一個(gè)德國人眼中的承德外八廟建筑！
是匯集了國內(nèi)古建筑精華而成的瑰寶。
但是，假如一個(gè)藍(lán)眼睛高鼻梁的外國人
對避暑山莊和外八廟建筑評頭論足，
那，估計(jì)大家會(huì)說：有點(diǎn)兒意思嘿！
19世紀(jì)的清王朝，國門被西方列強(qiáng)打開，
中西方進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)和文化交流的高峰期。
此后，東方文明古國漸漸向世界敞開。
于是，從清朝時(shí)期起，
就陸續(xù)有西方學(xué)者來承德考察，
最早的得說是清乾隆五十八年，
英國特使馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)訪華，
乾隆皇帝在避暑山莊萬樹園接見了英國使臣。
恩斯特·伯施曼
距今115年前的1902年，德國建筑師恩斯特·伯施曼
一踏上東方文明古國的土地，這個(gè)德國人立刻把考察和研究中國古建筑精華的目標(biāo)瞄向承德。
恩斯特·伯施曼的承德考察之路
當(dāng)恩斯特·伯施曼風(fēng)塵仆仆的來到承德，
親眼見到 絕美的皇家園林和風(fēng)格廻異的寺廟，
面對綜合了南北方建筑風(fēng)格
和少數(shù)民族文化特點(diǎn)的建筑，
這個(gè)來自西方的建筑師心靈被深深震撼，
與避暑山莊和外八廟結(jié)下了不解之緣。
承德舊照
經(jīng)查，恩斯特·伯施曼曾先后三次來華，
其中1906年至1909年間
的第二次考察是最重要的一次。
正是在這次考察中，伯施曼來到了承德，
用照片和圖紙的形式記錄了外八廟建筑，
并對其建筑風(fēng)格提出了靈光一現(xiàn)式的評價(jià)。
承德舊照
恩斯特·伯施曼在承德期間，
每天游走于廟宇樓臺(tái)之間，拍攝了不少照片，
保存至今，已成為重要的歷史資料！
伯施曼第二次來華考察之后，
立刻把考察研究的成果整理成章，
并陸續(xù)出版了三本著作：
《中國建筑》、《中國的建筑和景觀》、《中國塔》，
被稱為中國古建筑的重要文獻(xiàn)，其觀點(diǎn)的獨(dú)特，
在當(dāng)時(shí)的國際建筑界曾引起強(qiáng)烈轟動(dòng)。
我們僅摘取了書中關(guān)于承德古建筑的幾條觀點(diǎn)以饗讀者。
觀點(diǎn)一
▼
普陀宗乘之廟大紅臺(tái)的窗洞層數(shù)多達(dá)十層，
說明“當(dāng)權(quán)者以這種方式營造出了異域風(fēng)情，再現(xiàn)了“世界屋脊”的氣勢”。
伯施曼在他所著《中國建筑》“堅(jiān)實(shí)的建筑”一章中，
藏式建筑厚重的墻體與開窗的關(guān)系非常感興趣。
他認(rèn)為，雖然很多窗洞實(shí)際上是假窗，
但平整墻面上窗洞的有序排列整體上顯得和諧、優(yōu)雅。
一般建筑的窗洞至多五層，但普陀宗乘之廟的大紅臺(tái)的窗戶卻達(dá)到了十層之多，
說明當(dāng)權(quán)者以這種方式營造出了異域風(fēng)情，再現(xiàn)了“世界屋脊”的氣勢。
《Chinesische Architektur（中國建筑）》一書的插圖
觀點(diǎn)二
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普陀宗乘之廟萬法歸一殿的形式與北京故宮的中和殿、國子監(jiān)的辟雍宮二者有異曲同工之妙，其緊湊且有韻律的柱列頗具希臘建筑的韻味。
西方人的挑剔是出了名的，何況是以細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)著稱的德國人！
伯施曼反復(fù)觀察研究，將承德普陀宗乘之廟的萬法歸一殿
與北京故宮的中和殿、國子監(jiān)的辟雍宮進(jìn)行了對比。
他發(fā)現(xiàn)，“后兩者明間面闊大于次間，
從而在中央交叉處形成了較大的空間，
這種內(nèi)部空間與外部屋面的寶頂相得益彰，
突出了中央圣壇的神圣性。
他認(rèn)為，萬法歸一殿的形式與上述二者有異曲同工之妙。
他感慨，大殿緊湊且有韻律的柱列頗具希臘建筑的韻味。
伯施曼所繪萬法歸一殿圖紙
觀點(diǎn)三
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承德普樂寺旭光閣的重檐， 圓頂建筑越發(fā)雄偉，
營造出了中國古代最崇高的祭祀空間。
伯施曼在探討中國圓頂建筑時(shí)發(fā)現(xiàn)，
從北京天壇皇穹宇的重檐，
到承德普樂寺旭光閣的重檐，圓頂建筑越發(fā)雄偉，
營造出了中國古代最崇高的祭祀空間。
他還猜測，天壇中圓形的建筑形式與天子男性的身份相符，
與之相反，女性則對應(yīng)著四角。
伯施曼所繪普樂寺圖紙
觀點(diǎn)四
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以西方的理念來理解承德寺廟建筑時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，
很多建筑的形式與內(nèi)部功能的要求是一致的。
伯施曼發(fā)現(xiàn)，承德普寧寺大乘閣整體為四層，局部五層，各層層高不同。
透過樓閣上部的采光窗，光線照亮了大佛的上部，尤其是頭部，
而其他部分則相對昏暗。在營造出如此空間效果的同時(shí)，
大乘閣的造型也是十分獨(dú)特的。
因此，他認(rèn)為，以西方的理念來理解中國建筑時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，
很多建筑的形式與內(nèi)部功能的要求是一致的。
伯施曼所繪大乘閣剖面
伯施曼的另一部著作《中國的建筑與景觀》收錄了關(guān)于外八廟建筑的九張照片，拍攝對象是普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟和普樂寺中的建筑。詳細(xì)記錄了承德三座皇家寺廟的情況。
觀點(diǎn)五
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廟中塔式建造既符合佛教的教義，也遵循中國古老的風(fēng)水理。
如果說《中國建筑》、《中國的建筑與景觀》是伯施曼的殿閣之作，那么《中國塔》就是他對承德寺廟之塔的研究專著。
我們在“琉璃塔”一章中發(fā)現(xiàn)，
他把承德避暑山莊永佑寺和須彌福壽之廟中的
兩座琉璃塔拿出來進(jìn)行了比較。
伯施曼注意到永佑寺塔局部使用了琉璃，
而琉璃萬壽塔則全部由琉璃建造。
二者呈現(xiàn)一定的類似性，如都選址于一個(gè)抬高的平臺(tái)之上，
平面均為正八邊形，且底層都有廣闊的圍廊環(huán)繞。
它們的建造既符合佛教的教義，也遵循中國古老的風(fēng)水原理。
伯施曼所攝永佑寺塔（左）和琉璃萬壽塔（右）
115年后，當(dāng)我們重溫以伯施曼為代表的
歐洲學(xué)者對承德古建筑的評頭論足，
依然能感到那強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)氣息，
和研究外八廟建筑時(shí)的孜孜熱情。
如今，雖然斯人已去，
但是，他對承德古建筑的貢獻(xiàn)，
足以讓后人對他刮目相看！
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