仙門(mén)

黃大仙廟怎么樣

黃大仙廟，也叫黃大仙祠，原名嗇色園，是一座中國(guó)式道黃大仙廟2(19張)教寺廟，也是香港香火最旺的廟宇之一。位[黃大仙廟正門(mén)——嗇色園坊]黃大仙廟正門(mén)——嗇色園坊于香港九龍半島東北部高樓廣廈之間。黃大仙廟1(19張)是香港的精神寄托，無(wú)論保平安，求事業(yè)，問(wèn)姻緣或者任何疑難雜癥，可以來(lái)這里求解迷津。據(jù)聞黃大仙廟非常靈驗(yàn)，但是求得來(lái)的簽果，都只是解今年的運(yùn)勢(shì)，不包括明年或者以后永遠(yuǎn)如此。所以在農(nóng)歷過(guò)年前后，是黃大仙廟香火最鼎盛的時(shí)候，善男信女紛紛前來(lái)求問(wèn)一整年的運(yùn)勢(shì)。編輯本段歷史沿革黃大仙，本名為黃初平，東晉人，著名道教神仙，公元328年出生在浙江省金華縣，是當(dāng)?shù)氐囊幻羀照壁]照壁羊小孩。十五歲時(shí)得神仙指點(diǎn)得道而隱居金華縣蘭溪赤松山。18歲開(kāi)始修道，得道后易名赤初平，號(hào)赤松子，故號(hào)稱(chēng)“赤松仙子”。民間流傳其法力高強(qiáng)，能夠點(diǎn)石成羊。他羽化登天之后，常常以“藥方”度人成仙，因此得到人們的信仰和崇祀。1915年，道士梁仁庵等人從廣東西樵山普慶祖壇奉接赤松仙子寶[盂香亭]盂香亭像來(lái)港。最初，他在灣仔開(kāi)壇闡教，奉拜赤松仙子。1921年，他們經(jīng)過(guò)仙人指點(diǎn)，選擇了九龍獅山下竹園村的龍翔...

西樵山的哪八個(gè)景點(diǎn)

這個(gè)。。。。。你是哪里聽(tīng)回來(lái)的，我聽(tīng)過(guò)燕京八景，沒(méi)聽(tīng)過(guò)西樵山也是這樣。

西樵山有寶峰寺，大觀(guān)音像，四方竹園，白云洞，慶云洞，石燕巖，天湖，黃大仙廟。這八個(gè)湊合一下就是八景吧。另外還有黃飛鴻紀(jì)念館，三湖書(shū)院，白云古寺，云泉仙館。。。。。。大量好去處等你發(fā)掘?。。。?！

拜黃大仙需要注意什么？

拜黃大仙需要注意的是：

一、上香時(shí)，應(yīng)雙手合拜，然后以左手上香，這是代表對(duì)神祇的尊重,而香的數(shù)目則以一支或三支為吉。

二、首先確認(rèn)有香、花或者水這樣的供品，在求簽之前供上。

三、內(nèi)心平靜，內(nèi)心默念你需要問(wèn)的事情。

四、從大殿旁取簽，跪地求簽。

五、每次都需要一正一反為有效。如果擲筊不成，還需要繼續(xù)求新簽。

黃大仙廟介紹：

1、黃大仙廟，也叫黃大仙祠，原名嗇色園，是一座中國(guó)式道教寺廟，也是香港香火最旺的廟宇之一。

2、是香港的精神寄托，無(wú)論保平安，求事業(yè)。

3、但是求得來(lái)的簽果，都只是解今年的運(yùn)勢(shì)，不包括明年或者以后永遠(yuǎn)如此。所以在農(nóng)歷過(guò)年前后，是黃大仙廟香火最鼎盛的時(shí)候，善男信女紛紛前來(lái)求問(wèn)一整年的運(yùn)勢(shì)。

4、求簽卜卦也是在大殿前進(jìn)行，其余供奉諸神的殿堂都比較小，香火比黃大仙殿弱很多。

廣州南海黃大仙廟具體位置有嗎？我想去謝謝

從佛山市汽車(chē)站走約350米到汾江立交站乘坐旅游城巴一線(xiàn)到西樵中學(xué)站轉(zhuǎn)乘南海249路到南海博物館總站下。走約80米到黃大仙圣境園。

廣東省仙門(mén)唐氏宗祠 仙門(mén)

在澄海溪南鎮(zhèn)有一個(gè)超不過(guò)兩千人的偏僻鄉(xiāng)村里居然出現(xiàn)了一位明代大儒，理學(xué)家，其進(jìn)士出身，官至明南京戶(hù)部主事，署郎中，任尚寶司丞，吏部考功清吏司、文選清吏司郎中。潮州八賢之一。

明嘉靖十九年（公元1540年）潮州府海陽(yáng)縣蘇灣都仙門(mén)鄉(xiāng)唐氏文端公第8世孫伯元公出生于這個(gè)平靜的村莊里，那天傍晚，唐家門(mén)口的水井居然沸了，水到處漫流，老人們說(shuō)這是吉兆。深夜有人發(fā)現(xiàn)，唐家屋頂忽見(jiàn)“日光”明亮，照若白晝。村民們都驚呼：“半夜出陣日啦！”此時(shí)，主人唐天蔭i妻許氏產(chǎn)下一個(gè)男孩，過(guò)一會(huì)，紅霞自動(dòng)消失。唐家產(chǎn)下的這個(gè)男孩就是唐伯元。

自此，潮汕地區(qū)便流傳“半夜出陣日”這個(gè)俗語(yǔ)了。其意思近乎“出人意外的喜事突然降臨”或“不符合常理的事突然出現(xiàn)”。

明代洪武年間，唐氏文端公及其弟龍川祖，從福建漳州到潮安創(chuàng)祖。文端祖創(chuàng)祖居仙門(mén)生遠(yuǎn)公，遠(yuǎn)公生長(zhǎng)子梅仙公居仙門(mén)，次子慶云分居到澄海溪南唐隴創(chuàng)祖，支系遷居外砂、澄城及上華?？ね麜x陽(yáng)世家。

以文端公為始祖第9世起的輩序是：

佑啟樹(shù)熙衍，興開(kāi)宏文學(xué)，大本滋以立，

敦曲崇令德，詩(shī)禮振家聲，怡垂綿世澤。

基祖根是：始祖文端，2世遠(yuǎn)公，3世梅仙公，4世質(zhì)隱公，5世達(dá)公，6世連松公，7世天萌公，8世伯元公。

唐伯元，字仁卿，號(hào)曙臺(tái)，廣東省澄海縣蘇灣都仙門(mén)里（今屬?gòu)V東省汕頭市澄海縣溪南鎮(zhèn)）。生于1540年（明嘉靖十九年），卒于1597年（明萬(wàn)歷二十五年）。

唐伯元于1561年（明嘉靖四十年）考中舉人。1574年（明萬(wàn)歷二年）得中進(jìn)士，自此進(jìn)入仕途。半年后任江西萬(wàn)年知縣。1575年（明萬(wàn)歷三年）任泰和知縣。1580年（明萬(wàn)歷八年），唐伯元調(diào)任南京戶(hù)部主事，署郎中，不久升任尚寶司丞。1584年（萬(wàn)歷十二年），唐伯元被貶到海州任判官。不久又調(diào)到保定府任推官。1585年冬（明萬(wàn)歷十三年）調(diào)任北京禮部制司主事。1591年（明萬(wàn)歷二十年）母逝，回潮州守制。1594年（明萬(wàn)歷22年）秋，守制三年滿(mǎn)的唐伯元回京任原職，不就升調(diào)吏部文選清吏司員外郎，考功清吏司、文選清吏司郎中（正五品）。后告老回鄉(xiāng)。1597年（萬(wàn)歷二十五年）秋，離世。逝后的1625年（天啟五年），明熹宗追封唐伯元為太常少卿。他的一生，以廉能忠誠(chéng)、鯁直清節(jié)聞名于世，在治政、治學(xué)上卓然有成?！睹魇?儒林傳》說(shuō)他是“嶺海士大夫儀表”、"理學(xué)名卿"。

治政上，唐伯元以身踐行儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下，以清廉為政、多做好事實(shí)事作為治政的指導(dǎo)方針。他無(wú)論是在朝廷，還是在地方為官，都做到清正廉潔，為民為國(guó)做了不少實(shí)實(shí)在在的工作，政聲很好。

最初，唐伯元進(jìn)士登科，被皇帝委任為江西萬(wàn)年知縣。萬(wàn)年是個(gè)新設(shè)小縣，幅員僅數(shù)十里，建置也才五十年，因此以正式制科進(jìn)士任萬(wàn)年縣令的，唐伯元可算是第一人。為此，唐伯元一度郁郁不快。在京的一眾廣東、潮州官員為其送行，勉勵(lì)他“勤恤民隱，不小視萬(wàn)年”，要盡力做好生產(chǎn)、治安、教化等工作，以待“異日璽書(shū)征召，為耳目，為股肱”。之后，他便芥蒂盡消，愉快地踏上赴任的路途。在任期間，他以民為重，施政有方，因此期滿(mǎn)離任之際，百姓為他立了生祠。這可稱(chēng)是莫大的光榮，也可見(jiàn)唐伯元在萬(wàn)年縣令任上政績(jī)卓著，深得百姓愛(ài)戴。

為學(xué)上。唐伯元的確學(xué)問(wèn)淵深，著述甚豐，有《易注》 《禮編》 《道德經(jīng)注解》等十多部著作，不愧為一代“理學(xué)儒宗”。他從呂懷處接受了湛如水的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為心性(或曰天理)是以物為載體的，離開(kāi)物，心性便無(wú)從談起。他反對(duì)王守仁的心學(xué)，反對(duì)他從祀孔廟，敢于堅(jiān)持自己的觀(guān)點(diǎn)，即使為此丟官也在所不惜。他的詩(shī)文也很好。文章說(shuō)理透徹，很有氣勢(shì)，有唐宋古風(fēng)。詩(shī)作自然清新，不事雕琢。

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唐伯元的一生是以清節(jié)知名的一生，也是在治政和治學(xué)上都很出色的一生?！睹魇贰と辶謧鳌氛f(shuō)他是“嶺海士大夫儀表”。在他青少年時(shí)期，明代的復(fù)古主義文學(xué)正當(dāng)高潮，他也學(xué)有所就而受到肯定。就如他自己所說(shuō)：“言文者爭(zhēng)治左、國(guó)、史、漢，以取榮譽(yù)于時(shí)，至嘉、隆尤其。余少時(shí)偶讀一二家而喜之，間有論著，人稱(chēng)能焉?！?/p>

嘉靖四十年（1561年），唐伯元22歲，考中了舉人，三年后，赴京趕考。不第，唐伯元落第后獨(dú)自到石墉住了數(shù)月，每天幫呂懷修訂《歷紀(jì)古義》，師徒相外甚洽。唐伯元從呂懷處接受了湛若水的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，并使之更具實(shí)踐性。他認(rèn)為心性（或曰天理）是以物為載體的，離開(kāi)物，心性便無(wú)從談起。他把物限定在“峰、家、國(guó)、天下”，最終目的仍然在于實(shí)現(xiàn)儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下。又過(guò)了三年，萬(wàn)歷二年（1574年），唐伯元終于得中進(jìn)士。從此以后，唐伯元踏入仕途。

半年后，唐伯元被委任為江西萬(wàn)年知縣，由于他以民為重，施政有方，所以一年后調(diào)離時(shí)，百姓還為他立了生祠。唐柏元離開(kāi)萬(wàn)年，到泰和任知縣，唐伯元在泰和五年，以三羅為典范，清廉公正，克盡職守，很受當(dāng)?shù)厥棵裢瞥?。周光鎬的家人曾上京路經(jīng)江西，聞當(dāng)?shù)厝耸糠Q(chēng)頌唐伯元，不禁高興地去信說(shuō)；“彼中人士頌足下政澤，前百年未有也”，“知足下宅心純粹，政事自與時(shí)吏迥別”。被貶為海州判官。萬(wàn)歷八年（1580年），唐伯元調(diào)任南京戶(hù)部主事，署郎中，不久升任尚寶司丞。因與吏部尚書(shū)楊巍學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)相同，被推薦為吏部員外郎，后升考功、文選郎中。任滿(mǎn)，本可升任太常少卿，但上疏請(qǐng)求罷官回鄉(xiāng)。泰和百姓也為他立了生祠。

唐伯元也為朝廷上書(shū)。萬(wàn)歷十二年（1584）御史詹事講疏請(qǐng)王守仁從祀孔廟。首輔申時(shí)行等也以表定王守仁的功業(yè)、氣節(jié)、文章為由支持從祀建議。明神宗也已表示同意。應(yīng)該說(shuō)，王守仁針對(duì)當(dāng)時(shí)思想領(lǐng)域言必程朱理學(xué)，使學(xué)術(shù)僵化，學(xué)術(shù)界死氣沉沉的情況，針對(duì)一般讀書(shū)人都把程朱學(xué)說(shuō)當(dāng)作獲取功名利祿的敲門(mén)磚，說(shuō)的是一套，做的又是一套，知和行完全脫節(jié)的流弊，提出了“知行合一”的“致良知”新學(xué)說(shuō)（哐稱(chēng)陽(yáng)明心學(xué)），一下子打破了學(xué)術(shù)界的僵化局面，的確使人耳目一新。這種新學(xué)于嘉靖年間已開(kāi)始流行，隆慶以后南方各省幾乎沒(méi)有不改從新學(xué)的。但是，陽(yáng)明新學(xué)的后學(xué)者卻過(guò)于反程朱理學(xué)的權(quán)威，一味肯定自我，以至于以自我原則蕩軼禮法，渺視論常。為此，唐伯元出于維護(hù)封建法則，鞏固封建統(tǒng)治，毅然呈上《爭(zhēng)從祀疏》，堅(jiān)決反對(duì)王守仁從祀孔廟。

然而，出乎人們意料的是，幾天后，明神宗竟承認(rèn)了自己的過(guò)失，而得到了神宗的信任。由于神宗的信任，他一回京就到專(zhuān)掌皇帝寶璽、符牌、印章的尚寶司任司丞。第二年，母親去世，他匆匆回潮守制。在此期間，他在西湖山北麓建了壽安寺，在南巖下建了紫竹庵，有時(shí)也在郡守和朋友們的邀請(qǐng)下，游山玩水，閑吟酬唱。但守制期間的時(shí)間和精力主要還放在撰寫(xiě)《禮編》一書(shū)，目的就在于匡救世風(fēng)。這是一部28卷的大部頭，前后共花了5年工夫。

后到晚年，唐伯元決定辭官歸隱。

唐伯元回到潮州，筑醉經(jīng)樓于潮州府城西小西湖上，在西湖山北麓的壽安寺旁建了居室，種了梅花，命名為梅花莊，過(guò)清貧生活。他又在雁塔下，筑了釣魚(yú)臺(tái)，常披蓑戴笠，孤坐垂釣。有時(shí)，也還勉強(qiáng)伴陪著地方官游湖吟詩(shī)。為嶺海士大夫所敬重。但他的健康狀況越來(lái)越糟，就在萬(wàn)歷二十五年（1597年）秋后寂寂地離開(kāi)了人世。據(jù)《明史》所載，第二年，神宗甄別吏部郎官，又想起這位官價(jià)不高，但卻耿直得可愛(ài)的唐伯元，下詔起用為南京部職。但傳詔到潮州，唐伯元死已逾年。天啟五年（1625年），明熹宗追封他為太常少卿，并賜贈(zèng)“理學(xué)名卿”巨幅橫匾。

唐伯元的確學(xué)問(wèn)很深，著述甚豐，著作包括奏疏、序文、書(shū)信及家訓(xùn)等，編為《醉經(jīng)樓集》6卷；他還編輯注釋了《二程語(yǔ)錄纂》、《禮篇》、《易注》、《銓曹儀注》、《陰符經(jīng)注》及《白沙文編》、《禮編》、《道德經(jīng)注解》等十多部著作，誠(chéng)不愧為一代“理學(xué)儒宗”。他的詩(shī)歌也寫(xiě)很很好。作為理學(xué)家，其詩(shī)的確難免“沉酣六經(jīng)之津液”，但能去其糟粕，不事雕琢，自然和幽。如《官人行黃梅道中為役夫述》有句：“前歲樹(shù)皮盡，去歲草根絕”，訴說(shuō)荒年之悲慘，明白如話(huà)而不失雅致；《新移芍藥臺(tái)上》有句：“舊蕊支新蕊，深紅間淺紅”，描述芍藥之形態(tài)，清淡素雅而不失綺麗，都頗可見(jiàn)其功底之深厚。

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田生金（生卒年不詳），號(hào)雙南，麻城人。萬(wàn)歷十九年（1591年）舉人， 萬(wàn)歷三十二年（1601年）三甲20名進(jìn)士，治《春秋》馳名，由推官擢御史， 累升太仆卿，為官清正，為時(shí)所稱(chēng)，有節(jié)鉞聲望。以邑中雀角困林泉， 其官臺(tái)諫時(shí)，《復(fù)方孝儒友族家》一疏，人以為不愧科名云。

【田生金紀(jì)事】田生金為恩師唐伯元題匾“忠孝流芳”

潮汕明代名人唐伯元（1540年一1597年），字仁卿，號(hào)曙臺(tái)。澄海蘇灣都仙門(mén)里（今溪南鎮(zhèn)仙門(mén)村）人，于明朝萬(wàn)歷2年考中進(jìn)士，歷任江西萬(wàn)年、泰和縣知縣，后調(diào)任戶(hù)部主事、禮部主事、尚寶司司丞、吏部郎中等職。一生廉潔奉公，過(guò)著清苦淡泊的生活，治政、治學(xué)都很出色，被譽(yù)為一代“理學(xué)儒宗”，天啟帝御筆欽賜“理學(xué)名卿”巨匾，明史稱(chēng)其為“嶺海士大夫儀表”。歷經(jīng)歲月滄桑，唐伯元梓里故宅唯見(jiàn)斷垣殘壁，故居中尚存菠蘿蜜一株，古井一口；其故里“唐氏家廟”及“忠孝流芳” 牌匾、唐伯元墓碑等文物保存完好?！爸倚⒘鞣肌迸曝邑议L(zhǎng)162厘米、寬58厘米。牌匾上陰文鐫刻“忠孝流芳”四個(gè)大字，遒勁渾古，牌匾右上角刻有“萬(wàn)歷壬辰”，左下角題款為“田生金拜贈(zèng)”。

據(jù)考證，贈(zèng)匾人田生金系湖北麻城人，稱(chēng)唐伯元為恩師。原來(lái)，唐伯元在泰和縣任知縣后，勇于為含冤入獄的儒生田生金平反冤案。田生金出獄后，上京赴試，名題金榜，被選入翰林院供職，由廣東巡按御史升太仆寺卿，并一直與唐伯元以師生相稱(chēng)。后仙門(mén)里營(yíng)造宗祠，田生金特書(shū)“忠孝流芳”橫匾，并請(qǐng)人勒石拜贈(zèng)唐伯元，稱(chēng)頌恩師忠岸兩全，千古流芳。

唐伯元故里仙門(mén)及“仙門(mén)先生”名號(hào)考 仙門(mén)

唐伯元故里仙門(mén)及“仙門(mén)先生”名號(hào)考

(字里行間的唐伯元 組編七)

章信哆

仙門(mén)村，《汕頭市地名志》（1995年出版）這樣解釋?zhuān)骸跋鄠魉谓B熙年間(公元 1190—1194 )福建莆田人遷此建村，因村境如仙景，進(jìn)入僅一門(mén)，故名”（第111頁(yè)）。當(dāng)代像這種望文生義的解法實(shí)在不少。仙門(mén)村的指路石碑恐也如是。

仙門(mén)，山門(mén)也。其山名叫鳳山，一名仙山。山門(mén)不是一出入關(guān)隘，而指山里人家。村以山名，山以村名，所以叫山門(mén)村，居其間者則山門(mén)里人?？滴酢?a href='/chenghai/' target=_blank>澄海縣志*山川》云：“仙門(mén)山，去城北十五里仙門(mén)村，高六十丈，周二里，上有烽墩?！保ū緱l在乾隆廿九年縣志相同. 雍正廣東通志潮州事輯澄?？h山川:“仙門(mén)山在城北三十里高六十六丈，周?chē)??！背潜比镆堰^(guò)東隴河，有誤。)烽墩即軍事烽火臺(tái)。唐宋時(shí)期，這里與獅山、雙髻山（董坑山）、腳桶山為潮州海防前哨。名為山而偏于海隅，有明一代，海盜不止。明代唐伯元家族生活在這里，叫潮州府懷德鄉(xiāng)蘇灣都仙門(mén)村。由于行政區(qū)劃的嬗變更替原因，仙門(mén)村由原來(lái)的海陽(yáng)到饒平最后歸屬澄海，以致僅幾代人便發(fā)生并存在籍貫截然不同的改變。澄?？h設(shè)于1563年，縣治在澄城辟望村。之前，仙門(mén)村隸屬于饒平縣懷德鄉(xiāng)蘇灣都，縣治遠(yuǎn)在光德鄉(xiāng)弦歌都下饒堡，今稱(chēng)下饒。饒平縣設(shè)于1477年，之前屬于海陽(yáng)縣，縣治與府治同在潮州城內(nèi)。唐伯元生于嘉靖十九年（1540年），大抵有四代人，在這六十三年中經(jīng)歷了戶(hù)籍轉(zhuǎn)變。其變化之神速，像這種例子并不多見(jiàn)。唐伯元本人出生及鄉(xiāng)試中舉時(shí)隸屬饒平縣。成進(jìn)士通籍時(shí)變?yōu)槌魏？h。光緒《海陽(yáng)縣志》唐伯元傳末有附言稱(chēng)，唐伯元子孫移居海陽(yáng)。如此，上至伯元先曾祖，后至與伯元子孫均占籍海陽(yáng)縣。所以海陽(yáng)、饒平、澄?？h的縣志都把唐伯元列入地方人物。

蘇灣都仙門(mén)村今名澄海區(qū)溪南鎮(zhèn)。仙門(mén)村在溪南屬于小村。主要姓氏是朱姓和唐姓。村內(nèi)有許厝巷，以許姓命名，但今村中己無(wú)許姓居民。另有陳姓，據(jù)村民介紹僅一、二家庭。朱唐二姓便成為仙門(mén)村的主構(gòu)。朱姓居于村北，唐姓居于村南。均有祠堂，而朱氏素榕公祠，為今天可見(jiàn)一村規(guī)模最大保存完好的清末民初建筑，門(mén)樓肚有本地南洋渡亭村“渡亭耕夫"蔡心儂墨竹圖刻。 本地朱姓自認(rèn)大儒朱熹后裔。湊巧的是，南宋淳熙年間曾發(fā)生了朱熹跟唐仲友二位時(shí)代大儒的著名公案。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他遠(yuǎn)紹孔、孟以來(lái)傳統(tǒng)儒家思想。唐仲友（1136—1188年）倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟，由于與朱熹學(xué)術(shù)有異,受到排斥。既是官妓又是一代才女嚴(yán)蕊，卷入其中，鬧得整個(gè)官場(chǎng)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，時(shí)至今日，仍可見(jiàn)研究者樂(lè)此不疲。明代唐伯元為了維護(hù)朱熹以來(lái)的所謂正統(tǒng)儒學(xué)，抵誣王陽(yáng)明的新學(xué)，被皇帝貶謫海州通判，無(wú)法申張自己的觀(guān)點(diǎn)，受此挫折郁郁寡歡?？芍^之成也蕭何敗也蕭何。然于仙門(mén)，六七百年來(lái)朱唐睦鄰相安，也一大美談矣。

乾隆《澄?？h志》、嘉慶二十年《澄?？h志》載唐伯元園第時(shí)有伯元?jiǎng)e業(yè)“府第”、手植的荔枝樹(shù)，有山門(mén)位置等資料：

“唐吏部伯元第：在仙門(mén)鄉(xiāng)鳳山麓。南河（蓮陽(yáng)河）右環(huán)，蓮峰（蓮花山）左峙。旁為別業(yè)，有桂一株，因名浴桂軒。又有荔枝樹(shù)大數(shù)十圍而干僅及拱（遭兵寇所伐，復(fù)萌——原注），香味絕佳，名金粟種，相傳為伯元手植，后移居府城，園第俱廢。桂樹(shù)、荔枝猶發(fā)舊枝焉。”

據(jù)仙門(mén)唐氏族人回憶，唐氏草創(chuàng)的地方，具體在今址東南，即山的南麓，原來(lái)澄?？h果林場(chǎng)荔枝園一帶，幾代人之后才另?yè)翊私裰罚?a href='/mingshan32/' target=_blank>名山門(mén)里。村南有個(gè)地方襲用舊名“港尾”。說(shuō)明這里古代屬于沿海港口的一部分。當(dāng)代惟知大娘崗有鳳嶺,稱(chēng)古港，不知仙門(mén)有鳳山,然仙門(mén)在鳳嶺港之前。港尾，或即消失的獅山港（仙市港——舊稱(chēng)新市）一端。自新市至仙門(mén)，沿線(xiàn)經(jīng)埭頭獅山、梅圃龜山，過(guò)唐隴（地高曰隴）達(dá)仙門(mén)鳳山。自北宋開(kāi)鑿山尾溪之后，由北而南，形成前海后溪，開(kāi)啟潮州漕運(yùn)盛世，成為天然泊渚。這里有種植荔枝的歷史，山門(mén)里還是澄海縣唯一的果林場(chǎng)所在地。果林場(chǎng)己改他用，但這里至今遍種荔枝，在未引進(jìn)外地果之前，仙門(mén)里荔枝以老叢核小甜脆聞名遐邇。

仙門(mén)村唐氏，郡望晉陽(yáng)。據(jù)相關(guān)資料稱(chēng)，明洪武初，唐氏文端公及其弟龍川祖，從福建漳州入潮州。文端祖創(chuàng)居仙門(mén)村，生遠(yuǎn)公。遠(yuǎn)公長(zhǎng)子梅仙仍居仙門(mén)，次子慶云分居于仙門(mén)北面，今唐隴村所在，唐隴村北也有一規(guī)?；趾甑摹疤剖霞覐R。”仙門(mén)村因伯元之故而相對(duì)比較知名。

先賢唐伯元之資料日臻詳備。關(guān)于伯元父親的大名，現(xiàn)在存在單字名與雙字名的書(shū)證記錄，因?qū)偬厥馊宋铮c先賢有關(guān)，弄清楚了助，不但可以糾正既往的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，更有助于弘揚(yáng)先賢文化。

明胡直撰《衡廬精舍藏稿》卷二十二直有《仙門(mén)先生小傳》，由郭子章刻于萬(wàn)歷十二年（1584年）。胡直（1517-1585）字正甫，號(hào)廬山，明朝江西江西省泰和縣人。當(dāng)過(guò)廣東按察使、福建按察使。潮州知府郭子章，號(hào)青螺，歷史上的破案專(zhuān)家，是胡直門(mén)生，也是泰和縣人，年齡小唐伯元三歲，與唐伯元有一面之交。伯元曾為泰和縣令。種種關(guān)系，胡直為伯元父親撰了傳記，時(shí)夫婦健在，年齡都過(guò)七十?！断砷T(mén)先生小傳》，是今所見(jiàn)最早最為詳盡、其實(shí)非常長(zhǎng)的一篇傳記。稱(chēng)伯元父親性好施予，有田四、五畝，“其姻戚待先生舉火者，至四五家，嫁娶其女男者六七人，而先生不歆其德，人亦竟忘德之。”受接濟(jì)的姻親如此之多，豈四、五畝能夠解決的？而接受接濟(jì)的這些人，卻不懂得感恩，這是為什么呢？伯元祖父介庵翁生日，設(shè)宴招待很多客人，這些客人大多為伯元父親的學(xué)生，排場(chǎng)不遜縉紳家。根據(jù)這些記述，可知仙門(mén)先生不止不愁衣食，可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)膶捲Ａ恕，F(xiàn)代的有些文章，猶其故事文字，都將伯元父親說(shuō)成一介貧農(nóng)，非常寒磣，伯元自小要幫家里干農(nóng)活。故事不是歷史，只是不完全忠實(shí)于歷史，但也不能完全背離實(shí)際。《傳》寫(xiě)作于唐伯元官南京戶(hù)部員外郎時(shí)，刊于唐伯元貶海州任判官前后，是有關(guān)伯元父母事跡的唯一記錄。文中念及伯元父親時(shí)記為“先生姓唐，名某，字某，潮之澄?？h人也?！蓖耆M其名，諱其字，故無(wú)以資考。別有一得者，從中獲知伯元父親號(hào)仙峰及仙門(mén)先生之由來(lái)。

伯元父親年輕時(shí)讀書(shū),為了應(yīng)付科舉考試十分努力,然屢試不中,曾振振有詞地說(shuō),我何必死抱著一本呆板的經(jīng)書(shū)而困守科場(chǎng)時(shí)文,到頭來(lái)還要聽(tīng)?wèi){當(dāng)局稱(chēng)評(píng)估價(jià)，給一官半職。”于是放棄舉業(yè)，邊耕地，邊精心讀書(shū)?！熬x六經(jīng)，博觀(guān)群書(shū)，下逮稗官小說(shuō)，靡不窺治?！焙髞?lái)開(kāi)館講學(xué)，不設(shè)門(mén)檻，不問(wèn)貧賤，得到一個(gè)學(xué)識(shí)豐富，品德高尚的昆山人王學(xué)諭的推介，從學(xué)的人聚然增加了很多。鄭令尹聞其名，對(duì)伯元父親非常相敬。聽(tīng)說(shuō)伯元父親家在仙門(mén)村，見(jiàn)面便稱(chēng)以仙門(mén)先生。伯元父親不敢以此自居，一再解釋?zhuān)嵈笕巳韵壬跋壬?，只好謙稱(chēng)自已是“仙峰再傳門(mén)人”，并以仙峰為號(hào)，于是人咸稱(chēng)仙門(mén)先生?！煞迮c仙門(mén)先生即出于此。郭惟賢所撰伯元墓志銘有“父仙峰公”句，比此文后幾十年。

令尹，代指知州。古文注釋有“諸州之卿，唯楚稱(chēng)令尹，其余國(guó)稱(chēng)相也?！编嵙钜淙?，文中在前面猶提到：“鄉(xiāng)先達(dá)鄭令尹，”即指揭陽(yáng)地都人鄭旻，嘉靖二十五年（1546）舉人，三十五年（1556）登進(jìn)士。萬(wàn)歷四年（1576），鄭旻任貴州布政使時(shí)，因積勞成疾，卒于官，年59歲。貴州百姓感其德，祀于名宦祠，也是一位潮籍先賢。伯元少時(shí)跟隨父親在教館，認(rèn)識(shí)了這位鄭令尹，深得夸贊。后來(lái)鄭令尹逝世，遵從父親的安排，跟隨鄭令尹之子到各地游學(xué)，以明相報(bào)。

前文所說(shuō)伯元父親存在單字名與雙字名的書(shū)證記錄，是指：地方習(xí)稱(chēng)“天萌”，其他如現(xiàn)代人寫(xiě)的零散文章，也有寫(xiě)作“天萌”。這是屬于雙字名。但目前有二部堪稱(chēng)最有參考價(jià)值的書(shū)籍，點(diǎn)校本:鄭煥隆先生《周光鎬詩(shī)文選注》，和由紀(jì)念館增輯刊印的《醉經(jīng)樓集》,是今天最好的版本和學(xué)習(xí)研究資料，其中為伯元撰的《行狀》和《墓志銘》，伯元父親名字，都作單字名“天”。周都督《明奉政大夫吏部文選司郎中曙臺(tái)唐公行狀》斷為“父天，蔭封南京戶(hù)部郎中。”同文在《醉經(jīng)樓集》之點(diǎn)校也作如是斷。同書(shū)郭維賢《明奉政大夫吏部文選司郎中曙臺(tái)唐公墓志銘》斷為“父仙峰公天，蔭以仁卿，累封南京戶(hù)部郎中?！庇谑怯辛藛巫置碗p字名二種不同稱(chēng)謂。

本地方志是查閱本地人物的最好資料。澄海有康熙、雍正、乾隆丶嘉慶諸舊志(明王嘉忠版亡佚)。但舊志原文沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，很難區(qū)別。更無(wú)法拿來(lái)跟點(diǎn)校本《醉經(jīng)樓集》和《周光鎬詩(shī)文送注》比對(duì)。孰是孰非，還有一個(gè)方法，可以從舊志封贈(zèng)門(mén)入手。正式出版的文獻(xiàn)類(lèi)書(shū)籍，原文或即“天蔭”，而點(diǎn)校者把“天”和“蔭”離間開(kāi)來(lái)，這樣點(diǎn)校是有原因的，受到“蔭封贈(zèng)”的影響，有很大的可能。蔭封贈(zèng)，指官員致仕之后，可為在世的直系親屬敘封官爵，為在世或已死的直系親屬封贈(zèng)官爵。伯元守本官致仕，即退休時(shí)以官蔭補(bǔ)親屬，自已不升轉(zhuǎn)官資官階。循此思路，從康熙二十五年王岱修《澄?？h志》、乾隆廿九年《澄海縣志》“封贈(zèng)”條下均查到記載。“唐天蔭，以子伯元贈(zèng)戶(hù)部郎中?！庇墒侵c(diǎn)校本存在錯(cuò)斷，當(dāng)以縣志為是。

仙門(mén)先生傳。

仙門(mén)先生始業(yè)舉輒工登等竟弗售乃改業(yè)奮曰吾豈復(fù)挾一經(jīng)捐大旨鐫墨義求有司提衡哉乃精讀六經(jīng)博觀(guān)羣書(shū)下逮稗官小說(shuō)靡不窺治一帙則究骫骳是非善敗若擊目指掌乃釋以是作為文章無(wú)不當(dāng)是非善敗者曰吾不為欵言矣。讀史至盛帝喆臣，事踔絶者，輒作為傳贊，以詔于其子伯元仁卿者曰是當(dāng)仿是不當(dāng)仿有王學(xué)諭者崑山人博物君子也一見(jiàn)大相引重至是而先生門(mén)徒履屩不啻百矣先生教人授經(jīng)先行曰吾貴實(shí)不貴華始先生弱冠居約邑人弗知也鄉(xiāng)先達(dá)鄭令尹獨(dú)敬禮曰是吾老友竟後禮不輟嘉靖乙卯仁卿年十五侍先生館饒鄭令尹相見(jiàn)異之慰喜賦詩(shī)期許不淺鮮衆(zhòng)乃知鄭令尹有遠(yuǎn)監(jiān)云仙門(mén)者先生故里名也鄭令尹見(jiàn)輒呼仙門(mén)先生先生讓弗居則稱(chēng)仙峯從門(mén)人號(hào)也鄭令尹沒(méi)先生乃勅仁卿從其子游以明相報(bào)既去鄭令尹踰十霜語(yǔ)及未嘗不追慕嗟咨也先生治家恥纎然性勤約歲督耕獲輒稍贏(yíng)而性最好施予其姻戚待先生舉火者至四五家嫁娶其女男者六七人而先生不歆其德人亦竟忘德之然先生猶多量出而配某孺人喜施益甚常時(shí)不較有無(wú)不設(shè)猜疑叩輒倒囊故閭左右感誦孺人澤彌殷也孺人初歸時(shí)見(jiàn)田不五畝數(shù)匱輒解釵簪資先生游學(xué)既稍贏(yíng)先生為父介庵翁上夀致客奉觴匜祝者不後縉紳家然其間多門(mén)下士覘知者曰孺人助不尠哉生平薄視榮利忘情得失鄉(xiāng)人或以貴富詡也領(lǐng)之兢是與非也必立解之世珍膏壤巍甍綺服玉饌瓊榭仙葩姣童駿驃之以相聞也未嘗口之而獨(dú)嗜唫詠又喜閑其賦詩(shī)有求閑未得之慨人謂有淵明風(fēng)既晚益任悃愊極其致則芚愚之為之左右也恬漠之為之酣飫也寥廓之為之行廬日月之為之燭照也羅浮潮海之為之琴瑟煙云泉石之為之角觝意未厭也蓋其於世夐矣仁卿既長(zhǎng)領(lǐng)鄉(xiāng)書(shū)浸知問(wèn)學(xué)則獨(dú)勅曰學(xué)在實(shí)其辨在義利毋若近學(xué)者荏苒恣世譏耳其它與仁卿語(yǔ)者至多世咸莫得知仁卿自敘生平無(wú)外師父即師耳萬(wàn)歷甲戌仁卿第進(jìn)士令泰和禔身刻亷政教純用仁禮蔚為時(shí)冠而世莫不頌先生為教者豫且弘也已卯三年政成天子下玉書(shū)褒封如子官母為太孺人適先生暨太孺人偕年七?人稱(chēng)異數(shù)云先生姓唐名某字某潮之澄?？h人也胡子曰古抱珍之士逃棄塵鞅娛情泉石彼其於世豈崖然絶耶抑無(wú)所希而尚有貽耶今夫海人知其瀇瀁無(wú)端涯也而不知出於河河之先又胎於星宿海其貽者遠(yuǎn)也黃石鹿門(mén)始不欲以名姓落人耳然亟求子房孔明而授以其道者何哉彼其抱而珍者固可以立濟(jì)天下之具也故其所貽于當(dāng)時(shí)之天下若響應(yīng)然彼豈它有慕哉然彼挈所抱以貽人亦豈必人人授之茍得一人焉吾事畢矣甚哉一人之難遇也昔之遇于四方或遇于鄉(xiāng)遇于家總之皆以立濟(jì)當(dāng)時(shí)之天下者雖然遇于家者則唯古賢其他鮮聞今仙門(mén)先生與仁卿令君蓋庶幾哉蓋庶幾哉