千年龍?zhí)端?，百年客家文化，?shù)十載院山赤子心
成華區(qū)龍?zhí)?/a>街道位于成都市東北角，幅員面積37.62平方公里，占成華區(qū)總面積的三分之一。龍?zhí)端率?a href='/dongshan/' target=_blank>東山客家人的傳統(tǒng)聚居區(qū)，乃“東山五場”之首，這里80%以上的人都是客家人，講著有別于四川方言的客家話，客家文化底蘊(yùn)深厚。
壹
客家人，龍?zhí)犊图液翁巵恚?/p>
黃帝苗裔，河洛繁滋……何謂客家？
有許多人以為客家人是一個民族，其實(shí)這是一個誤解，事實(shí)上客家人是中國唯一不以地域命名的漢族民系。目前關(guān)于客家的源流淵源眾說紛紜，比較有歷史依據(jù)的說法，是西晉永嘉之亂后，北方世家大族、書香門第紛紛逃往江淮一帶的南方地區(qū)以避禍患，史稱“衣冠南渡”。這次人口的大遷徙為南方帶來了大量的勞動力和農(nóng)業(yè)科技，間接促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)重心的第一次南移。而到了晉元帝時期，第一次出現(xiàn)了“客”這個字來稱呼從北方遷至南方的移民。這個字很微妙，一方面客是對拜訪者的敬稱；另一方面，客人始終做不了主，這一方山水并沒有給他們帶來真正的歸屬感，當(dāng)戰(zhàn)亂再起的時候，他們也會毫無留戀地離開，再次尋找新的家園。
客家先民由中原遷居南方，然后流徙各處，歷史上共計(jì)有五次大規(guī)模自發(fā)性遷徙。第五次發(fā)生在太平天國時期，四川的客家人早期是受“湖廣填川”政策影響，后來因太平天國運(yùn)動，客家人第五次人口遷徙，又有一批客家人進(jìn)入四川?！肚灏揞愨n》載：四川成都多廣東嘉應(yīng)人，其入蜀也，始于粵寇石達(dá)開率眾西行。石敗，眾潰散，石軍多嘉應(yīng)人，遂旅蜀不返，娶妻生子。
清初，大量湖南、廣西及廣東的客家人入川定居于成都東部地區(qū)，資料顯示，“東山客家”是成都近郊的客家方言區(qū)居民的代稱，其先祖隨清代移民大潮遷居而來，已在當(dāng)?shù)厣毖芰私?00年。他們以耕作為立家之本，以宗親關(guān)系為聚居之根，一個個家族興旺起來，漸漸在東山地區(qū)（成都以東的一片丘陵地帶）形成數(shù)十余個相對獨(dú)立和完整的民俗文化區(qū)域場鎮(zhèn)，其中最著名的有五場，龍?zhí)端拢∨d場）為東山五場之首，也是成都東北方位第一個客家場鎮(zhèn)，就是在這里，正式開啟了龍?zhí)犊图胰税倌隁v史。
貳
客家話，龍?zhí)段幕鄣脑慈?/p>
方言是一種獨(dú)有的地方文化，也是一種傳承。龍?zhí)端?0%的居民都會說本土獨(dú)有的方言——客家話。一般認(rèn)為，南宋時期客家話就已經(jīng)初步形成，原因是宋代制作政府簿籍，使用了“客戶”的專稱，而客家一詞，則為民間的通稱。由此“客家”這一顛沛流離卻始終自強(qiáng)不息的漢族民系，開始走上歷史舞臺?？图胰说闹黧w在宋代得以固定，現(xiàn)今客家人的方言也較多地保留了北宋官話的語音語調(diào)。
客家話受到客家先民遷移到地區(qū)方言的影響，會有所不同，所謂“十里不同音”?？图以挳?dāng)中，保留了很多中古漢語發(fā)音，如南宋一位叫陳一新的經(jīng)學(xué)教授，其所寫的《跋贍學(xué)田碑》云：閩有八郡，汀鄰五嶺，然風(fēng)聲氣習(xí)頗類中州。
因?yàn)橛行”娬Z言的相通，龍?zhí)端驴图胰说哪哿εc團(tuán)結(jié)度遠(yuǎn)高于其他地域，隨著時代發(fā)展，文化的傳承失去的載體越來越多，一門地方語言傳承的不僅是一種文化，更是對地方的歸屬感。今天，歷史的車輪又駛到了相同的拐點(diǎn)，隨著龍?zhí)?a href='/jingdian/102080' target=_blank>新城的崛起，一個一個新鮮的血液開始注入，而區(qū)別于起始點(diǎn)，他們帶來的是多元的文化融入到我們這個有著鮮明文化傳承的客家人聚集地，愛上一座城，便是融入他們的生活，學(xué)習(xí)他們的語言，語言，讓我們更多人產(chǎn)生了歸屬感。
叁
客家菜，龍?zhí)渡嗉馍系膫鞒?/p>
說起成都，全國人民耳熟能詳?shù)?a href='/meishi/' target=_blank>美食，無不能娓娓道來，龍抄手、擔(dān)擔(dān)面、夫妻肺片、三大炮......而說起龍?zhí)端?，最地道正宗客家的菜肴便是“鳥米粿”，晶瑩剔透的糯米通過蒸煮熟透后加入帶防腐功能的特殊植物進(jìn)行碾制，再將客家人自家制作的臘肉剁碎包裹在其中，儲存時間長，易填飽肚子的鳥米粿便做好了。除此之外，客家人還有許多家喻戶曉的“大菜”，姜汁肉、熱窩雞、鐘肥腸、天鵝蛋、長條棕、荷葉鴨，以及從清朝吃到當(dāng)今的九大碗，一道菜，就是一張龍?zhí)兜目图?a href='/mingpian/' target=_blank>名片。
龍?zhí)犊图胰送ㄟ^辛勤勞動制作了各種食材并轉(zhuǎn)化為賴以生存的食物，從此，百年來龍?zhí)兜赜蛎朗澄幕灰环娇图胰司祛櫼缿僦?/p>
肆
客心安處，便是吾鄉(xiāng)
千百年來，隨著歷史年輪的幾經(jīng)更迭，龍?zhí)端抡?jīng)歷著不斷的發(fā)展，居民生活、工作方式、轄區(qū)地貌景觀發(fā)生了巨大的變化。日新月異的時代，社區(qū)居民們對客家傳統(tǒng)習(xí)俗愈發(fā)留戀，迫切想喚起那逐漸遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)愁。
而坐落在龍?zhí)兜貛У脑荷?a href='/gongmu/' target=_blank>公墓，作為客家人靈魂休憩的居所，繼承了客家人在漫長的遷徙歷史中形成的“堅(jiān)韌卓絕、崇文尚美、開拓進(jìn)取”的客家精神，陵園內(nèi)不管是墓型、風(fēng)水、紋飾風(fēng)格等各方面都富含濃郁的客家文化風(fēng)情。
從叫法上看，客家人通稱墓為“地”或“地墳”，“作風(fēng)水”叫“做地”。墳?zāi)箻邮揭勃?dú)具風(fēng)格，多為交椅墳、龜殼墓等，行若半月，后仰前俯。在民間風(fēng)水專家看來，墓圈（有時也包括墓丘或墓碑石），采用接近偃月（上半圓）形狀，有收來龍之氣，藏風(fēng)生氣，牽制煞氣等作用。五行之中，圓形及其變體代表“金”；鑲嵌墓碑的墓埕（墓耳）和墓兩邊的墓手相連，則起到消砂納水的功能。墓碑、墓耳和三重墓手合抱埕凸字狀，呈“外八字”或喇叭形狀伸張，高低表示穴場既能藏風(fēng)，又能收水，正符合風(fēng)水術(shù)“入處為風(fēng)，出處為水”的說法，故交椅墳、龜殼墓等統(tǒng)稱“金水墓”。
客家文化的原始基礎(chǔ)是具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化和具有漢唐風(fēng)韻的中原漢文化，故其墓型兼具獅柱圍墳的樸實(shí)大方和鳳雕紋式的舒張豪華。在客家文化中，無論金水墓的造型和紋飾是簡單抑或繁復(fù)，都帶有客家人對已逝親人慎終追遠(yuǎn)的心情，于院山而言，更是一筆寶貴的精神財(cái)富。
龍騰鼓鳴喜迎春，
潭碧綠水赤子心。
客從湖廣遷徙來，
家園故地亦溫馨。
在歲月雕刻下，院山深度挖掘傳承和弘揚(yáng)發(fā)展客家文化、增進(jìn)客屬鄉(xiāng)親交流，已逐漸成為客家文化歷史的記憶載體。客家人在院山寄托思念，表達(dá)鄉(xiāng)愁，傳承文化，而院山也見證了客家文化的繁盛。歲月變遷，歷久彌新，在時代脈搏里，與院山一道去感受客家歷史的厚重風(fēng)姿。
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