金銀輝映?法寶光明 ——元代初年光明禪師李惠月金銀泥寫《華嚴(yán)經(jīng)》賞鑒會(huì)通訊

元初李惠月金銀泥書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷八十（博古齋拍品）

上海博古齋2019年春拍，有一件極其重要的拍品，即元代初年的高僧，光明禪師李惠月所抄寫的《華嚴(yán)經(jīng)》卷八十，此卷寫經(jīng)的內(nèi)容，恰好是現(xiàn)在通行的八十卷本《華嚴(yán)經(jīng)》正經(jīng)部分的最后一卷，意義非其他普通卷帙可比。另外抄寫者光明禪師李惠月，為西夏遺民，身世傳奇，功德殊勝，又為此卷寫經(jīng)增加了入佛法藏。除此之外，此卷寫經(jīng)的書法和卷首扉畫也是精美絕倫。正因?yàn)槿绱?，博古齋征集到此卷寫經(jīng)未久，即引起了了解情況的專家學(xué)者們和客戶們的關(guān)注。為了更好地了解此卷寫經(jīng)的非凡意義，博古齋于五月三十一日在風(fēng)景宜人的宜興竹海舉辦了一場(chǎng)有國(guó)內(nèi)知名古籍版本文獻(xiàn)學(xué)者和佛學(xué)敦煌學(xué)專家參與的鑒賞會(huì)。

與會(huì)的專家學(xué)者有（以姓氏筆畫排序）：

畢羅先生（意大利學(xué)者、著名中國(guó)古代書法專家）

陳先行先生（上海圖書館高級(jí)研究員、著名版本目錄專家）

李際寧先生（國(guó)家圖書館研究員、著名佛教文獻(xiàn)專家）

陸國(guó)強(qiáng)先生（上海古籍保護(hù)中心專家委員會(huì)委員）

周心慧先生（首都圖書館研究員、著名古籍、古版畫專家）

金程宇先生（南京大學(xué)教授、著名唐宋文獻(xiàn)、域外漢籍專家）

此外，范景中先生、翁連溪先生雖然因?yàn)楣珓?wù)繁忙未能與會(huì)，但也對(duì)會(huì)議的召開表示祝賀，并專門為此卷寫經(jīng)撰寫了考證、鑒賞文章。

會(huì)議前，行焚香拜經(jīng)儀式，在茗芬馥郁中，千年法寶現(xiàn)世。一卷輝煌的書法繪畫作品、一段西夏遺民的求法之路、一曲高僧大德的信仰之歌漸次展開。

然后鑒賞會(huì)正式開幕。主持人邀請(qǐng)李際寧先生先談。

李際寧先生說：

『那我就先說一說吧，當(dāng)時(shí)我是怎么會(huì)想到去研究李惠月的。在八十年代中后期，我們國(guó)內(nèi)是史金波先生在研究中，首先看到一個(gè)普寧藏的零本，發(fā)現(xiàn)了蓋有李惠月的西夏文印章戳記。國(guó)內(nèi)是史金波先生最早關(guān)注到的（日本學(xué)者小川貫弌和神田喜一郎關(guān)注的更早。感謝金程宇將神田喜一郎的論文譯成漢語），原來我也沒關(guān)注到。當(dāng)時(shí)史先生研究西夏佛教，比較注意西夏大藏經(jīng)的數(shù)據(jù)。因?yàn)檫|有契丹藏，金有金藏，西夏是不是也有一部大藏經(jīng)呢？學(xué)術(shù)界如是猜測(cè)。所以在大藏經(jīng)里，史先生特別注意與西夏有關(guān)的內(nèi)容。那次發(fā)現(xiàn)了李惠月的西夏文戳子，于是審視它是不是西夏文的大藏經(jīng)，

后來發(fā)現(xiàn)了，其實(shí)這段牌記雖然是西夏文的，但是，經(jīng)是普寧藏的?！?/p>

『以后，我也想起來，我們館書庫里也有李惠月的東西，也是普寧藏的零本，有李慧月戳記。后來去了日本，在京都國(guó)立博物館，看到了守屋孝藏氏的舊藏，看到了李惠月的題記，才知道原來李惠月還有這部金銀字的《華嚴(yán)經(jīng)》。頭一次知道，在普寧藏之外，與李惠月相關(guān)的還有這么多的書。這樣才有機(jī)會(huì)，把李惠月相關(guān)的一些事情串起來?；貒?guó)之后，陸陸續(xù)續(xù)又看到了國(guó)內(nèi)收藏的資料，比如，蘇州西園寺、四川寶光寺的數(shù)據(jù)，這樣，大體可以把這些信息串起來了?！?/p>

卷七十一，日本京都國(guó)立博物院藏，有扉畫，無畫工沈鏡湖題記

卷七十二，日本京都國(guó)立博物院藏，有扉畫，無畫工沈鏡湖題記

『現(xiàn)在博古齋拿出來這冊(cè)李惠月泥金銀寫經(jīng)，為李惠月研究，大大增添了參考內(nèi)容?！?/p>

『李惠月在元代初年，做了這么多事情，印了普寧藏這樣的大藏經(jīng)、寫了這樣的金銀字《華嚴(yán)經(jīng)》，還做了很多其他事情，這樣的成就是不小的。我想到了同樣成就巨大的僧人管主八，他也是元代的著名僧人，也有記載施印過河西字大藏和《普寧藏》，并主持續(xù)補(bǔ)《磧砂藏》』

『這些事情都是佛教歷史上的盛舉。雖然李惠月和管主八成就都很大，但關(guān)于他們的記錄都只有在部分佛典中得以保存。中國(guó)文化就是文人士大夫的文化。像抄寫經(jīng)書、發(fā)愿施舍經(jīng)書這樣的『小事』，文獻(xiàn)典籍是不怎么記錄的。所以只有把文獻(xiàn)中他們的點(diǎn)滴記錄串聯(lián)起來，才能盡可能還原他們的生平，才能反映那個(gè)時(shí)期的佛教文化藝術(shù)活動(dòng)?！?/p>

『可以說，元代泥金泥銀的寫經(jīng)本來就少，寫的、畫的又這樣精彩的，是少之又少。所以這卷是珍貴的?！?/p>

『當(dāng)時(shí)我去日本京都看，日本管理比較嚴(yán)格，不能做復(fù)制，所以只能拷貝了他們預(yù)先做的復(fù)印件，是黑白兩色。在《佛經(jīng)版本》里，也是用的復(fù)制件的圖版?！?/p>

卷二十二，四川寶光寺藏，有扉畫，無畫工沈鏡湖題記

『我有個(gè)想法，就是還有沒有進(jìn)一步工作可以做，我們把博古齋拍賣公司的這卷泥金銀寫《華嚴(yán)經(jīng)》，還有四川寶光寺的，蘇州西園寺的和日本的，都合起來，出一個(gè)東西，合璧本，現(xiàn)存也不多，就這么十幾卷，這是可以替李惠月流傳，也替咱們國(guó)家保存文物。寶光寺的像是遭過水，有的品相不好，更應(yīng)該搶救了。希望以后能有這樣的機(jī)會(huì)。』

李際寧先生說完后，與會(huì)者對(duì)現(xiàn)存的十二卷李惠月金銀泥《華嚴(yán)經(jīng)》合璧出版的可能性進(jìn)行了探討。

第二位發(fā)言的是遠(yuǎn)道而來的意大利學(xué)者畢羅先生，他長(zhǎng)期在中國(guó)研究書法史，尤其以古代書法最為擅長(zhǎng)，加之其又精于書法，所以對(duì)中國(guó)古代書學(xué)有出自實(shí)踐的深刻理解，研究成果斐然。

畢羅先生說：

『能參加這次活動(dòng)，也是我的榮幸。能見到這樣的寶貝，機(jī)會(huì)是非常難得的。作為書法史的研究者，能見到這樣不常見到的書法作品實(shí)物，我對(duì)書法的理解也能更全面。』

『我剛看到這卷經(jīng)的時(shí)候，就大吃一驚，沒想到會(huì)這么精致。最近幾年我非常關(guān)注寫經(jīng)，因?yàn)槲覀冄芯繒ㄊ?，現(xiàn)在很多以石刻資料為主，我覺得為了彌補(bǔ)日常生活中更為常見的手寫書法的空白，一定要看寫經(jīng)。寫經(jīng)給了我們一個(gè)客觀的事實(shí)，告訴我們當(dāng)時(shí)手寫的語境是怎么樣的。』

『這一件，是高手的書法作品。實(shí)際上我研究古代書法更多，唐代開元以后的書法我關(guān)注的少，開元之前的，無論石刻或者寫經(jīng)書法，我都會(huì)關(guān)注。但從這卷寫經(jīng)的書法上，我看到了敦煌寫經(jīng)的風(fēng)格。沒想到，在元代，敦煌風(fēng)格還有傳承的這么好。這卷經(jīng)的書法，無疑是一個(gè)更大的書法背景和書法習(xí)慣下的產(chǎn)物，它保留了古代寫經(jīng)很多非常傳統(tǒng)的筆法，這是非常有趣的現(xiàn)象，這在后來也許就非常少見了。』

卷八十中的書法（博古齋拍品）

『還有一個(gè)，這卷李惠月經(jīng)的題記中，提到了終南山，我想到了，敦煌書法一件登峰造極的作品，經(jīng)生沈弘寫的《阿毗曇毗婆沙論》，就是在終南山寫的。我在想，在當(dāng)?shù)?，是不是有一套繼承下來的審美偏好或者是精神傳承?，F(xiàn)在我沒有對(duì)此種繼承作詳細(xì)地研究，但從直觀感受中，毫無疑問是這樣的。如果對(duì)此作詳細(xì)地對(duì)比研究，會(huì)很有意思?！?/p>

與西方中世紀(jì)的重要宗教繪畫相比，這幅《華嚴(yán)》扉畫線條構(gòu)圖都更顯技藝高超

『這卷寫經(jīng)非常精致，扉畫非常精美。在西方也保留有中世紀(jì)，也就是文藝復(fù)興之前的這樣的宗教繪畫作品，我們西方人對(duì)書寫，也就是寫字，關(guān)注的不多，但非常重視繪畫，現(xiàn)存的中世紀(jì)時(shí)期的這樣精美的繪畫作品，我們是非常重視的。中西方都有相通的地方，美術(shù)都是宗教藝術(shù)的重要組成部分。所以我認(rèn)為，這卷經(jīng)，意義非凡。』

畢羅先生說完后，周心慧先生闡述了自己獨(dú)到的看法：

周心慧先生說：

『元代人特別重視寫經(jīng)，在《元史》里，經(jīng)常有皇帝委托寺院寫經(jīng)的記錄。但元代寫經(jīng)，不管國(guó)家或寺院組織經(jīng)生抄的，或者文人寫的，現(xiàn)在留存下來的太少了。在我的印象里，包括了金銀字寫經(jīng)和普通的墨筆寫經(jīng)，有著錄的大概是有十三件。李惠月這批算是一件，趙孟俯大概有四五件，管道升好像還有，但僅僅也就這么一點(diǎn)點(diǎn)?？傊鱾飨聛砗苌?，所以看到這卷經(jīng)，元代初年寫的，寫的這么好，品相也這么好，真的很驚訝?！?/p>

『這卷經(jīng)的題跋提供了李惠月生平大致的行蹤。我們知道，李惠月是西夏遺民，在元代初年是一個(gè)很活躍的高僧大德，他做過各地的僧官，也當(dāng)過寺院的住持，在元代佛教史上應(yīng)該有很高的地位。所以這個(gè)題跋就給了我們一個(gè)綱，讓我們有了方向，去看李惠月佛教事業(yè)的經(jīng)歷?！?/p>

『我特別認(rèn)為，這卷經(jīng)的扉畫，在佛教美術(shù)史上有相當(dāng)大的價(jià)值?！?/p>

『從宋末開始，普寧藏和磧砂藏都是中國(guó)南方刻的，可以看到藏傳佛教也開始影響到內(nèi)地乃至東部一帶的版畫和繪畫。這卷經(jīng)的扉畫，有很明顯的藏傳佛教的影響?？刹灰∏撇貍鞣鸾痰挠绊懀诜鸾痰睦L畫藝術(shù)上，藏傳佛教的影響很大，張大千就說過，中國(guó)最好的傳統(tǒng)線描筆是在西藏喇嘛手里的。藝術(shù)要交融了才更有生命力。宋末藏傳佛教藝術(shù)風(fēng)格的傳入，與內(nèi)地風(fēng)格產(chǎn)生融合，對(duì)內(nèi)地的影響很大?！?/p>

『李惠月是西夏人，西夏那邊佛教本來就受到藏傳佛教的影響，所以他的這卷經(jīng)，雖然繪畫的人是浙江的沈鏡湖，但畫面上很多地方表現(xiàn)出了藏傳佛教的特點(diǎn)，比如畫中的服飾和配飾，都有藏傳的影響。所以，這卷經(jīng)是漢藏風(fēng)格結(jié)合比較完美的早期作品，是很有代表性的。』

卷八十扉畫中帶有藏傳佛教意味的僧人形象（博古齋拍品）

『另外，這卷經(jīng)與宋代的佛教版畫，唐宋壁畫是不是有聯(lián)系，也是值得研究的，我覺得，這是漢藏佛教結(jié)合的很重要的作品，所以，在佛教美術(shù)史上也很有研究意義?！?/p>

接下去發(fā)言的是在上海書店出版社與上海圖書公司長(zhǎng)期從事古籍版本研究和整理工作的上海古籍保護(hù)中心專家委員會(huì)委員陸國(guó)強(qiáng)先生。

陸先生說：

『我在書店，見過很多佛教經(jīng)典，也見過不少的敦煌寫經(jīng)。寫經(jīng)的書法，從好到壞差別很大。謝稚柳先生曾提出來，好的寫經(jīng)應(yīng)該可以作為一個(gè)時(shí)代的某種書法風(fēng)格的代表，我也見過歸義軍時(shí)期和宋人的一些寫經(jīng)，也有寫得挺差的。但元代人寫經(jīng)，我沒見過。元人寫經(jīng)，按照各位老師的說法，很稀少。瓷青紙的寫經(jīng)，明清的我見過，當(dāng)然也不多，因?yàn)橛媒疸y泥來寫經(jīng)，耗費(fèi)是巨大的。所以元代的寫經(jīng)，我是沒見過。這是因?yàn)樵臅r(shí)間短暫。物以稀為貴，僅僅從留存上來說，這卷寫經(jīng)就有其獨(dú)特的價(jià)值。』

『這件李惠月的經(jīng)，書法承習(xí)唐寫經(jīng)，有個(gè)問題需要考慮，就是是不是寺院里僧人的書法風(fēng)格因?yàn)樽诮逃衅浔Ｊ匦?，或者是寺院里各方面都講究傳承，造成釋門寫經(jīng)的風(fēng)格變化比社會(huì)上和文人圈子里的書法變化要小。在一個(gè)相對(duì)封閉的釋門環(huán)境內(nèi)，其書法風(fēng)格較為保守，這一點(diǎn)有待研究。所以這卷寫經(jīng)是一件很重要的標(biāo)準(zhǔn)件?！?/p>

『這卷寫經(jīng)有明確的紀(jì)年，有李惠月這樣一位高僧的題記。按照古代寫經(jīng)一般的習(xí)慣，最后的發(fā)愿部分是發(fā)愿者親筆寫的，這卷經(jīng)發(fā)愿者是李惠月，考慮到經(jīng)文的書法和發(fā)愿文的書法，是同一個(gè)人的字跡，這就可以證明整卷經(jīng)是李惠月所書寫。古人寫經(jīng)，很多都是作為修行，所以我們能從這一部《華嚴(yán)經(jīng)》的抄寫中感受到李惠月禪師的虔誠(chéng)。』

陳先行先生為國(guó)內(nèi)古籍文獻(xiàn)權(quán)威專家，結(jié)合古籍版本，對(duì)這卷寫經(jīng)表述了見解。

陳先生說：

『我的研究以版本目錄為主。佛教的內(nèi)容，一開始關(guān)注的少，現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該關(guān)注，也是不得不去關(guān)注，不然就缺失了一大塊內(nèi)容。元寫本稀少，從歷史上來看，宋代三百余年，能留存下來的宋寫本也很少很少了，不要說元代國(guó)祚不到百年，留下的寫本應(yīng)該更為少見了?！?/p>

『通過現(xiàn)存情況來看，宋代寫本很少，這是因?yàn)樗未瘫救〈藢懕?，造成了寫本式微，這是一個(gè)歷史趨勢(shì)下造成的?？瘫酒占耙院螅瑢懕緵]有消亡，但是宋元的寫本流傳下來的就非常少了。這是我們國(guó)家的情況，和日本是不同的。日本人他們是很推崇文書的，就是寫本，所以這件東西，如果是在日本，也會(huì)得到極大的重視。』

『我認(rèn)為，書籍在古代并不是文物，這種情況一直到明代時(shí)才改變，明代開始，人們重視宋元書本文獻(xiàn)了。所以為什么到了明代，反而鈔本相對(duì)于宋元兩朝變多了呢？這是因?yàn)?，在明代開始，宋元本稀見，從那時(shí)候起書籍被認(rèn)為是文物，要來保護(hù)了。當(dāng)時(shí)珍貴的版本，古的文本都受到珍視，為了保存下來那些古的文獻(xiàn)，明代人開始抄寫善本，所以明代的鈔本數(shù)量就有了較大的增長(zhǎng)。清代考據(jù)學(xué)派為什么興盛？?jī)H僅是因?yàn)闈h人難做官，文網(wǎng)嚴(yán)密，所以文人只能沉迷在故紙堆里么？我認(rèn)為不完全因?yàn)檫@個(gè)，這是很重要的原因，但還有一個(gè)重要原因，是因?yàn)槊鞔院筲n本數(shù)量大增，比如影宋鈔本就是一個(gè)重要的門類，同時(shí)明代人也根據(jù)很多古本刻了很多書。明代人因?yàn)橹匾?，珍視古書了，使文獻(xiàn)保存下來，但當(dāng)時(shí)風(fēng)氣是刻書鈔書，還來不及利用，而到了清代，學(xué)者開始利用這些文獻(xiàn)，校勘學(xué)就興盛起來了?！?/p>

『所以我認(rèn)為，版本學(xué)，版本鑒定學(xué)，是從明代開始的。』

『我一直認(rèn)為，對(duì)文物來講，不是年代早就更珍貴了，要具體地看。比如寫本時(shí)代的寫本，那是不稀奇的，元代已經(jīng)到了雕版印刷時(shí)代，寫本又不如明代那么興盛，所以造成流傳下來的元代寫本非常稀少，現(xiàn)在出現(xiàn)了這樣精美的寫本，反而珍貴。應(yīng)該作這樣的理解?！?/p>

『這件東西，它有明確的年款，年代可以準(zhǔn)確定下來。所以作為元代寫本為數(shù)不多的標(biāo)準(zhǔn)件，它的書法、紙張等，對(duì)于元代寫本的版本鑒定，是很有用的。所以這卷經(jīng)，真的不讓宋本。』

非常重要的至元二十八年的年款（博古齋拍品）

繼陳先生之后，南京大學(xué)教授、著名唐宋文獻(xiàn)、域外漢籍專家金程宇教授做了發(fā)言：

『這次特別高興再次見到我仰慕的幾位先生，能在一起討論這件寫經(jīng)，非常榮幸也非常高興。

作為《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參最后一冊(cè)帶有經(jīng)繪的寫本，光明禪師寫經(jīng)第八十卷的出現(xiàn)，其學(xué)術(shù)意義是頗為重大的，我見到后十分興奮?！?/p>

『此前的幾卷，大家一般都會(huì)得出扉畫精美、書寫整飭、金銀泥熠熠奪目這樣的感性認(rèn)識(shí)。但此次出現(xiàn)的第八十卷，則對(duì)我們認(rèn)識(shí)扉畫的圖像來源、創(chuàng)作過程等都有幫助，因此學(xué)術(shù)價(jià)值更高。我們知道，寫經(jīng)（包括版經(jīng)）的圖像是有一定規(guī)范的，而此卷卻在常見的佛經(jīng)構(gòu)圖方面增加了新的元素，特別值得關(guān)注』。

『舉例來說，此卷扉畫左側(cè)的佛國(guó)禪師圖像，顯然來源于宋刊本《佛國(guó)禪師文殊指南圖贊》的最后一葉?！段氖庵改蠄D贊》中國(guó)久已失傳，其原本僅存日本，這次北宋佛國(guó)禪師圖像在元代光明禪師寫經(jīng)里出現(xiàn)，就與宋代文獻(xiàn)聯(lián)系上了，所以此卷扉畫就不是一個(gè)孤立的圖像，可謂其來有自。佛國(guó)禪師身后屏風(fēng)上有一段偈語『時(shí)光已是覺蹉跎……分明雞子過新羅』，這段偈語表達(dá)是五十三參的感悟，僅出現(xiàn)在《文殊指南圖贊》一書中，這次我們?cè)诰戆耸楫嬌弦惨姷搅?，覺得特別欣喜。這在華嚴(yán)經(jīng)圖像的研究方面，是特別珍貴的。此前的幾卷，描繪的都是五十三參經(jīng)文里的內(nèi)容，而卷八十卻增添了新的內(nèi)容，它使我們重新認(rèn)識(shí)沈鏡湖父子的繪畫創(chuàng)作并不完全依賴華嚴(yán)經(jīng)典，而是融入了對(duì)《文殊指南圖贊》偈語的理解，這就使畫作呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌，故我認(rèn)為此卷尤其重要，堪稱整部寫經(jīng)特別是善財(cái)童子五十三參部分的壓卷之作。

卷八十扉畫中的佛國(guó)禪師形象（博古齋拍品）

『剛才李老師說過，他在日本見到了日本藏的四卷，遂引發(fā)研究的興趣。確實(shí)，日本學(xué)者較早掌握了四卷的實(shí)物資料，他們把它放在整個(gè)瓷青紙寫經(jīng)的歷史中去考察，取得不少成就。而我國(guó)學(xué)者資料掌握得相對(duì)較晚，所以這方面研究一直尚未展開。此次通過新發(fā)現(xiàn)的卷八十、七十九，我認(rèn)為可以推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究。』

『這種碧紙（瓷青紙）寫經(jīng)在日本和韓國(guó)都很盛行，其淵源當(dāng)然來自中國(guó)。但國(guó)內(nèi)早期碧紙寫經(jīng)特別是元代寫經(jīng)存世極為稀少，故影響了相關(guān)研究。光明禪師寫經(jīng)就為研究我國(guó)古代碧紙寫經(jīng)提供了一個(gè)樣本，這種樣本顯然十分值得珍視，它使我國(guó)碧紙寫經(jīng)的書寫傳統(tǒng)再次得到了證實(shí)?！?/p>

『陳先行老師剛才說過，刻本流行以后，一般來說就不大抄寫了，那么為何古人還要耗費(fèi)許多財(cái)力精力去抄寫呢？就是因?yàn)榉鸾绦叛龅年P(guān)系，人們要通過親手抄寫來表達(dá)對(duì)佛祖的虔誠(chéng)，所以這些寫經(jīng)就不完全純粹是一個(gè)文本了，它實(shí)際上是一種承載了古人信仰的實(shí)物遺存。金銀泥碧紙寫經(jīng)在用料書寫等方面尤其講究，在這種實(shí)物遺存中更具代表性?！?/p>

卷八十扉畫中精美的局部細(xì)節(jié)（博古齋拍品）

『畫工『沈鏡湖』并不是一個(gè)孤立的存在，當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是有類似的民間畫師存在的，這段題記對(duì)江浙的繪畫史也是值得補(bǔ)充的資料。我還想起來，前幾年在日本展出的《大德寺五百羅漢圖》，也是宋代民間畫師所繪，現(xiàn)在已是國(guó)寶級(jí)的文物了。所以沈鏡湖父子的佛畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)也是元代繪畫史所不可遺忘的。』

『我一直在進(jìn)行早期佛教圖像史料的研究，積累了不少資料，特別關(guān)注新文獻(xiàn)。此卷與西泠拍賣的宋拓《華嚴(yán)經(jīng)入法界品善財(cái)參問變相經(jīng)》，可稱為近年來五十三參圖像最重要的發(fā)現(xiàn)。如果將此卷扉畫置于東亞佛教美術(shù)史上考證，相信還會(huì)帶出很多值得探討的問題』

卷八十扉畫中沈鏡湖的題記（博古齋拍品）

李際寧先生仔細(xì)聽完與會(huì)其他專家學(xué)者的發(fā)言之后，作了補(bǔ)充：

『元代的書法，雖然趙體字是很流行，但也不一定。這件東西就提供了一個(gè)重要的實(shí)物。因?yàn)槊耖g的藝術(shù)，應(yīng)該是大量繼承前代沿襲下來的風(fēng)格，然后與當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)格又有融合?！?/p>

『這里還有關(guān)于碧紙的問題，范景中先生文章中也提到了?，F(xiàn)在存在蘇州博物館里頭的唐人寫、五代人補(bǔ)、到了北宋時(shí)期又贖回來再補(bǔ)的那卷《法華經(jīng)》，明確寫的是碧紙寫經(jīng)，我們?cè)谖墨I(xiàn)中查出來，古人的叫法是碧紙。再早的時(shí)候，還有‘鴨青紙’一說，鴨青紙的說法兩漢的時(shí)候就有了，慢慢的過來變成碧紙了。瓷青紙這個(gè)說法應(yīng)該更晚了，更多是在明代，隨著瓷器的發(fā)展出現(xiàn)的說法。』

『現(xiàn)在見到的這種碧紙寫本，敦煌里頭就有，八九世紀(jì)之間的一些寫經(jīng)護(hù)首的書簽，就用碧紙為書簽，金銀字寫的，敦煌遺書里頭明確有的。』

『大家又提到了這卷的價(jià)值問題，我有個(gè)補(bǔ)充。王國(guó)維過去談文獻(xiàn)，文獻(xiàn)數(shù)據(jù)與考古數(shù)據(jù)相結(jié)合，所謂地上地下二重證據(jù)法。我不敢模仿王國(guó)維先生，但在文獻(xiàn)學(xué)里頭，是否可以認(rèn)為有個(gè)三重證據(jù)法？

首先，古籍書本身這個(gè)原件，書在這兒了，實(shí)物就是第一位文獻(xiàn)資料。第二，是文獻(xiàn)本身，文本的變化過程，反應(yīng)了文獻(xiàn)流傳演變的過程，當(dāng)然是文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容。第三個(gè)，文獻(xiàn)學(xué)里還有一個(gè)很重要的東西，就是題記，像李惠月經(jīng)后面這么長(zhǎng)的一段題記，反映了書籍產(chǎn)生的背景，也是文獻(xiàn)學(xué)研究的資料?！?/p>

『當(dāng)然，還有另外一層意思，他的重要性。當(dāng)時(shí)我為什么重視他，因?yàn)檫@些題記，記錄了李惠月的大致生平。提供了西夏人，特別是西夏國(guó)滅亡之后的西夏遺民的歷史走向。我們知道，西夏滅亡了，那西夏人到哪里去了呢？與此相關(guān)的歷史文獻(xiàn)是很稀少的。元代統(tǒng)治者把中國(guó)的人定為四等，西夏人屬于色目人，是蒙古統(tǒng)治需要依靠的一種力量，那么在蒙古統(tǒng)治下，西夏人，我們也稱他們?yōu)楹游魅?，他們的走向是如何的？李惠月是西夏人，他的事跡反映了西夏國(guó)滅亡之后，西夏人的走向問題。這卷經(jīng)文的題記是有代表性的，在西夏史的研究上也是有價(jià)值的?！?/p>

各位專家學(xué)者全部發(fā)言完畢，現(xiàn)場(chǎng)再次焚香禮拜，與會(huì)者再次近距離賞鑒法寶，皆嘖嘖稱奇。

這一卷初識(shí)便令人贊嘆的元代金銀泥書法和繪畫作品，經(jīng)過諸位專家學(xué)者的點(diǎn)評(píng)和分析，更加讓人意識(shí)到，此卷寫經(jīng)的諸多方面，比如其扉畫的精美、構(gòu)圖的創(chuàng)造性表現(xiàn)、畫工的高絕技藝、詳實(shí)的抄經(jīng)題跋、直襲唐人的書法風(fēng)格、李惠月神秘生平和其西夏人的特殊身份等等，都與西夏歷史、宋末元初佛教活動(dòng)情況、宋末元初江浙一帶佛教繪畫風(fēng)格、佛教美術(shù)史、元代寫本鑒定等等研究課題息息相關(guān)，牽連著元代初年的社會(huì)、宗教、藝術(shù)等各方面。與會(huì)專家們都認(rèn)為，這是一件以小見大，真正珍貴的，有故事的文物，貫通書、畫、歷史、宗教，同時(shí)為我們帶來學(xué)術(shù)思辨與審美享受的曠世奇品。

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