染香人 || 湯顯祖人生歸宿的追尋
近十年來賴于白先勇先生對昆曲的改良和傳承，昆曲在年輕人中得到了空前的推廣，看昆曲和聽講座的機會多了起來。
印象極深的一次是在大劇院看白先生改編的青春版《牡丹亭》，真是驚嘆于湯顯祖的文學功底，唱詞雅致，人物情感表達在今人看來亦是直白、率真的，而整場舞美更是美輪美奐，極具中式美學意境。
隨著一出出戲劇的呈現(xiàn)，一場場講座的鋪展，作為明代著名戲曲家的湯顯祖，在我面前有了不一樣的面貌。
這面貌，令人有一些驚喜，有一些憐惜，還有一些說不出的情感。
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湯顯祖與紫柏大師
學佛之后，看戲多了些旁觀，對戲中人，也是對自己。而對于人物的命運和“生命中的尋找”也多了很多興趣。
初看《牡丹亭》時，只覺得臨川的湯先生是個情感細膩、才華橫溢，又有想象力的文人，甚至還有些小幽默和小俏皮。2016年時逢湯先生離世400周年，從年初到年尾紀念活動不斷，偶然聽了一場國家一級編劇張弘老師的講座，讓我走進了400年前的湯顯祖，得以把他的一生當作一部劇來看。
湯顯祖出生在江西臨川（今屬撫州市）的一個遠近聞名的書香世家，祖上四代皆是飽學之士。祖父崇尚道教，旨在飛升求仙；父親推崇儒學，意在經(jīng)世安邦；而青年時期的湯顯祖受這樣的家庭氛圍浸潤，既有超脫出世的情懷，也有大展抱負的雄心。
其五歲上私塾，十二歲能詩，十四歲便補了縣諸生（秀才）。二十一歲，新婚不久的湯顯祖高中江西舉人第八名。一切都似乎朝氣明媚，青云直上的仕途云梯似乎也只待邁步向前。
此時，春風得意的湯，于南昌西山云峰寺赴會，觀池中水，發(fā)簪掉落，有感而作題壁詩二首（《蓮池墜簪題壁二首》）：
詩
其一
搔首向東林，遺簪躍復沉。
雖為頭上物，終是水云心。
其二
橋影下西夕，遺簪秋水中。
或是投簪處，因緣蓮葉東。
題詩數(shù)月后，云游至此的紫柏真可大師（法名達觀）見到此詩，即覺其氣度不凡，暗含出世之心，便有意度之。不想，才二十一歲仕途得意的湯，只是乘興而作。此為二人“未謀面之初見”。
少年得志的湯顯祖并未如愿迎來仕途的巔峰。鋒芒早露的他被當朝宰相張居正所看中，欲為其子結交。然湯甚是清高，不愿被假借利用，竟斷然拒絕了宰相的邀約。直到張居正辭世后，已過而立之年的湯顯祖才靠修改年齡得中進士。湯原十分看重仕途，愿有所作為，奈何一生際遇坎坷，只做些地方小官，又因直言勸諫，而被貶受挫，郁郁不得志。中年后，又連逢三子早逝，世情可嘆。
“初見”后的數(shù)十年，湯顯祖和紫柏大師還有四次相見。在南京湯顯祖禮達觀為師，并授法名“寸虛”。達觀認為湯顯祖“賦性精奇，必自宿植”，許約曰：“十年后，定當打破寸虛館也?！?/p>
紫柏自是看重湯顯祖的，湯顯祖也是極為敬重紫柏大師的。他們的四次相見，有湯仕途挫折時，紫柏大師長途跋涉的看望與勸其出家的婆心切切，也有湯顯祖冒風雨于棲霞山拜見的至誠真心。兩人亦師亦友，視對方為知己。
一次，湯顯祖送達觀至南昌，離別時竟淚灑現(xiàn)場，作《章門客有問湯老送達公悲泣者》一首：
達公去處何時去，若老歸時何處歸?
等是江西西上路，總無情淚濕天衣。
這首詩既有對達觀的送別之情，亦有在內(nèi)心深處對人生歸宿的苦苦探求與期盼。今日讀來，亦百感交集。
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“臨川四夢”與人生歸宿
湯顯祖與莎士比亞是同時代相提并論的戲劇巨擘。后人將其在戲劇方面的成就總結為“臨川四夢”，臨川是其祖籍，四夢則因《紫釵記》《牡丹亭》《南柯夢》《邯鄲記》中各有一夢而得名。后人將這四夢總結為俠、情、佛、仙。
湯顯祖& 莎士比亞
臨川四夢
除《紫釵記》是而立之年所作，其余三部均為其四十九歲辭官后所撰。
《牡丹亭》便是辭官當年所作，也是世人最為稱頌的作品。全篇圍繞一個“情”字而展開，我想那是自命清高、才華橫溢、官場失意的湯顯祖，對內(nèi)心憤懣的一種轉移、一種釋放。他似乎要用濃烈的情感沖破種種束縛，甚至是陰陽兩隔的束縛。他寫作圓滿愛情的大結局，似乎也是在撫慰自己受傷的心靈。
他用寫作來伸張自己不得志的精神情感，但現(xiàn)實的束縛卻不會絲毫撼動，那種陰郁、無奈或許能被暫時轉移、削弱，卻無法根除。而如何才能真正地把握自己，做生命的主人，我想湯顯祖或許不是不知，只是現(xiàn)在，他還沉浸在某種情緒中，懶于自拔。
后來，他又作《南柯夢》《邯鄲記》，這一階段的創(chuàng)作帶有更多引人反思的意味。人世間的功名利祿與情愛恩仇，在夢里倏然而生，倏然而滅，遂有超脫之感。《南柯夢》《邯鄲記》是湯顯祖人生感悟的映現(xiàn)，雖然戲中主角最后有從佛、從道的覺悟，卻并不徹底、究竟。如《南柯夢》淳于棼的情關最終還需契玄法師的禪杖打斷。亦如湯顯祖本人，對紅塵還有很多留戀，雖有放下之心，卻難以放下。
湯顯祖文采斐然、氣節(jié)高尚、靈氣逼人，卻陷入世情之間，備遭苦受，實在令人惋惜。
古之文人、今之文人，相似者不少。中國傳統(tǒng)文化有深厚的積淀，儒釋道的滋養(yǎng)，令中國傳統(tǒng)文人中蘊含著宇宙格局的大氣質(zhì)，而一遇到世事、世情的波瀾，這種文化或信仰如不能生根，得到踐行，只能是詩文的感悟與口頭的認同，而無法發(fā)揮大用，甚至會在內(nèi)心形成極大的沖突。面對愛情、親情、官場的種種不如意，他們便會遠離朝堂，去深山幽谷探訪得道之人，尋求心靈的慰藉。一旦際遇好轉，又會將其拋向腦后。對于他們，說禪論道成為了一種附庸，得意時乘興，失意時排遣。
人生最終的解脫與歸宿，究竟在哪里？！
已至暮年的湯顯祖，并沒有打破寸虛館，人生一棒一棒的重錘或許太猛力，又或者綿綿的郁郁不得更遏制生命的動力，日漸衰弱的湯顯祖煢煢孑立于荒野中，落日的余輝把他的身影越拉越長，他要為肉體尋找一個最終的“歸宿”。
《卜兆作二首》
其一
偶興隨山去撼龍，涉江風雨翠重重。
無緣便作終焉計，為向靈丘第一峰。
湯一生的至情、情殤與醒悟，交織混雜在一起，有文人的習氣，也有生命的探索，可畢竟是不徹底的。不然他不會題詩數(shù)首為尋墓，找個歸處。
于湯公的感懷，或許帶有一些個人色彩，并不公允。至于最真實的湯顯祖究竟是什么樣的，也不得而知。而追尋人生的最終歸宿，確是人類永恒的話題，無論人生得意與否。愿湯公如紫柏大師所愿，早日打破寸虛館，得真灑脫、真自在。也愿在情海、商海、官場中沉浮的我們，都能找到生命的終極歸宿，演好人生這出劇。
戲中戲，假中真
朗月常照
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