中國文化的特點和優(yōu)缺點?
1? 中國文化,亦叫中華文化、華夏文化[1]?或華夏文明[2]?,是以中國境內(nèi)56個民族為基礎(chǔ),充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。且流傳年代久遠,地域甚廣,被稱為“漢文化圈”,特指社會意識形態(tài),是社會政治、經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的反映。從舊石器時代的發(fā)明創(chuàng)造,到康梁的維新變法、何子淵的教育革新,再到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發(fā)展的動力。2? 中華文化不但對韓國和日本,還對菲律賓、新加坡、越南等東南亞、南亞國家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響。由于中國很多造船技術(shù)和航海技術(shù)的發(fā)明以及指南針技術(shù)首先應(yīng)用于航海,才導(dǎo)致了人類所謂藍色文明和環(huán)太平洋文化圈的形成(李二和《中國水運史》);鄭和七下西洋更加深了這種文化的傳播和輻射。并由此形成了世所公認的以中華文化為核心的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛,國際地位的提高,世界各國包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國家都對中華文化給予了高度的認同和重視3? 中國文化精髓中華民族自古就是一個禮儀之邦,“禮”乃中國文化的精髓。古代的“禮射”不僅貫穿與融合了華夏數(shù)千年璀璨的歷史文明,而且深度影響了世界,是人類文明的重要組成部分,是人類為維系和發(fā)展優(yōu)良的社會秩序與生態(tài)和諧而共同遵守的道德規(guī)范;是人類文明與智慧的結(jié)晶?!岸Y”和“射”分別為中國古代六藝之一,包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。
古代中國的《禮記?射義》思想傳入日本,孕育了日本射箭中的“文射”儀禮。日本現(xiàn)代的弓道正是將《禮記?射義》和江戶時代的《射法訓(xùn)》一道兒奉為國之經(jīng)典的。所謂文射,也叫禮射?!抖Y記?射義》中對射禮的性質(zhì)、目的、做法之規(guī)定,就是以文射為指導(dǎo)思想的。 “射者,所以觀盛德也”;“射者,仁之道也。射求正諸己,己正而后發(fā),發(fā)而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣”,就是告訴射手調(diào)心靜氣,從身心兩方磨練來提高技藝,而不是怨恨超過自己的強手。這樣,對手就不再是仇敵,而是推動自己長進的“另一只手。 《射義》還引用《論語?八佾》的一段話,說君子沒有什么可爭的事情,如果有所爭,一定是比箭。當射箭的時候,相互揖禮而后登高;射畢走下堂來,再作揖飲酒。強弓精箭,曾是漁獵為生的古代日本人最具殺傷力的兵器。但當這樣一個頗具殺傷力的利器遭遇中國的《禮記?射義》之后,日本卻出現(xiàn)了不以殺伐為目的的“文射”,射箭從此而演繹成了張弓搭箭、競射飲酒的娛樂文化,日本的社會從此誕生了君臣之義、長幼之序。中華古代禮儀與《禮記》對世界的影響不勝枚舉。“禮”乃中華文明與傳統(tǒng)思想的精髓。
(一)強大的生命力和凝聚力:a.中國文化的強大生命力,表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等諸方面。b.所謂同化力,是指外域文化進入中國后,大都逐步中國化,融入中國文化而成為其一部分。c. 所謂融合力,是指中國文化并非單純的漢民族文化或黃河流域的文化,而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化――如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等,形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。d.中國文化的強大生命力還表現(xiàn)在它具有歷久彌堅的凝聚力。這種凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。(二)重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài):a.中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化。在以農(nóng)業(yè)為生存根基的中國,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相同。b.務(wù)實精神是“一分耕? ??一分收獲”的農(nóng)耕生活導(dǎo)致的一種群體趨向。c.“安土樂天”的生活情趣,更是直接從農(nóng)業(yè)文明中生發(fā)出來的國民精神。d.包含著循環(huán)與恒久意識的交易觀念,與農(nóng)業(yè)文明存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系e. 農(nóng)業(yè)社會中的人們滿足于維持簡單再生產(chǎn),缺乏擴大社會再生產(chǎn)的能力,因而社會運行緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中,很容易滋生永恒意識,認為世界是悠久的,靜定的。 好常惡變。(三)以家族為本位的宗法集體主義文化 (四)尊君重民相反相成的政治文化(五)重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
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