“一印高懸，一切峰巒皆處下；五泉上涌，五層樓閣獨(dú)居尊。”這是聳立于三國(guó)遺址五層寺的一幅古石刻對(duì)聯(lián)。聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)盡了五層寺壯美、神奇的自然、人文景色。其對(duì)仗工整，氣勢(shì)恢宏，意境深邃，堪稱(chēng)“梓州第一聯(lián)。”郭沫若弟子，?詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯?作者，四川省文史館員、文史學(xué)家藍(lán)菊蓀教授，在游歷了五層寺后，揮毫題下“天地有印五層輝光，佛法無(wú)邊三寶功德”的贊語(yǔ)。
五層山與五層寺
五層山位于三臺(tái)縣建設(shè)鎮(zhèn)北三公里。登上五層山主峰，放眼四望，但見(jiàn)群山茫茫，群仙列陣，萬(wàn)山奔涌而來(lái)。五層山南，是印合山，印合山下鳳托印。五層山、印合山構(gòu)成五層山系。圍繞五層山系有四山如龍，一龍前瞻，一龍后視，左右兩龍回首仰望，故堪與家有“一鳳托印”、“四龍護(hù)寶”之說(shuō)。該山山勢(shì)奇特、挺拔秀麗?！爸貚彲B壘，形勢(shì)五層”，故人們叫它五層山。其山有五泉，冬曖夏涼，其味甘醇，又叫五泉山。每泉各掘一井，井水“冬不枯、夏不盈”，可供上千人飲用。其八角井、六角井，傳說(shuō)為三國(guó)時(shí)劉備 、張飛所掘。山上松柏蔥籠蓊郁，古木參天，風(fēng)光秀美，氣候宜人。春天，百花爭(zhēng)妍，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，香客云集，游人如織；秋天，黃花遍地，碩果累累，稻香四溢，紅葉滿(mǎn)山，令人心曠；夏天，松柏掩映，蔽日遮天，蟬噪林幽，輕靄籠罩，暮鼓晨鐘，牧歌嘹亮，令人神怡。在這神奇詭異的山水中，有一座規(guī)模宏偉，構(gòu)思奇特，座北朝南，依山而建，共達(dá)五層，供奉“三教”教主及“桃園弟兄”的東漢古寺，叫五層寺，或稱(chēng)五泉寺，但多以五層寺稱(chēng)名。其建筑是自然之“五”與人為之“五”的巧妙結(jié)合，它是天人合一的杰出代表，具有極高的建筑藝術(shù)價(jià)值。
自然之印
關(guān)于五層寺自然之印，有人說(shuō)是印合山。這是很多年以來(lái)的說(shuō)法。印合山，山顛一枚巨印向南橫置，巨印下，一山似鳳鉆大印，將大印高高托起，西可見(jiàn)頭，東能見(jiàn)尾，維妙維俏。鳳凰自岐山飛來(lái)，來(lái)了個(gè)“丹鳳朝陽(yáng)”，極具動(dòng)感與美感。自然界中不乏象形山，象這樣一個(gè)象形物在山的兩邊，上下左右恰到好處，甚是罕見(jiàn)、奇特。印合山海拔高度低于五層山，似與聯(lián)語(yǔ)義不合。古人或許另有所指。作者于2004年3月圍繞五層山系作了詳細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)站在印合山北面看五層山第四、五層，恰好是豎置于第三平臺(tái)的一枚巨印，巨印下底長(zhǎng)約300米，上底長(zhǎng)約200米，印身高約50米，印把高約50米。站在五層山北面看，第四、五層恰好是同大印山一樣的巨印。五層山海拔658米，最高峰恰好是五層山之印頂。巨印栩栩如生，巍然聳立于蒼穹，氣貫天宇。聯(lián)系聯(lián)語(yǔ)上聯(lián)語(yǔ)意，五層寺的自然之印當(dāng)指五層山之印。
人文之印
五層寺人文之印指“金鑲玉印”?！按蠓痤^上一張琴，十八羅漢鎮(zhèn)涪城。倒掛金鉤菩提寺，金鑲玉印在五層?！痹谌_(tái)縣建設(shè)、花園、安寧等鎮(zhèn)辦事處一帶，千百年來(lái)，流傳著這樣一首民謠。“金鑲玉印在五層”用詞肯定，是說(shuō)劉備與張飛駐兵五層山上的五層寺中，為感謝神靈的庇護(hù)，有感于五層山系自然之印的靈氣，將佩帶在身邊的“金鑲玉印”寄在寺中的八角井內(nèi)作為替身，天地之印相匯，天地感應(yīng)，以求皇運(yùn)昌隆。民間傳說(shuō)，同印一起下井的還有一把寶劍，井中有白龍，寶劍、白龍的靈光靈氣護(hù)印。印是寶貝，有很多人想打它的主意。有一次，有人想盜寶，挖了數(shù)十丈深，見(jiàn)到了井口的大石蓋板，剛要去搬，突然，天空烏云密布，電閃雷鳴，飛沙走石，一陣-后，泥沙將挖的坑填滿(mǎn)了，盜寶人被雷電擊死。人們說(shuō)，皇叔印有正? ??，天地有鬼神。從此后，再也沒(méi)有人敢打印的主意了。
傳說(shuō)歸傳說(shuō)，劉備到過(guò)五層寺沒(méi)有？?三國(guó)志?載，東漢建安十六年冬，劉備從荊州入川，沿涪江，與劉璋會(huì)于綿陽(yáng)富樂(lè)山。從劉備入川至蜀漢景耀四年蜀漢滅亡的半個(gè)世紀(jì)中，蜀漢在綿陽(yáng)留下了大量遺跡，現(xiàn)知的有四十多處。五層寺在兩漢及蜀漢時(shí)期均為涪縣地，寺內(nèi)及其附近，現(xiàn)存八角井、六角井、旗磴石、點(diǎn)將臺(tái)、跑馬地、練兵場(chǎng)、避兵洞、張飛石、金樁椏等遺跡。據(jù) ?潼川府志?記載：“五層寺在縣北九十里五層山，亦呼五泉山。上舊有碑，長(zhǎng)丈余，刻‘漢昭烈揚(yáng)兵處。’未記年代。其碑巳埋荒埂之中，今不可覓。好事者復(fù)豎小碑于寺右，書(shū)如其字。又路側(cè)有石磴，方廣三尺余，高二尺余，中作圓孔、大如升，相傳為昭烈旗磴。”民國(guó)?三臺(tái)縣志?記載：“五層山寨，距縣北八十里，有重崗疊壘，形勢(shì)五層，上有旗磴，相傳為蜀漢昭烈帝觀兵處。今筑為寨，勢(shì)甚雄峻?！甭?lián)系寺內(nèi)供奉，五層山離涪江很近，聯(lián)系劉備入川的行動(dòng)路線，愚以為，劉備到過(guò)五層山，此當(dāng)為劉備在綿陽(yáng)留下的又一處三國(guó)遺址。那么，劉備留下的“金鑲玉印”是什么呢？“金鑲玉印”即“傳國(guó)璽”。它是皇帝的代名詞，是至高無(wú)上的皇權(quán)的象征，是君權(quán)神授的憑證。在古代沒(méi)有它，當(dāng)皇帝就不合天心人意，就會(huì)“天下共討之，人人得而誅之?！本妥环€(wěn)。有了它，即使是抱在懷中的嬰兒，也是合法的“真龍?zhí)熳印保艿絻|萬(wàn)臣民的擁護(hù)。關(guān)于其來(lái)歷，據(jù)?前漢書(shū)?載,秦始皇得卞和所獻(xiàn)一塊玉璞，令丞相李斯篆書(shū)“受命于天，既壽永昌”八字，令良工雕琢成玉璽。此印成為我國(guó)歷史上第一個(gè)皇帝的玉璽。秦始皇駕崩，秦王子將它獻(xiàn)與漢高祖劉幫。到王莽篡漢，孝元皇太后以此擊打0臣，其一角崩，后以黃金鑲好，故名“金鑲玉印”。查閱?史記 ?秦始皇紀(jì)?、?前漢書(shū)?高帝紀(jì)?、?左傳?、?前漢書(shū)?高帝紀(jì)?元后傳?王莽傳?、?后漢書(shū)?、?三國(guó)志?、?宋書(shū)?禮志五?、?南村輟耕錄?以及?元史?成宗紀(jì)?楊桓?jìng)?崔?等史料有關(guān)“傳國(guó)璽”的文字記載，“傳國(guó)璽”的“旅游”路線圖從始皇二十六元年，得玉壁，刻璽到歸元成宗，一千五百余年，歷經(jīng)二十幾次沉浮、更替，劉備從未染指過(guò)“傳國(guó)璽”，當(dāng)然，他就不可能把璽帶入川，置于五層寺的八角井中了，可見(jiàn)這是一場(chǎng)誤會(huì)。但這并不排出劉備在八角井中置印的可能性。因?yàn)榕鍘в≌率枪糯娘L(fēng)氣，作為皇叔、左將軍、豫州刺史、荊州牧的劉備，按漢制是應(yīng)當(dāng)佩帶金印的，而且，至少不是一枚。就是寄一枚在寺中做替身，也并不等于“孫猴兒丟了金箍棒—沒(méi)棒?！?。遂寧廣德寺里至今保存了唐、宋兩位皇帝的印章，就是極好的佐證。至于“傳國(guó)璽”的失蹤，“金鑲玉印”在五層的神秘傳說(shuō)，將與五層山一樣，“與天地齊壽，與日月齊光。”永遠(yuǎn)流傳。
“金鑲玉印在五層”
“金鑲玉印”作為封建王朝權(quán)力的象征，上演了一幕幕追逐、戰(zhàn)爭(zhēng)與腥風(fēng)血雨的歷史劇?！笆苊谔?，既壽永昌?！边@種“君權(quán)神授”不過(guò)是一個(gè)幌子，“壽”、“永昌”才是目的。其目的，為天下？為自已？還是兼而有之？只有皇帝老倌最清楚。但好皇帝、孬皇帝無(wú)一例外都會(huì)說(shuō)為天下。也沒(méi)有絕對(duì)的“永昌”，“永昌”只是相對(duì)的。盡管有“傳國(guó)璽”神異的記述，那只是使它更加神秘化了罷了?！坝啦敝挥啦?，“傳國(guó)璽”有時(shí)甚至躲起來(lái)，連它自己都不昌了，這實(shí)在是同其神秘與尊嚴(yán)開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑。我們注意到這樣一個(gè)事實(shí)，“傳國(guó)璽”“失傳”后，國(guó)仍是國(guó)，朝代仍在更替、仍在流轉(zhuǎn)。從這? ??意義上說(shuō)，它所代表的意義消失了。對(duì)于今天而言，至多也只是一種見(jiàn)證，一件文物，一個(gè)古董而巳。
倒是“金鑲玉印在五層”道出了真諦，具有永恒的魅力。在五層，即在民間，它不是來(lái)自于天，而是來(lái)自于地，它不是虛的，而是實(shí)實(shí)在在的。江山在民間，江山在百姓中，訴說(shuō)著“受命于地，既壽永昌”的禪意?！耙挥「邞?，一切峰巒皆處下；五泉上涌，五層樓閣獨(dú)居尊?！奔仁俏鍖由阶匀恢〉拿鑼?xiě)，又是“金鑲玉印”的注腳。意會(huì)便知，不必展開(kāi)說(shuō)。自然之印的高懸，原來(lái)是巨印下廣大的峰巒的支撐與襯托。無(wú)支撐無(wú)襯托便無(wú)所謂高懸。這種高懸與處下的峰巒是山水相依，血肉相連，共生共榮的，故而，它雖歷經(jīng)風(fēng)雨蒼桑，仍就傲立于蒼穹，這才是至尊的。這大自然之印蘊(yùn)含了多少唯物辨證哲理啊！“金鑲玉印”之附會(huì)于劉備，附會(huì)于五層山，這種“誤會(huì)”實(shí)際上是天人合一的精神境界與寄托。劉備是“仁德”的象征，“五”為魁首，寺內(nèi)供奉儒、釋道、皇、巫五家，“皇”“獨(dú)居尊”?！白稹?，不是劉備那面蜀漢的空頭旗幟，尊的是“仁德”,蜀漢旗幟因?yàn)橛辛恕叭实隆钡膬?nèi)容，才受到尊的，否則漢室的旗幟再正統(tǒng)，口號(hào)再響亮，也是白搭！它從一個(gè)側(cè)面折射出對(duì)于“傳國(guó)璽”，更確切地說(shuō)，對(duì)于執(zhí)掌“傳國(guó)璽”的人善意的諷諫意味。從這個(gè)意義上說(shuō)，“金鑲玉印在五層”！
如此看來(lái)，五層山的文化意義當(dāng)不壓于歷史上那枚“金鑲玉印”吧？!行文至此，那枚“傳國(guó)璽”是明蹤，還是疑蹤，巳經(jīng)不重要了!
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