獨(dú)占人間第一香！千年龍華古寺百年牡丹華麗盛放
圖文：團(tuán)子
人間最美四月天
芳華絕代的牡丹又被譽(yù)為“花中之王”
上百歲的牡丹花，更是王中之王
這些日子，小編的朋友圈被龍華古寺里的百年牡丹刷屏了?！袄戏馉敗奔?jí)的牡丹，在春天再綻芳華，等待著賞花人“覲見”。
上個(gè)周末，小編約了好友來到龍華古寺，沿著彌勒殿、天王殿、觀音殿和大雄寶殿一路膜拜，直到寺院深處，姹紫嫣紅的牡丹園映入眼簾。
雨霧，晴嵐；清晨，黃昏。無論何種情境，牡丹花兒一開，那股富貴吉祥的氣息，迎面而來。
百歲牡丹經(jīng)歷百年春秋的歲月洗禮，蓬徑碩大、花瓣疊嶂，強(qiáng)大的氣場(chǎng)令群芳獻(xiàn)上膝蓋。
眼前的一園雍容惹人醉——紅牡丹，色若絲絨，雍容華貴，姿態(tài)萬千；白牡丹純潔無瑕，金蕊素裙，搖曳生姿，清麗無比；粉牡丹與紫牡丹，更是色澤明媚，攝人心魄。真可謂“競(jìng)夸天下無雙艷，獨(dú)占人間第一香”。牡丹花的國(guó)色天香，著實(shí)傾倒眾生。
花叢中，一株牡丹“鶴立雞群”，比周圍其它牡丹足足高出50厘米，花桿有三根手指那么粗。據(jù)龍華古寺的老法師介紹，這株牡丹始種于清咸豐年間，解放前由杭州七賢橋東林寺移植到龍華古寺?；▍才?，一塊“古樹名木保護(hù)牌”銘牌格外醒目，上面赫然標(biāo)注著“二級(jí)保護(hù)”。
不過，左看看右瞧瞧，這株編號(hào)為1235的牡丹花怎么也瞧不出經(jīng)歷過百余載春秋的滄桑感，倒是紅得那般嬌嫩，如春風(fēng)中含笑的豆蔻少年。
小編湊上去仔細(xì)一瞧，哇哦，這可是經(jīng)上海市人民政府確認(rèn)、上海市綠化管理局立的銘牌，落款日期是2002年。那么，那么，今年這株牡丹花界的“老佛爺”豈不是已有近200歲啦，乖乖！厲害了word千年古寺，厲害的word百年牡丹。
養(yǎng)護(hù)師傅介紹，牡丹很嬌貴，對(duì)溫度、濕度等外在條件很敏感，要常為其松土、修剪枝葉，以防營(yíng)養(yǎng)供給不足。每年初夏和秋季，必須為其防治蟲害。正是因?yàn)轲B(yǎng)護(hù)師傅精心呵護(hù)，這株近兩百歲的牡丹每逢谷雨時(shí)節(jié)前后，總會(huì)如期綻放，儀冠群芳。
牡丹的開花過程分為花蕾膨大期、平桃圓桃期和開花期，生長(zhǎng)最適宜的溫度為18至25度。目前，牡丹園內(nèi)紫二喬、五龍捧盛、香玉、趙粉的觀賞效果最佳，已進(jìn)入盛花期。
小編的身邊，三兩好友、一家三口直奔著千年古寺百年牡丹而來的可真不少。除了隨處可見的手機(jī)攝影家，也不乏背著專業(yè)相機(jī)的攝影人。
打扮的漂漂亮亮的賞花人，也是古寺牡丹花開時(shí)的一道人文風(fēng)景。
一年一年，牡丹在春風(fēng)里醒來，將積蓄了一年的深情與能量，化為20多天的華美綻放。
一代一代，文人墨客對(duì)牡丹的贊嘆不吝筆墨，不曾停歇。
唯有牡丹真國(guó)色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城 。
——劉禹錫《賞牡丹》
洛陽人慣見奇葩，桃李花開未當(dāng)花。須是牡丹花盛發(fā)，滿城方始樂無涯。
——邵雍《洛陽春吟》
云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。
—— 李白《清平調(diào)辭三首》
絕代只西子，眾芳惟牡丹。
——白居易《牡丹》
落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。竟夸天下無雙艷，獨(dú)占人間第一香。
——皮日休《牡丹》
若教解語應(yīng)傾國(guó)，任是無情亦動(dòng)人。
——羅隱《牡丹花》
若占上春先秀發(fā)，千花百卉不成妍。
以“文化興寺”聞名國(guó)內(nèi)的龍華古寺，有一個(gè)由滬上知名詩人、書家、畫家組成的龍華詩詞會(huì)。每逢品花賞月的佳日或是傳統(tǒng)佳節(jié)，他們便雅集龍華古寺，品茗吟詩，潑墨揮毫，以記一時(shí)之盛。
小編從歷年龍華牡丹詩會(huì)中摘錄了幾首，分享給大家。
春融芳草意，國(guó)色入禪心。安住真如地，相知有梵香。
——照誠(chéng)大和尚
暢意春風(fēng)下碧霄，姚黃魏紫影妖嬈。且將水墨淹脂粉，寫出天香別樣?jì)伞?/p>
——茆帆
百歲名花淺淺紅，檀心錦萼沐春風(fēng)。人間富貴榮華客，幾個(gè)身居凈界中。
——楊逸明
地養(yǎng)天生自在身，小留古寺別埃塵。百年一抹乾坤色，開謝何須問舊新？
—— 陳鵬舉
久仰龍華寺，牡丹長(zhǎng)壽芳。流光迨百載，遺韻過千章。方丈邀詩會(huì)，鄉(xiāng)賢聚佛堂。臨壇看綻發(fā)，柳絮漫飛揚(yáng)。
——姜玉峰
歲歲一重逢，詩人興味濃。牡丹應(yīng)識(shí)我，相對(duì)笑春風(fēng)。
——邱紅妹
說的多好啊，歲歲一重逢。
別辜負(fù)大好春光，趕緊行動(dòng)。
去千年古寺，賞百年牡丹。
吸附吐納之間，接接百年牡丹的富貴之氣。離開前，在離牡丹園咫尺之遙的龍華素齋館里吃一碗澆頭滿滿的正宗素面，那感覺就兩個(gè)字：完美！
上海龍華古寺
地址：龍華路2853號(hào)
交通：軌道交通1號(hào)線、3號(hào)線、4號(hào)線、7號(hào)線、11號(hào)線，公交41、44、73、809、932、166等都可到達(dá)
千年龍?zhí)端拢倌昕图椅幕?，?shù)十載院山赤子心 千年龍
成華區(qū)龍?zhí)?/a>街道位于成都市東北角，幅員面積37.62平方公里，占成華區(qū)總面積的三分之一。龍?zhí)端率?a href='/dongshan/' target=_blank>東山客家人的傳統(tǒng)聚居區(qū)，乃“東山五場(chǎng)”之首，這里80%以上的人都是客家人，講著有別于四川方言的客家話，客家文化底蘊(yùn)深厚。
壹
客家人，龍?zhí)犊图液翁巵恚?/p>
黃帝苗裔，河洛繁滋……何謂客家？
有許多人以為客家人是一個(gè)民族，其實(shí)這是一個(gè)誤解，事實(shí)上客家人是中國(guó)唯一不以地域命名的漢族民系。目前關(guān)于客家的源流淵源眾說紛紜，比較有歷史依據(jù)的說法，是西晉永嘉之亂后，北方世家大族、書香門第紛紛逃往江淮一帶的南方地區(qū)以避禍患，史稱“衣冠南渡”。這次人口的大遷徙為南方帶來了大量的勞動(dòng)力和農(nóng)業(yè)科技，間接促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的第一次南移。而到了晉元帝時(shí)期，第一次出現(xiàn)了“客”這個(gè)字來稱呼從北方遷至南方的移民。這個(gè)字很微妙，一方面客是對(duì)拜訪者的敬稱；另一方面，客人始終做不了主，這一方山水并沒有給他們帶來真正的歸屬感，當(dāng)戰(zhàn)亂再起的時(shí)候，他們也會(huì)毫無留戀地離開，再次尋找新的家園。
客家先民由中原遷居南方，然后流徙各處，歷史上共計(jì)有五次大規(guī)模自發(fā)性遷徙。第五次發(fā)生在太平天國(guó)時(shí)期，四川的客家人早期是受“湖廣填川”政策影響，后來因太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，客家人第五次人口遷徙，又有一批客家人進(jìn)入四川。《清稗類鈔》載：四川成都多廣東嘉應(yīng)人，其入蜀也，始于粵寇石達(dá)開率眾西行。石敗，眾潰散，石軍多嘉應(yīng)人，遂旅蜀不返，娶妻生子。
清初，大量湖南、廣西及廣東的客家人入川定居于成都東部地區(qū)，資料顯示，“東山客家”是成都近郊的客家方言區(qū)居民的代稱，其先祖隨清代移民大潮遷居而來，已在當(dāng)?shù)厣毖芰私?00年。他們以耕作為立家之本，以宗親關(guān)系為聚居之根，一個(gè)個(gè)家族興旺起來，漸漸在東山地區(qū)（成都以東的一片丘陵地帶）形成數(shù)十余個(gè)相對(duì)獨(dú)立和完整的民俗文化區(qū)域場(chǎng)鎮(zhèn)，其中最著名的有五場(chǎng)，龍?zhí)端拢∨d場(chǎng)）為東山五場(chǎng)之首，也是成都東北方位第一個(gè)客家場(chǎng)鎮(zhèn)，就是在這里，正式開啟了龍?zhí)犊图胰税倌隁v史。
貳
客家話，龍?zhí)段幕鄣脑慈?/p>
方言是一種獨(dú)有的地方文化，也是一種傳承。龍?zhí)端?0%的居民都會(huì)說本土獨(dú)有的方言——客家話。一般認(rèn)為，南宋時(shí)期客家話就已經(jīng)初步形成，原因是宋代制作政府簿籍，使用了“客戶”的專稱，而客家一詞，則為民間的通稱。由此“客家”這一顛沛流離卻始終自強(qiáng)不息的漢族民系，開始走上歷史舞臺(tái)。客家人的主體在宋代得以固定，現(xiàn)今客家人的方言也較多地保留了北宋官話的語音語調(diào)。
客家話受到客家先民遷移到地區(qū)方言的影響，會(huì)有所不同，所謂“十里不同音”。客家話當(dāng)中，保留了很多中古漢語發(fā)音，如南宋一位叫陳一新的經(jīng)學(xué)教授，其所寫的《跋贍學(xué)田碑》云：閩有八郡，汀鄰五嶺，然風(fēng)聲氣習(xí)頗類中州。
因?yàn)橛行”娬Z言的相通，龍?zhí)端驴图胰说哪哿εc團(tuán)結(jié)度遠(yuǎn)高于其他地域，隨著時(shí)代發(fā)展，文化的傳承失去的載體越來越多，一門地方語言傳承的不僅是一種文化，更是對(duì)地方的歸屬感。今天，歷史的車輪又駛到了相同的拐點(diǎn)，隨著龍?zhí)?a href='/jingdian/102080' target=_blank>新城的崛起，一個(gè)一個(gè)新鮮的血液開始注入，而區(qū)別于起始點(diǎn)，他們帶來的是多元的文化融入到我們這個(gè)有著鮮明文化傳承的客家人聚集地，愛上一座城，便是融入他們的生活，學(xué)習(xí)他們的語言，語言，讓我們更多人產(chǎn)生了歸屬感。
叁
客家菜，龍?zhí)渡嗉馍系膫鞒?/p>
說起成都，全國(guó)人民耳熟能詳?shù)?a href='/meishi/' target=_blank>美食，無不能娓娓道來，龍抄手、擔(dān)擔(dān)面、夫妻肺片、三大炮......而說起龍?zhí)端?，最地道正宗客家的菜肴便是“鳥米粿”，晶瑩剔透的糯米通過蒸煮熟透后加入帶防腐功能的特殊植物進(jìn)行碾制，再將客家人自家制作的臘肉剁碎包裹在其中，儲(chǔ)存時(shí)間長(zhǎng)，易填飽肚子的鳥米粿便做好了。除此之外，客家人還有許多家喻戶曉的“大菜”，姜汁肉、熱窩雞、鐘肥腸、天鵝蛋、長(zhǎng)條棕、荷葉鴨，以及從清朝吃到當(dāng)今的九大碗，一道菜，就是一張龍?zhí)兜目图?a href='/mingpian/' target=_blank>名片。
龍?zhí)犊图胰送ㄟ^辛勤勞動(dòng)制作了各種食材并轉(zhuǎn)化為賴以生存的食物，從此，百年來龍?zhí)兜赜蛎朗澄幕灰环娇图胰司祛櫼缿僦?/p>
肆
客心安處，便是吾鄉(xiāng)
千百年來，隨著歷史年輪的幾經(jīng)更迭，龍?zhí)端抡?jīng)歷著不斷的發(fā)展，居民生活、工作方式、轄區(qū)地貌景觀發(fā)生了巨大的變化。日新月異的時(shí)代，社區(qū)居民們對(duì)客家傳統(tǒng)習(xí)俗愈發(fā)留戀，迫切想喚起那逐漸遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁。
而坐落在龍?zhí)兜貛У脑荷?a href='/gongmu/' target=_blank>公墓，作為客家人靈魂休憩的居所，繼承了客家人在漫長(zhǎng)的遷徙歷史中形成的“堅(jiān)韌卓絕、崇文尚美、開拓進(jìn)取”的客家精神，陵園內(nèi)不管是墓型、風(fēng)水、紋飾風(fēng)格等各方面都富含濃郁的客家文化風(fēng)情。
從叫法上看，客家人通稱墓為“地”或“地墳”，“作風(fēng)水”叫“做地”。墳?zāi)箻邮揭勃?dú)具風(fēng)格，多為交椅墳、龜殼墓等，行若半月，后仰前俯。在民間風(fēng)水專家看來，墓圈（有時(shí)也包括墓丘或墓碑石），采用接近偃月（上半圓）形狀，有收來龍之氣，藏風(fēng)生氣，牽制煞氣等作用。五行之中，圓形及其變體代表“金”；鑲嵌墓碑的墓埕（墓耳）和墓兩邊的墓手相連，則起到消砂納水的功能。墓碑、墓耳和三重墓手合抱埕凸字狀，呈“外八字”或喇叭形狀伸張，高低表示穴場(chǎng)既能藏風(fēng)，又能收水，正符合風(fēng)水術(shù)“入處為風(fēng)，出處為水”的說法，故交椅墳、龜殼墓等統(tǒng)稱“金水墓”。
客家文化的原始基礎(chǔ)是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化和具有漢唐風(fēng)韻的中原漢文化，故其墓型兼具獅柱圍墳的樸實(shí)大方和鳳雕紋式的舒張豪華。在客家文化中，無論金水墓的造型和紋飾是簡(jiǎn)單抑或繁復(fù)，都帶有客家人對(duì)已逝親人慎終追遠(yuǎn)的心情，于院山而言，更是一筆寶貴的精神財(cái)富。
龍騰鼓鳴喜迎春，
潭碧綠水赤子心。
客從湖廣遷徙來，
家園故地亦溫馨。
在歲月雕刻下，院山深度挖掘傳承和弘揚(yáng)發(fā)展客家文化、增進(jìn)客屬鄉(xiāng)親交流，已逐漸成為客家文化歷史的記憶載體?？图胰嗽谠荷郊耐兴寄?，表達(dá)鄉(xiāng)愁，傳承文化，而院山也見證了客家文化的繁盛。歲月變遷，歷久彌新，在時(shí)代脈搏里，與院山一道去感受客家歷史的厚重風(fēng)姿。
邢臺(tái)老沙河城的千年龍王廟 千年龍
作者：胡順安
邢臺(tái)沙河縣龍王廟，位于老沙河城北街中北段，路東一百五十米處。坐北面南，前接胡家巷的東端盡頭，后靠掃帚街的東端。坊傳始建于元朝，為赫山九龍大王在沙河縣城的行宮。龍王廟院內(nèi)保存的民國(guó)三年（1914年）再修碑文也佐證了這一點(diǎn)。
沙河城的龍王廟，在建筑規(guī)制和影響力各方面，是縣城內(nèi)依次繼文廟，城隍廟，梵愛寺之后，位列第四的大廟。南北長(zhǎng)八九十米，東西寬七八十米。門前一大片空曠場(chǎng)地。 據(jù)查看資料和走訪得知，沙河城龍王廟是“三進(jìn)制”的院落。其概貌由南而北依次為：
龍王廟木質(zhì)大門。門前蹲坐兩個(gè)雄獅。進(jìn)入龍王廟大門，繞過照壁，漫步在青磚鋪就的甬道，身旁佇立著兩行高聳參天的墨綠古柏。西邊是廟地種菜。東邊為一排平房，置放雜物。墻外是城內(nèi)洼地。每到雨季，北街范圍一部分的雨水匯聚于此，形成一片水池。正中龍王下懷，龍神喜水。
緩慢前行，穿越中軸線上的一道拱形門，第二進(jìn)院落東邊是庫房和幾個(gè)道士居住的地方。西邊為道長(zhǎng)的辦公場(chǎng)所，是一座高大寬闊，前檐挑梁通柱的三大間青磚瓦房，甩袖北屋。
信步間，看到一座橫跨東西的廊坊，斗拱飛檐，俗稱卷棚。從這里進(jìn)去就是第三進(jìn)院落，位于龍王廟主軸線的最北端。這是主殿所在地和主要道場(chǎng)。沒走幾步，一個(gè)東西長(zhǎng)十幾米（九十三歲的郭振忠老人描述，兩端是圓形水池），寬約三四米的水池橫擋在眼前。水池上搭建一座青石拱橋。拾階而上，看到兩側(cè)有東西廡。東邊供奉一個(gè)大型木質(zhì)的龍架；西邊置放其他用品。 院子中間不遠(yuǎn)處擺放一個(gè)巨大的褐色香爐。透過繚繞的煙霧，龍王廟主殿映入眼簾。大殿為單層歇山式建筑。東西通長(zhǎng)近二十米，闊七八米。藍(lán)磚厚墻，內(nèi)為隱柱木構(gòu)，紅瓦覆頂。屋脊的深藍(lán)瓦上雕有祥獸。門前挑檐兩米。挑檐下的東西兩墻有拱形小門分置東西。整個(gè)大殿顯得宏偉氣派。
大殿內(nèi)供奉龍王爺塑像和龍王娘娘等，還有八根石礎(chǔ)木柱。
其中的龍王爺叫楊九思。
民間傳說，元初，陜西有個(gè)舉人叫楊九思，去大都趕考。時(shí)值酷暑六月，赤日炎炎。楊九思惟恐誤了考期，一路日夜兼程，十分辛苦。行至沙河褡褳附近時(shí)，他唇干舌燥，大汗淋漓，暈倒在一棵大樹下。恰一老嫗，衣衫襤褸，肩挑翁罐，也是因?yàn)樘鞜釀诶郏叩綐湎滦?。她看見楊九思昏迷，便將瓦罐的米湯讓他喝了。九思喝了米湯，漸緩過精神。他答謝老嫗，并相互交談。得知老嫗早年喪夫，含辛茹苦養(yǎng)兒成人，又千方百計(jì)給他娶妻。誰知兒媳不孝，對(duì)老人經(jīng)常惡語相加，非打即罵，還讓老人每天給她送飯，且苛責(zé)老人弄臟飯菜。老人嚇得不敢言語。 楊九思聽后大怒：“豈有此理！我要化成神龍，嚴(yán)懲不孝惡媳！”說話間，狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，只見楊九思化成一條青龍，伸出利爪將那惡媳抓起騰空西去，碎尸嚴(yán)懲。他在沙河縣西邊的赫山，發(fā)現(xiàn)一個(gè)大水潭，有八條青蛇游弋，擇為吉地安身。爾后，以楊九思為首，九龍協(xié)作，靈驗(yàn)顯圣，造福桑梓。百姓遂修廟祀之，稱此地叫九龍廟溝，以紀(jì)念楊九思化身成龍，抑惡揚(yáng)善的事跡。同時(shí)他尊稱為“九龍王爺”。
古時(shí)民智未開，遇到旱澇災(zāi)害，莊稼收獲不均。百姓認(rèn)為是龍王發(fā)威懲罰眾生。在沙河城先民的心里，龍神的職位非常尊貴，能力強(qiáng)大。道教典籍說，龍由九種動(dòng)物融合而成，是宇宙生成時(shí)，智慧元?dú)饽鄣木?。可蘊(yùn)育陰陽，轉(zhuǎn)化五行（xing）。能上天入海，呼風(fēng)喚雨。降惠除災(zāi)，澤瑞下界，滋養(yǎng)生靈。保當(dāng)?shù)匚骞蓉S登，使民眾安居樂業(yè)。龍神實(shí)乃宇宙萬物之首，被歷代帝王視為君者象征，多次下詔封龍為王，以求社稷風(fēng)調(diào)雨順。
元延祐二年(1315)，沙河市褡褳村南有九龍廟。沙河縣褡褳村民在神話人物“赫山九龍神楊九思”脫胎成神之地----褡褳村南修筑“九龍廟”。在大殿后修建“赫山九龍神楊九思之墓”。次年(1316)春季，沙河縣在城北街東邊的低洼積水地帶修建了龍王廟，作為赫山九龍王在縣城的行宮，并于農(nóng)歷六月初一竣工開光。屆時(shí)，沙河城的龍王廟前人山人海，唱大戲，玩雜耍，踩高蹺，圍圈打醮，二龍戲珠，表演民間多種娛樂節(jié)目。加上各種商販的吆喝聲，熱鬧非凡。吸引周邊若干村落的信眾前來觀看和助興。
伴隨著敬奉龍神在中原漢族民間的普及，沙河城龍王廟的祭祀文化逐漸豐富。龍王廟內(nèi)多設(shè)坐像，只立有楊九思一位龍王。除了敬奉楊九思和龍王娘娘，還有八位龍神，并賦予各自不同的職能（掌管財(cái)務(wù)的，掌法懲惡人的，調(diào)節(jié)風(fēng)雨的，等）。以龍王爺楊九思為首，平時(shí)隱居山區(qū)龍?zhí)?/a>，旱季和洪澇時(shí)，出駕到東邊巡游，調(diào)節(jié)風(fēng)雨，治理洪澇。
傳說明代成化年間，黃河決堤，一瀉千里，生靈涂炭。沙河城龍王廟也慘遭沖毀?；噬吓汕泊蟪嫉缴澈雍丈秸?qǐng)楊九思出巡治水，神果立顯。捷報(bào)傳京，龍顏大悅，即封楊九思為“護(hù)國(guó)靈侯赫山九龍大王”，并差天下工匠為其建造九梁八搭朝五殿，三間大廟帶卷棚的九龍神廟大殿，御賜“護(hù)國(guó)靈侯”匾。著令沙河縣城的龍王廟享有同等尊榮。
九龍王在用食療治愈頑疾等醫(yī)術(shù)方面也堪稱一絕。據(jù)民國(guó)版《沙河縣志》記載，乾隆癸亥年(1743)春，清高宗皇帝因求九龍神療愈痼疾，親筆御賜金匾“湯膳顯績(jī)”，并“從皇宮撥出專項(xiàng)黃金五十兩，遣侍衛(wèi)至沙河，繕新廟貌，以答庥嘉，以彰寵賜?！?/p>
九龍王呼風(fēng)喚雨的能力尤其“威顯素著”，禱雨輒應(yīng)，總會(huì)“以神明威，應(yīng)時(shí)普被?！饼埻鯊R也由此成為沙河縣歷史上官府及民眾遇旱祈雨的地方，香火十分鼎盛。
明清時(shí)期，每逢天干地旱，沙河知縣率領(lǐng)眾人在沙河城龍王廟前廣場(chǎng)上整隊(duì)，舉行隆重的出發(fā)儀式。縣令撰寫《祈雨文》，讀完焚燒，隨即宣布出發(fā)。一時(shí)間，點(diǎn)火放炮，神樂啟奏，鑼鼓齊鳴，聲震天地。司儀和道士等光著腳丫，頭頂水盆。眾人手持彩旗，敲鑼打鼓，一路浩浩蕩蕩，往西步行百里，前赴九龍廟溝禱雨。到達(dá)九龍廟溝，擺出供果，虔誠(chéng)跪拜。縣令宣讀《請(qǐng)赫山九龍王行雨文》。請(qǐng)上八人共抬的出駕龍王----就是一個(gè)大型的木制龍軀，簡(jiǎn)稱“龍駕”。八個(gè)壯漢抬著“龍駕”，路上累了可以輪換抬轎，沿原途返回。這叫做借駕祈禱，或者借駕求雨。
當(dāng)“龍駕”行至沙河城地界后，有一簇人馬在此恭候。他們看見龍駕，就敲鑼打鼓，鞭炮齊鳴，以示迎駕。人們抬著“龍駕”游街三日后，天空烏云密布，大雨如柱。村民歡呼雀躍，奔走相告九龍王爺顯圣。然后，依原路，恭送龍駕回九龍廟溝洞府。
康熙年間，沙河干旱絕雨，蝗蟲成災(zāi)。知縣談九乾撰寫《祈雨文》，請(qǐng)命于神，并在《請(qǐng)赫山九龍王行雨文》末尾感慨道：“于此文焚告后，閱日大雨如注，闔邑欲涌，益信神之靈也，并記之?！?/p>
沙河城人把“龍駕”看得頗為重要和神秘。于是請(qǐng)工匠以九龍廟溝的“龍駕”為型，制作了一副同樣的“龍駕”，供奉于沙河城龍王廟的卷棚東側(cè)備用。其形逼真，神態(tài)無二。嗣后，每遇干旱，必請(qǐng)出“龍架”禱雨。龍王也會(huì)顯靈，普降甘露，澤及大眾。
明清兩朝，九龍爺護(hù)國(guó)治水患，揭榜救國(guó)母。故而大明成化、大清順治以及乾隆等數(shù)位皇帝屢有褒封崇祀，權(quán)司行雨。自明以降，九龍神聲震朝野，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。清乾隆時(shí)期，官方已將龍王廟的祭祀活動(dòng)推到極點(diǎn)。沙河歷任知縣都從縣衙的銀庫中撥出“官銀”到龍王廟實(shí)施祭祀。
農(nóng)歷六月初一的龍王廟會(huì)和干旱季節(jié)的借駕禱雨，是沙河城龍王廟規(guī)模和影響力最大的兩項(xiàng)活動(dòng)。
沙河城龍王廟自修建以來，千百年間，雖遭水患，但注重修繕，基本上保存完好。清道光時(shí)期，沙河城的龍王廟已成為附近著名的景點(diǎn)之一。根據(jù)沙河城龍王廟石碑記載，民國(guó)三年的修繕是其上世紀(jì)最大規(guī)模的一次修葺。 令人惋惜的是，二十世紀(jì)五六十年代，沙河城龍王廟因年久失修，人為破壞，龍王廟東半部分諸多殿廡傾圮。惟殘存大殿的西半部分和位于龍王廟中西部的道長(zhǎng)辦公場(chǎng)所，還有幾道斷壁殘?jiān)?/p>
上世紀(jì)五十年代后期至七十年代，政府普及教育，沙河城龍王廟經(jīng)過整修，先后做過沙河縣育紅（東方紅）小學(xué)，北街小學(xué)，城關(guān)中學(xué)等。我兒時(shí)從外祖父家回來，曾在此短暫借讀。 1990年代中期，城關(guān)中學(xué)遷走，不久沙河城龍王廟被賣作民宅。龍王廟大殿原址殘存的上世紀(jì)初修繕的大殿西端屋頂漏雨，椽檁遺腐，瀕臨倒閉。2012年，北街部分信眾倡議拆毀這段殘存，依照舊制，等量復(fù)建。同期修筑簡(jiǎn)單的龍王廟大門和大殿兩側(cè)的簡(jiǎn)易配房。
至此，沙河城千年龍王廟的遺址上，還能看到其最新樣式的現(xiàn)代簡(jiǎn)易殿廡，另有一通民國(guó)三年所立的“新建赫山九龍大王行宮碑記”的碑刻。
