偶然：我國(guó)連續(xù)三年三個(gè)文物大發(fā)現(xiàn)，甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞、漢簡(jiǎn)
前面講過(guò)，19世紀(jì)末的1899年，一位拿著清廷俸祿的抱病官員王懿榮，偶然間從一味叫做“龍骨”的中藥里，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的甲骨文字，一下子震驚了世界。這個(gè)偶然發(fā)現(xiàn)的故事，現(xiàn)在早已經(jīng)成為公眾常識(shí)，很少有人不知道。
其實(shí)，19世紀(jì)最后一年的文物大發(fā)現(xiàn)只是個(gè)開(kāi)頭。誰(shuí)能料到，一個(gè)又一個(gè)震驚中國(guó)乃至世界的文化發(fā)現(xiàn)事件接踵而至。除了甲骨文，災(zāi)難深重卻又轉(zhuǎn)機(jī)無(wú)限的中國(guó)在20世紀(jì)最初兩年，還有兩次文物大發(fā)現(xiàn)：1900年，在敦煌莫高窟，一個(gè)令后人感到可惡更可憐的王道士，在偶然清掃時(shí)發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，震驚了全世界；時(shí)過(guò)一年，從1901年起，在新疆羅布泊樓蘭和民豐尼雅、甘肅、內(nèi)蒙的居延等遺址相繼發(fā)現(xiàn)漢晉簡(jiǎn)牘(1)。它們加在一起，至今仍被學(xué)術(shù)界津津樂(lè)道為“三大文物發(fā)現(xiàn)”。巧合的是，它們也都是偶然被發(fā)現(xiàn)的。
從19世紀(jì)到20世紀(jì)初，盡管中國(guó)文化遺產(chǎn)的處境多災(zāi)多難，但在跨世紀(jì)的前后三年里，積弱的中國(guó)卻一年一個(gè)文物大發(fā)現(xiàn)，三年三個(gè)文物大發(fā)現(xiàn)。這不能說(shuō)絕后，卻是曠古空前的，說(shuō)它難以輪回，無(wú)法重演，估計(jì)也不會(huì)有誰(shuí)投反對(duì)票。因?yàn)樵谶@些發(fā)現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)的兩千年里，古代中國(guó)記錄在案的，只有兩次堪稱(chēng)文物大發(fā)現(xiàn)的事件：一次是在兩千多年前的西漢武帝初年，魯恭王劉余為了擴(kuò)建自己的宮殿，拆了孔子家的老宅，誰(shuí)料想在被毀的墻壁中發(fā)現(xiàn)了數(shù)十篇古書(shū)。還有一次是河南汲郡一個(gè)叫不準(zhǔn)的人，在西晉初年盜掘了魏王的墓冢，沒(méi)想到發(fā)現(xiàn)了10萬(wàn)字的魏國(guó)竹簡(jiǎn)，后來(lái)被整理成《竹書(shū)紀(jì)年》，也叫《汲冢竹書(shū)》。我們現(xiàn)在使用的歷史年表，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就是前幾年剛剛完成的夏商周斷代工程(2)，也是把《竹書(shū)紀(jì)年》作為重點(diǎn)文獻(xiàn)依據(jù)的?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家重點(diǎn)工程使用了古代盜墓者的偶然發(fā)現(xiàn)，這話說(shuō)起來(lái)不中聽(tīng)，卻是實(shí)情，這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)歷代專(zhuān)家整理考證后的《竹書(shū)紀(jì)年》實(shí)在太重要了。
偶然的發(fā)現(xiàn)能改寫(xiě)或補(bǔ)寫(xiě)歷史，如此才能還原歷史的真相。正如復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光所說(shuō)：“的確，好多改變歷史的發(fā)現(xiàn)，雖有一半來(lái)自人們有意的尋找與搜尋，卻有一半就開(kāi)始于這些偶然的事件。如果沒(méi)有拿破侖的部下無(wú)意中撞著的那塊石碑(3)，如果石碑上沒(méi)有那一半古希臘文，埃及的早期歷史仍然可能在一片霧靄煙塵之中；如果沒(méi)有安陽(yáng)的農(nóng)民賣(mài)可以包治百病的龍骨，如果這些甲骨沒(méi)有被王懿榮發(fā)現(xiàn)，人們可能至今還看不到《史記》沒(méi)有記載下來(lái)的殷商社會(huì)生活，也可能看不到世界上唯一還在使用的象形文字的早期形態(tài)；也許還應(yīng)該談到的是，無(wú)論我們?cè)鯓佑憛?a href='/dunhuang/' target=_blank>敦煌那個(gè)貪財(cái)?shù)耐醯朗?，但你沒(méi)有辦法改變一個(gè)事實(shí)，是他無(wú)意中叩了叩背后的墻，幾萬(wàn)卷中古時(shí)期的寫(xiě)卷就重寫(xiě)了中國(guó)乃至于中亞的歷史?！本蛯W(xué)術(shù)發(fā)展觀而言，陳寅恪先生在陳垣《敦煌劫余錄》序文中說(shuō)得更為貼切：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未人流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也?！?/p>
這些偶然的發(fā)現(xiàn)如何了得，學(xué)術(shù)大家們的評(píng)價(jià)俯拾即是。20世紀(jì)30年代曾師事徐志摩和聞一多的新月派詩(shī)人陳夢(mèng)家，后來(lái)對(duì)古文字發(fā)生興趣，并由此轉(zhuǎn)入古史和考古研究，成果斐然。他曾說(shuō)過(guò)：“在汲郡所出的《竹書(shū)紀(jì)年》，乃紀(jì)元前297至296年所作魏國(guó)的史記。汲冢竹簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，和安陽(yáng)甲骨的發(fā)現(xiàn)，就古史的材料而說(shuō)，有著幾乎同等的重要性?！比绻f(shuō)陳夢(mèng)家的評(píng)價(jià)還略嫌保守或謹(jǐn)慎，那么1925年7月，身為清華大學(xué)著名導(dǎo)師的王國(guó)維，有過(guò)一次被后人認(rèn)為是具有深遠(yuǎn)意義的演講。在這個(gè)名為《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn)》的演講中，他談到：“自漢以來(lái)，中國(guó)學(xué)問(wèn)上最大之發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書(shū)，二為汲冢書(shū)，三則今之殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫(xiě)本書(shū)卷、內(nèi)閣大庫(kù)之元朝以來(lái)書(shū)籍檔冊(cè)。此四者之一已足當(dāng)孔壁、汲冢所出，而各地零星發(fā)現(xiàn)之金石書(shū)籍，于學(xué)術(shù)有大關(guān)系者，尚不與焉。”
陳夢(mèng)家和王國(guó)維先生如此興致勃勃，更多的是從學(xué)術(shù)角度揭示了這些發(fā)現(xiàn)的重要性?？墒欠叛蹥v史文化遺產(chǎn)的保護(hù)狀況，我們就會(huì)痛心地看到，與這三大發(fā)現(xiàn)須臾不分的還有毀壞、劫掠和殘破。其中敦煌藏經(jīng)洞還與火燒圓明園、清東陵乾隆慈禧墓被盜、溥儀偷盜故宮藏畫(huà)和善本古籍一道，成為清末民初中國(guó)文化遺產(chǎn)所遭遇的四大劫難。在那個(gè)時(shí)代，發(fā)現(xiàn)總是伴隨著泯滅，驚喜總是浸染著悲痛，國(guó)廈傾覆之際，便是文脈斷絕之時(shí)。
可不論何等的痛心與惋惜，畢竟三大文物大發(fā)現(xiàn)還是帶給苦難的國(guó)人以杯觥之暢和擊節(jié)之快。事隔百年，我們已經(jīng)能夠更理性地觀察這些文物大發(fā)現(xiàn)的共同特點(diǎn)了：
一是發(fā)現(xiàn)的遺物都是帶文字的。甲骨文是距今約3500年前刻寫(xiě)在龜甲、牛胛骨和人頭骨上的；孔子壁中書(shū)、汲冢竹書(shū)和西域漢晉簡(jiǎn)牘都是距今兩千年前后寫(xiě)在竹、木材料上的；敦煌千佛洞的經(jīng)卷是千八百年前書(shū)寫(xiě)在紙本上的。我們的先人開(kāi)始在竹木，后來(lái)是紙張的載體上寫(xiě)下的文獻(xiàn)和描繪的書(shū)畫(huà)，原本汗牛充棟，可到我們后人去發(fā)現(xiàn)它們時(shí)，卻已是朽去大半，少得可憐。如果孔子壁中書(shū)和汲冢竹書(shū)不在一二千年前被發(fā)現(xiàn)，恐怕能不能保存到今天都是個(gè)問(wèn)題；即便能保留到今天，能不能被我們發(fā)現(xiàn)同樣是個(gè)問(wèn)題。所以，當(dāng)20世紀(jì)前后的這三次文物大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了足以改寫(xiě)中國(guó)乃至整個(gè)東亞和中亞歷史的文字性文物時(shí)，想要世界不受震動(dòng)已不可能。古今中外文物考古發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，有充分的理由輔證這種震動(dòng)——那就是大概不少于95%的古代遺存發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有文字的，這是后話。
二是這些發(fā)現(xiàn)屬于文物發(fā)現(xiàn)而不是考古發(fā)現(xiàn)。最簡(jiǎn)明直接的證據(jù)，就是它們被發(fā)現(xiàn)時(shí)，中國(guó)還沒(méi)有考古這檔子事。眾所周知，考古學(xué)是在19世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)的，到了20世紀(jì)20年代才傳入我國(guó)，這是三大文物發(fā)現(xiàn)20年以后的事情了。所以，學(xué)術(shù)界把它們定義為文物大發(fā)現(xiàn)，原則上沒(méi)錯(cuò)。如果從專(zhuān)業(yè)上講，考古發(fā)現(xiàn)就是用科學(xué)的手段獲取古代實(shí)物資料的田野工作。再說(shuō)得全面些，就是在獲得資料的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的方法和理論對(duì)獲取的資料進(jìn)行整理和解讀。換言之，文物發(fā)現(xiàn)基本上不是用科學(xué)的田野發(fā)掘手段獲得資料的，像上面幾個(gè)文物大發(fā)現(xiàn)中的破墻、盜掘、挖龍骨、劫掠等活動(dòng)，最糟糕的就是把文物原來(lái)存放的狀態(tài)破壞了，古人編綴的可順序讀通的竹簡(jiǎn)被搞得散亂了，古人放置在坑中的甲骨也被不少一心想找龍骨賣(mài)錢(qián)的人挖得七零八落。
所以，文物發(fā)現(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)是兩碼事，這種例子隨便找找還有不少。像前些年被北京中國(guó)保利博物館收購(gòu)回來(lái)的圓明園大水法上的猴首、馬首、虎首、豬首、牛首銅像，在那些外國(guó)人的書(shū)房或博物館里，僅僅是作為藝術(shù)品擺放的。離開(kāi)了圓明園建筑本體的這些銅獸首，無(wú)論其藏主如何視之為家珍館寶，其原生的歷史文化信息已難以再現(xiàn)；而用一個(gè)國(guó)家的國(guó)恥來(lái)點(diǎn)綴的所謂文化品位，更是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的一種悲哀。稍微能撫慰我們心靈創(chuàng)傷的，是三大文物發(fā)現(xiàn)后的百年中，它們陸續(xù)成為了國(guó)際性的三大顯學(xué)——甲骨學(xué)、敦煌學(xué)和簡(jiǎn)帛學(xué)。
萌趣甲骨文，瞬間覺(jué)得看懂了這些符號(hào)，可不要錯(cuò)過(guò)哦！ 甲骨文
一說(shuō)起甲骨文
總會(huì)聯(lián)想到那些晦澀難懂的古文
像這樣：
或者這樣：
而上述這些
似乎也只有專(zhuān)家們才能看得懂！
其實(shí)
甲骨文，也有很多字長(zhǎng)得萌萌噠
就像是古人畫(huà)的簡(jiǎn)筆畫(huà)
不信？
先來(lái)看一組表情包
?“斗” 一言不合就斗圖
?“服” 給跪了！
?“騎” 蒼茫的天涯是我的愛(ài)~
?“左” 、“右”跟著我，左手右手一個(gè)慢動(dòng)作
是不是 很萌？
其實(shí)，
你若是真的get到古文字的那些點(diǎn)
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，
古人真的很——萌
▼
有些字，你看上去，就會(huì)覺(jué)得它很“萌”
比如這個(gè)“ 龜”字：
一目了然，又萌萌噠？！
這不就是拿著手機(jī)側(cè)拍、俯拍嘛！
它正是“龜”字甲骨文的兩種寫(xiě)法：
烏龜的俯視圖和側(cè)面圖。
還有▼，
“壴”（zhù）這個(gè)字，
陳列樂(lè)器的意思。
甲骨文里是這樣寫(xiě)：
它的形體表現(xiàn) 一只鼓立在那里：
商代獸面紋鼓，怎么樣？很像吧？
生活中，
我們有很多字都是以 “壴”來(lái)造。
比如“鼓舞”的 “鼓”，
就是一個(gè)人拿著鼓槌在敲打著鼓：
還有“喜慶”的“喜”，
就是表示 聽(tīng)到鼓樂(lè)的欣喜。
所以上面是個(gè)壴，
下面的“口”表示咧開(kāi)口笑：
還有▼
就是“彭”字：
擊鼓發(fā)出的聲音是什么？
“彭彭彭”
右邊五畫(huà)的是甲骨文，
三畫(huà)的是金文，
不論三畫(huà)、五畫(huà)，
都是表示“彭彭彭”的聲音。
（后來(lái)又在“彭”的左邊加了個(gè)“口”來(lái)專(zhuān)門(mén)表示這個(gè)聲音，就是“嘭”。）
然而
最萌的是
這個(gè)“彭”寫(xiě)在陶器上的字形。
它長(zhǎng)這樣：
（你確定不是天線寶寶派來(lái)的救兵？?。?/p>
比萌▼，
還有這個(gè)字： “猱（náo）”
一種獼猴。
甲骨文啥樣？
答案：一只超可愛(ài)的小猴子！
還有這個(gè)
號(hào)稱(chēng)“ 甲骨文中最萌字”，
猜猜它會(huì)是啥？
什么？貓？喵！
不不不！
它只不過(guò)長(zhǎng)的像貓而已。
其實(shí)
這個(gè)長(zhǎng)得十分像貓，
神態(tài)也像貓的字，
竟然不是貓！
它是▼
古代用來(lái)吃飯的一種青銅器—— 鼎
上面的兩只“貓耳朵”
其實(shí)是提耳；
下面的四條“貓腿”
當(dāng)然就是鼎足了。
所以，
想象一下，
如果在甲骨文里中寫(xiě) “問(wèn)鼎天下”
豈不就是 “問(wèn)貓?zhí)煜隆保?
“鼎足三分”VS“ 貓足三分”
……
好像明白了一件事：
喵星人在地球的身份
果然不簡(jiǎn)單！
除了像貓，
還有一些甲骨文還會(huì)動(dòng)漫Cosplay。
比如，海綿寶寶里的章魚(yú)哥。
甲骨文里面有一個(gè)字，
跟它的臉型一毛一樣，不信請(qǐng)看圖：
其實(shí)這是一個(gè)“斗”字，
畫(huà)得是兩個(gè)人在打架斗毆，
但是不知怎么，
居然和章魚(yú)哥撞了臉。
無(wú)獨(dú)有偶，
章魚(yú)哥的“好伙伴”海綿寶寶
也和一個(gè)甲骨文字撞了臉。
看這個(gè)字的樣子
我們就能猜出來(lái)啦，
它就是 “牙齒”的“齒”字，
你看像不像是四顆門(mén)牙？
古代人造字真是簡(jiǎn)單粗暴！
就連海綿寶寶的寵物小蝸，
也有一個(gè)撞臉的甲骨文字，
它就像是伸出兩只大眼睛的“ 單”字。
這么萌的漢字，
誰(shuí)能想到竟然是古代的一種 武器，
在樹(shù)杈兩端縛上石塊，
就能拿來(lái)砸人砍人了……
還有一些甲骨文字，
簡(jiǎn)直就是表情包。
比如這個(gè)“ 子”字，
怎么看都跟“攤手”表情是親生兄弟！
下面這個(gè)甲骨文字
有沒(méi)有覺(jué)得有點(diǎn)眼熟？
難道它就是傳說(shuō)中的奧特曼？
其實(shí)它是一個(gè)“星”字！
可能這個(gè)字
是在暗示奧特曼來(lái)自于外星球吧……
有一些甲骨文字
畫(huà)的是憨態(tài)可掬的可愛(ài)火柴小人，
感覺(jué)就像是要?jiǎng)悠饋?lái)一樣。
比如“ 天”字，
是一個(gè)腦袋被著重畫(huà)出來(lái)的小人，
本義為“ 頭”，
后引申為“天”，
大概是因?yàn)閮烧叨际侵粮邿o(wú)上的。
最形象的
莫過(guò)于這個(gè)“屎”字，
古人能把拉屎這件事
畫(huà)得這么直白，
還真萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到……
最后
來(lái)說(shuō)說(shuō) “吳”這個(gè)字
（姓“吳”多注意啊）
甲骨文這樣寫(xiě)：
上面是個(gè)“ 口”，
下面其實(shí) 不是“天”，
而是“ 夨”，這個(gè)字念側(cè)，
表示頭側(cè)在一邊。
什么時(shí)候頭會(huì)歪一邊呢？
跳舞的時(shí)候。
很開(kāi)心，
所以上面的 “口”
和 “喜”字下面那個(gè)口的含義一樣，
都是表示 開(kāi)口笑的意思。
所以“ 吳”這個(gè)字的本義，
就是娛樂(lè)的意思。
這個(gè)字
其實(shí)就是 “娛”的本字，
后來(lái)
“吳”專(zhuān)門(mén)用作國(guó)名、姓氏，
就又造了“娛”這個(gè)字專(zhuān)表娛樂(lè)。
所以
字形里有 “吳”的字，
多與娛樂(lè)有關(guān)，
比如 “虞”，
本義就是帶著虎頭假面跳舞。
除了甲骨文
在古文字里，
就經(jīng)常把“吳”的那個(gè)“口”
寫(xiě)得特別顯眼，就表示特別開(kāi)心！
像這樣，嘴巴都笑出身體了
還有這樣：
不過(guò)，
如果有不上心的吳姓同學(xué)，
把“吳”字寫(xiě)成了這樣：
同學(xué)，你高興歸高興，
別把腦袋當(dāng)排球打出去?。?/p>
硬核知識(shí)
事實(shí)上，甲骨文還有一個(gè)名字—— 甲骨卜辭。
之所以得到這個(gè)名字
是因?yàn)樗幸粋€(gè)重要的功能： 占卜
那么，商代究竟是如何利用甲骨占卜的呢？
以殷墟龜甲為例，大致為：
殺龜取腹甲部分（也有用背甲部分）
進(jìn)行前期整治
削鋸、修整、打磨。
在整治過(guò)的龜腹甲背面進(jìn)行若干處鉆鑿。
鑿是用工具形成略橢圓形、棗核形的凹槽，
鉆是在旁用工具形成的圓形凹槽。
單組的鉆鑿（鉆右鑿左）示意：
鉆鑿一般以龜腹甲中縫（俗稱(chēng)“千里路”）為界，
左半部分鉆在鑿右，
右半部分鉆在鑿左，左右對(duì)稱(chēng)。
有鉆有鑿的龜背甲實(shí)物背面照片和拓片：
占卜時(shí)在龜腹甲背面鉆鑿處凹槽
以火（燒熾的硬木）燒灼，
即“灼兆”、“灼龜”。
由于鉆鑿處的甲已很薄，
一經(jīng)高溫?zé)浦率拐鎸?duì)應(yīng)處
出現(xiàn)“卜”形的裂紋，
即“兆紋”。
卜形兆紋示意圖（下圖），
兆紋分為縱向的“墨”
（也稱(chēng)為“兆廣”、“兆干”）和橫向的“璺”
（也稱(chēng)為“兆坼”、“兆枝”）兩部分。
可以看到縱向兆干對(duì)應(yīng)背面的鑿、
橫向兆枝對(duì)應(yīng)背面的鉆，
所以兆干兆枝方向也是以“千里路”為中線左右對(duì)稱(chēng)的：
當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為占卜儀式上
龜甲正面這些燒灼出的卜形裂紋直接預(yù)示著吉兇。
最后便是根據(jù)裂紋所呈現(xiàn)的種種形態(tài)來(lái)
對(duì)所占事物是吉是兇做出判斷，
并在龜甲上刻辭記錄。
若用獸骨占卜，
一般是取牛等動(dòng)物的肩胛骨進(jìn)行
整治、鉆鑿、施灼、刻辭。
這些占卜用龜甲獸骨上的刻辭，
即后世所稱(chēng)的 “甲骨文”。
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