中長方形座高0.35米，碑身高1.79米，寬0.74米，厚0.26米，碑額半圓形，全碑正、背兩面都刻有字。正面:邊飾線刻纏枝牡丹圖案，碑額上部正中陰刻“敕符”兩個大字，字大7厘米-6厘米，“敕符”是皇帝頒發(fā)的賜給六品官以下官員的憑證。以下為明洪武十五年皇帝賜發(fā)“敕符”內(nèi)容。其文為:奉天承運，皇帝制曰:古帝王設官任職，分理庶務，已有成制，稽諸典禮，復有僧官之設，以掌方外之士，非徒為僧榮也。欲其率修善，道陰功王化耳。非真誠寡欲，澹泊自守者奚足任斯職哉!朕仿古制，授爾以官，給爾以符，爾其體朕至心廣佛功德，以己之善，化人為善，來朝考績，朕將合焉!欽哉!

洪武十五年十一月初六日

以鼓勵僧人以己之善、化人為善。

正面碑身部分刻“重修瑞云山安國寺碑記”其文為：嘗聞禪教之設，有自來矣!蓋禪者，佛道也。佛祖者，圣人也。圣人于人，無不欲其入于善。教分五派，法演三乘，其重不為口口，見其性而成正覺也。此其教人為善，夫宣有他意哉！我朝帝王尊崇佛道，敬信經(jīng)典，無上于修蓋寺院而已。至于設立僧官僧政之職，無非以已之善，化人為善者耳。人能率修善、道陰功、超凡，又圣是以圣人之徒而崇正黜邪者也。禪教口說不亦有功于斯世斯人者乎!故禪有毘盧佛者也。毘盧古佛，禪之佛祖者也。

建立于瑞云山下安國寺內(nèi)，其陰功厚德，感發(fā)人心，不可勝主者也。本寺舊有佛殿，但其殿塑口口遠，規(guī)模雖存，體制將及傾壞，供奉焚香之間，恐不定以安神明而伸誠敬之心。乃欲更易其舊修理而口新之，又恐大事不能獨舉，遂與同寺人眾僧人洪振、洪妙等相議，曰:“佛殿持久日敝，若不重整更新而坐視因仍其舊，則下有愧于名列僧家之流，上有負于佛祖功德之厚也”。眾僧即日:“佛殿固所當修，然山門金剛，佛之護法神也，尤本寺名望所系之重，亦當與佛殿而共新之也”?！?a href='/shifang34/' target=_blank>十方施主各欲喜捨資財，共成盛事，其心與長老合而一者也其”后還有數(shù)百字，說明修繕經(jīng)過，及修繕后的壯麗輝煌。大明萬歷五年冬拾月七日。庠后學生員嚴連成名倫書志。當代住持洪朗，門徒普田，法孫廣計，廣有，廣田，退隱僧周文，周會，洪住，洪浣洪振，洪妙等。定林寺住持洪實，西林寺住持道口口。其后為參與修繕的本寺僧人洪字輩、普字輩、廣字輩、宗字輩和道字輩共約80余人的法號。

該碑背面(碑陰)，額部正中，豎行刻“曹洞正宗”四字，字6厘米*5厘米，其下刻曹洞宗宗譜七十代法號的序列，其文為：

?；壑琴Y覺，了本圓可悟。

周洪普廣宗，道慶崇玄祖。

清凈真如海，湛寂淳禎素。

德行永廷恒，妙體常堅固。

心朗照幽深，性明鏗重祚。

秉正善喜祥，啟勤原濟度。

雪連大道師，引入歸玄路。

其下碑身部分刻著數(shù)百人的布施者姓名。

從“曹洞正宗”碑上至少可以知道以下六方面的歷史信息:

一是明洪武十五年，皇帝給安國寺下詔書，在此設僧官，賜“敕符”，鼓勵僧人“以已之善，化人為善”，說明當時安國寺規(guī)模之大，香火之盛，官方乃至皇帝之重視。

二是“曹洞正宗”碑，刻出曹洞宗宗譜七十代法號序列，說明該寺院并非一般寺院，表示出該寺院之“正宗”。假冒偽劣不僅近現(xiàn)代社會有，而且在古代宗派林立的佛教界也有，寺院住持之所以特意在刻有皇帝賜發(fā)的“敕符”大碑上刻出“曹洞正宗”大字和七十代宗譜法號序列，就是因為害怕有人打著該宗該寺院的旗號，不干善事，毀了本宗本寺院的名聲。

三是該碑刻立于明萬歷五年(1571年)，立碑人是住持僧周朗，按其法“周、洪、普、廣、宗”，已是宗譜上的第十一代的法號，說明萬歷五年距編寫宗譜法號序列者，已過十代，說明曹洞宗在此并非“新來客”，而是經(jīng)官方乃至皇帝認可的，已落腳十代的“老住戶”。

四是從參與明萬歷五年重修安國寺的僧人法號看，有“周、洪、普、廣、宗、道”這六代師徒，其中的“周”字代，是主持僧和退隱僧，居當時的老字輩，“洪”、“普”兩代，是寺院內(nèi)的中層負責人。如工程監(jiān)司(施工和監(jiān)理人員)，司庫、經(jīng)堂管理、門衛(wèi)負責人、還有外出僧等，可知當時寺內(nèi)的組織機構(gòu)和分工情況。廣、宗、道三代是當時最基層的和尚，有幾十人之多。所有僧人的法號都嚴格按照宗譜法號序列排列。

五是從碑后的布施人員和“贊助單位”中，看出附近寺院如空廂寺、定林寺、西明寺等寺院的住持僧法號和陜州僧官的法號，均屬安國寺所刻列的法號系列，說明當時陜州附近寺院的住持，有的可能是安國寺僧人出任外寺院的住持，并出任陜州的僧官，管理全陜州的僧政、僧務工作，有的雖然不是出自安國寺，但住持僧的法號按照安國寺曹洞宗宗譜排著輩份，說明當時陜州附近寺院，多是曹洞宗寺院。可見當時曹洞宗在陜州地區(qū)佛教中的主導地位。

按理說安國寺距空廂寺僅10公里，空廂寺是千古名剎，是禪宗初祖達摩的葬身之地，這兩個寺院原本都是北宗的正宗寺院，到此時都成了南宗的正宗寺院，南宗大發(fā)展了，成為禪宗的主流。北宗銷聲匿跡了，被南宗所代替。從而反映出南宗人的改革、創(chuàng)新、發(fā)展意識和北宗人仍然堅持“禪定概括全部佛事”、“師傅之言、不敢變”、因循守舊的保守思想。一個宗派的大發(fā)展和一個宗派的銷聲匿跡，都符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。六是依據(jù)“曹洞正宗”碑所列的七十代法號序列，筆者查看了該寺院明弘治年和清代康、雍、乾三朝的重修碑，其上所刻列的僧人法號，均符合上述宗譜的法號，排列有序，法號不亂，可知最晚明清兩代，安國寺僧人法號，嚴格按宗譜排列?！安芏凑凇卑矅旅鋵?，當之無愧?？瘫衅呤ㄌ柕牟芏醋谧谧V，這塊碑在國內(nèi)罕見，當屬國之瑰寶。曹洞宗在安國寺扎根明、清兩代，延續(xù)將近600年，在國內(nèi)也是為數(shù)不多的“曹洞宗正宗”寺院。

火墻(由石碣得名)高約4米，自東而西將寺院界分為前后院。正中為門樓。單檐硬山。內(nèi)外沿及額頭雕二龍戲珠等圖案，火墻南面東側(cè)為磚雕“蟠龍”圖案，西側(cè)為“麒麟”圖案門楣兩側(cè)為“五瑞”圖，墻北面亦有磚雕圖案兩幅，均為大型“麒麟”圖?；饓ι锨队忻髀c四年(1571年)“重修瑞云山安國祥寺火墻記”和清乾隆元年(1736年)“重修安國寺火墻序”石碣各1塊，正殿在火墻北側(cè)，面闊5間，單檐硬山式結(jié)構(gòu)，檐下施三踩單昂斗拱，龍鳳大脊，正紋和走獸等磚雕裝飾及廊檐下的透花木雕為“八仙人物”和“佛教故事”圖案等基本完整，門窗為雕花六抹格扇。廊下承檐的4根小八角通體磨光青石柱是清道光二十六年(1846年)重修時改換的，石柱高約3米，上雕刻楷書對聯(lián)：

寶筏渡迷津原里犬河邊牛愿相逢去

金繩開覺路井中蛇藤上鼠應早脫來

昌水縈洄萬頃流光映梵宇，

瑞山繚繞四圍爽氣浮衹園。

兩聯(lián)均為教化心靈之佛理梵語。石柱側(cè)面刻有歷代名僧高士吟詠安國寺的詩和熏沐立石大吉之語，包括“安國八景”:半山朝雨、龜首夜燈、瑞嚴現(xiàn)佛、昌水鳴鐘、蓮池通碧、翠柏交蔭、古碑苔篆、蒼鷹秋落。不難想象當年安國寺的景色、情趣和盛況。石柱子上還有工匠留下的“山西稷山石工”的字樣，稷山就是晉南古絳州后稷故里。

石柱側(cè)面刻有安國寺八大景并配有詩文。

安國寺八大景詩文

(一)半山朝雨

天教山寺凈浮塵，雨灑朝巒似有神。

泥染蓮峰得益遠，?？掌袠渖紕颉?/p>

川前霧鼓難開窗，去外鐘聲欲濕晨；

何必暮崖誇霽里，屏圍水墨曉尤新。

(二)龜首夜燈

日下龜峰夜色空，危岑影漏一燈紅。

可能照去燃山雨，總不吹來滅夜風。

白自迷津虛處現(xiàn)，明從覺路暗邊迎；

法門傳授光依末，想見禪心了了中。

(三)瑞巖現(xiàn)佛

瞥眼層巖瑞氣迎，牟民寶相此特呈。

前身粟蓮金光認，幻影蓮應白座擎。

心境全空塵世界，手花巧沉眾迷情。

個中解脫知誰得，咒缽生涯細細評。

(四)昌水鳴鐘

一路禪機寂寂天，鐘從昌水起鏗然。

鳴來意若依依慣， 聽去聲疑抱佛圓。

窾坎催平千心浪，悵悵蕩出半灘煙。

人知到此聞清夜，定誤響從山寺傳。

(五)蓮池通碧

艷質(zhì)抽青蓋，占柏蘢蔥茂。

香隨風繞岸，凈愛水漩渦。

野鷺眠時穩(wěn)，游鱗戲處多。

淤泥心不染，況是迎伽陀。

（六）翠柏交萌

芳池漾碧波，長年樾蔭成；

云容鋪冪羅，日色透空明。

欎欎森森意，亭亭矗矗情；

山依消夏處，憩想道心情。

(七)古碑苔篆

碑古苔紋秀，形模鳥篆同。

口箝那可讀，手剔轉(zhuǎn)成空。

停閣蕓香繞, 臨池草訣通;

時當微雨至, 波折染尤工。

（八）蒼鷹秋落

白馬翻蹄去，蒼鷹奮翅來:

秋風增歷疾，大野任徘徊。

狡兔窺一瞥，飛鵬伴幾回;

地靈人杰甚, 鳥亦不凡才。

唐代詩人錢起游玩安國寺曾在安國寺留下詩作：

同王錥起居程浩郎中韓翃舍人

題安國寺用上人院

【唐】錢起

慧眼沙門真遠公， 經(jīng)行宴坐有儒風。

香緣不絕簪裾會， 禪想寧妨藻思通。

曙后爐煙生不滅， 晴來階色并歸空。

狂夫入室無余事， 唯與天花一笑同。

注:佛教自東漢傳入中國，至唐代經(jīng)過500多年與中國文化的撞擊與交流，終于確立其在中國社會與中國文化中的地位，在唐朝時形成了“佛管出世，儒管治世”的格局，后來還出現(xiàn)了東晉高僧慧遠與道土陸靜修、詩人陶淵明在廬山上演的“廬山三笑的傳說。佛教從此以后就以出世間為其特色。但是就佛家本身而言，他是超越世間二元對立的，是世間與出世間二元的統(tǒng)一，所以《六祖壇經(jīng)》說:“佛法在世間，不離世間覺?！?/p>

錢起(約722—約780)，字仲文，吳興(今浙江省吳江縣)人，唐朝著名詩人，唐玄宗李隆基天寶十載(751年)登進士，有《錢仲文集》留世。錢起曾任考功郎中，即吏部掌官員的考核、釋免、處分的職務，世稱錢考功。錢起、韓翃均為唐代宗(766-789年)大歷十才子之一。

起居，官職名，隋時掌修記言之史:郎中，官職名，帝王侍從官:舍人，官職名掌書寫店救韓卻在唐德建中年間，任駕部員外朗兼制誥。錢起、王錥、程浩、韓翃四人均為唐朝時期皇帝身邊的著名才子，一同游安國寺，并在用上人進行了學術(shù)交流。

此詩前兩句將用上人比作慧遠，表明了作者對用上人佛儒合一禪僧風格的推崇面作為佛法的“香緣想”與作為家的“裙”、“藻思”相互會通，則體現(xiàn)了本身世間。出世間圓融無礙的特色:而第五、六句則通過對寺院景色的描寫將“階色”等現(xiàn)象的先天變化“并歸空”，體現(xiàn)了禪本身是先天法與不生天法、世間法與出世法的統(tǒng)一；最后作者將自己比作狂夫（代表眾生煩惱）與當年靈山一會上佛陀拈花微笑等同，則徹底體現(xiàn)了禪宗“煩惱自行本清凈，眾生原來皆是佛”的思想。

安國寺的附屬建筑有方丈住所、和尚住所共有房屋7處33間，窯9孔，現(xiàn)已倒塌無法住人。此外，安國寺西側(cè)還有塔林一處，和尚塔三座。據(jù)說，明朝朱元璋曾秉燈夜游，今塔林已蕩然無存。1982年、1984年、2010年、2012年歷屆政府又先后撥款進行了較大規(guī)模的維修。

2013年通過招商引資方式在福建省運回佛像30余尊，并及時在寺院殿堂中安放。

二、安國寺塔銘碑記

目前，安國寺內(nèi)銘碑很多。

(一)重修安國寺碑記

位于大殿后東側(cè)，明洪武十五年十一月初六日立，高180厘米，寬74厘米，厚25.5厘米，中間斷裂，上部分有奉天承運，皇帝制曰：正文為重修寺院碑記，碑后為曹洞正宗和尚輩分:?；壑琴Y覺，了本圓可悟，周洪普廣宗，道慶崇玄祖，清凈真如海，湛寂淳禎素，德行永延恒，妙體常堅固，心朗照幽深，性明鑑重祚，衷正善喜徉，啟勤愿濟度，雪蓮大道□，引入歸玄路。

(二)圓寂親忍師祖有公禪師塔銘

此碑在安國寺內(nèi)，為清代順治十四年(1657年)所立。

(三)重修鐘樓碑記

此碑在安國寺內(nèi)，為清代康熙五十九年(1720年)所立。

(四)重修安國寺金妝神像碑記

此碑在安國寺大殿后西側(cè)，高200厘米，寬89厘米，厚24厘米，乾隆元年(1736年)歲次丙辰林鐘月乙酉吉時立。

(五)安國寺山門內(nèi)東側(cè)《重修鐘鼓樓碑記》碑

碑高240厘米，寬79厘米，厚21厘米，共6行，每行57字。全文如下:

重修鐘鼓樓碑記

蓋聞摩騰入漢，指嶺以相形，明帝奉祠始繪圖而立像，宏開峻宇大闡玄風。魏晉以降，上而王都邦邑，下而鄉(xiāng)井間間，莫不精嚴梵宇，安妥西方大圣人之像。為口由象馭日輪運慈心而楦溺苦海，迦音鹿苑廣悲智以解縛迷途。自是感應道教非微發(fā)期會有不可思議者詎無自而然哉?矧茲安國禪寺者，去陜郡百四十里，背負熊峰晴霞流金紫之光，胸吞昌水碧波涌玉毫之瑞。實堪忍之凈土真舍，衛(wèi)之精藍也。內(nèi)有鐘閣所，歷代重修，殘碑無放，不知毀自何時，年深日久，雨剝風摧，梁傾柱壞，不勝有將壓之虞。于是同祿憂之，故發(fā)重修之愿，率領本寺僧眾，庀工鳩材，仔肩共事石為柱，撤故以新，未期年，復還舊觀。但見斗拱凌云，星檐拱地，連山翠柏晨鐘風送出林端，午夜月明雨花繽紛飄凈界。工既告線，志勒芳名。住持同祿請予為記，其實暫余緇林，散木獨事面墻。固不能文辭不獲，已姑從其請，而為之證。

臨濟正宗第二十□世中山寶泉寺性慈沐手撰并書

泰直大夫知陜州正堂加二級孟起正文。

康照59年歲次庚子菊月

安國寺四至:東至洪巖溝，南至昌河，西至夜游坡，北至官路

又地一段坐落:古店西南嶺椿扒，東至溝，南至路，西至溝壑，北至嶺頭。

后記

知道安國寺很早，但真正去看安國寺是在2002年左右，那時市交通局在陜縣西李村鄉(xiāng)上斷村駐村。當時為打通從上斷村到李村鄉(xiāng)政府的那條路，我先后在鄉(xiāng)里和村里往返過幾十次，其中四次到安國寺參觀，出于好奇，又對上斷村的龍脖水庫和李密墓進行過多次探訪。駐村結(jié)束后，我和朋友三次到安國寺拍照，2006年還寫過一些文章。2021年麥收后，我又陪同攝影家鞏衛(wèi)東夫婦到安國寺采訪。

去年寫完空廂寺文章后，我們就開始搜集安國寺的有關(guān)資料。先后閱讀完段孝廷先生主編的《禪宗文化》、許勝高先生主編的《名人文化》、李久昌等著的《陜州文化》、劉書芳先生著的《崤函古道與文化傳播》等書籍。2022年新年又閱讀了張項學先生撰寫的《黃河故事之十七：安國寺》一文。

安國寺給我們印象最深的還是它精美的木雕、磚雕和石雕。每次參觀完總有一種震撼，同時也有幾分惋惜……

安國寺是三門峽地區(qū)“規(guī)模最大、保存完整、建筑分布合理”的古寺院。1987年，被河南省人民政府確定公布為第二批省級文物保護單位，2013年，國務院確定公布為第七批全國重點文物保護單位。

李村是革命老區(qū)，有紅色基因。有熊耳山、空廂寺、安國寺，是佛教圣地，有旅游資源。水資源豐富，有龍脖水庫，適宜發(fā)展高效農(nóng)業(yè)。西李村的煙葉、紅薯、粉條有名，頗受人們喜愛。實業(yè)家王地夫先生研究發(fā)現(xiàn)，生長在西李村的辣椒有一種天然的膠質(zhì)，深受南方人青睞……在鄉(xiāng)村振興的今天，所有這些都是發(fā)展旅游和產(chǎn)業(yè)的文化支撐及載體。

（文：牛占亞 尚柏仁 朱家昊 圖：鞏衛(wèi)東 編輯：侯林峰）

資料來源：

1、1936年【陜縣志】

2、《三門峽文物考古與研究》許海星，李書謙主編

3、《李村鄉(xiāng)志》

4、《五燈會元》曹洞宗淵源［南宋］普濟

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