碧玉6號礦：一文告訴你鮮為人知的玉器發(fā)展時序與傳播路徑
先北亞、東北亞后中原，東禮西傳，西玉東輸——鮮為人知的玉器發(fā)展時序與傳播路徑
一般都知道東亞史前的玉文化，如果以眾所周知的內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼遺址開始計算，是八千年的系統(tǒng)性用玉歷史；如果以黑龍江省雙鴨山市饒河縣小南山遺址開始計算，是九千年的系統(tǒng)性用玉歷史；如果以遼寧省海城市仙人洞遺址開始計算，是一萬年的玉制器物歷史；若以俄羅斯聯(lián)邦阿爾泰—薩彥嶺—中西伯利亞—貝爾加湖出土的史前玉器開始計算，則可以超過一萬年。
但是以上這些地方的玉器雖然古老，卻非中原文化的特產(chǎn)，不能和夏商周三代文明直接掛鉤，只是對玉文化發(fā)展時序的一種證明：先北亞、東北亞，后中原。我們先看看這些史前玉器的發(fā)掘情況。
一、從北亞到東北亞，史前玉器的發(fā)展時序與傳播路徑
在俄羅斯聯(lián)邦，遼闊廣袤的西伯利亞大地蘊(yùn)藏著豐富的玉石資源，發(fā)現(xiàn)過多處舊石器時代人類活動的遺址，在這些遺址考古的發(fā)現(xiàn)物中有原始玉器，其中，大多數(shù)是生產(chǎn)生活的工具，少量作為簡單裝飾品。
◎ 杰尼索夫洞遺址
杰尼索夫洞位于俄羅斯阿爾泰邊疆區(qū)阿爾泰-薩彥嶺山脈中，地處中國、蒙古與俄羅斯三國交界處的俄羅斯一側(cè)，清代時該區(qū)域稱作阿爾泰諾爾烏梁海。在2008年對杰尼索夫洞的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了北亞古人類最早的棲息地，在第11文化層中發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)精美的玉質(zhì)環(huán)和墜飾等玉器。其中，尤以一件深綠色半透明的鐲飾令人驚嘆不已，顯示出現(xiàn)北亞、東亞最早的玉器風(fēng)采，其年代測定距今50000年～45000年。
俄羅斯杰尼索夫洞遺址
不過，大多數(shù)考古學(xué)專家認(rèn)為，此件鐲飾的年代應(yīng)該是在20000年～17000年前。至于它為什么出現(xiàn)在這個文化層中，還需要時間來研究破解。
杰尼索夫洞遺址發(fā)現(xiàn)的玉鐲殘件（材質(zhì)：綠泥石）
◎ 阿峰托夫山遺址
俄羅斯阿峰托夫山遺址位于西伯利亞南部葉尼塞河左岸的阿峰托夫山的一個舊石器時代晚期人類居住遺址群，據(jù)斷代距今已有20000年～17000年。遺址出土器物中除了石器、骨器等工具外，有不少件器物已經(jīng)明顯地超脫了工具類，成了名副其實的裝飾品，比如串珠、掛件等。
阿峰托夫山遺址玉三空器（材質(zhì)：蛇紋石）
令人震撼的是，阿峰托夫山遺址很多裝? ?物都是玉做的，如玉環(huán)、玉璧、玉三孔器等。這些舊石器時代晚期的石不石、玉不玉之物，使我們有似曾相識之感。它與紅山文化玉器似乎存在著某種淵源關(guān)系。
以上兩個俄羅斯聯(lián)邦的遺址，出土了世界上迄今為止最古老的玉器制品，所以在學(xué)術(shù)界有了“玉出薩彥嶺”的說法。遠(yuǎn)在貝加爾湖對岸的茫茫大山便是世界著名的薩彥嶺山脈。它長年積雪，即使在炎熱的夏天，從貝加爾湖遠(yuǎn)眺仍可看到山脊上的皚皚白雪。然而，這座遙遠(yuǎn)而神秘的山脈卻蘊(yùn)藏著神秘而巨大的碧玉、白玉和翡翠資源。
玉器從北亞到東北亞的傳播路徑
仙人洞遺址位于遼寧省鞍山市海城市孤山鎮(zhèn)孤山村東青云山腳，為舊石器時代的遺址，距今40000年～20000年。在1983年的考古發(fā)掘中，出土了三件新石器時代的玉制器物，為岫巖透閃石砍斫器（又稱玉斧），距今約12000年，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)最早的玉制生產(chǎn)工具。
仙人洞遺址出土的玉斫器，12000年前（材質(zhì)：岫巖玉）
小南山遺址是位于中國俄羅斯邊境的饒河縣（清朝發(fā)配犯人的寧古塔）烏蘇里江左岸、饒河鎮(zhèn)小南山的一級階地上的舊石器時代晚期（或新石器時代早期）遺址，距今8595～9135年。2015年開始挖掘，先后出土了大量的玉器：匕形玉佩、觿形玉佩(彎條形器)、玉管、玉珠、柱狀玉玦、玉璧、玉環(huán)、玉錛和玉斧等，是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早的系統(tǒng)性用玉遺址。
小南山遺址
小南山遺址出土的玉玦 9000年前
小南山遺址出土的玉璧、玉環(huán)、玉管、玉珠，9000年前
小南山遺址出土的玉墜，9000年前
小南山遺址被評為2019年中國十大考古挖掘，考古簡報上的12件玉器與中原傳統(tǒng)玉器風(fēng)格相符，同時帶有明顯的俄羅斯聯(lián)邦西伯利亞用玉的一些特征。這應(yīng)該是玉制器物從北亞到東北亞的一個重要發(fā)展時序。
據(jù)考古論斷，以玉玦為代表的玉器種類和以砂繩切割為代表的制作技術(shù)，在8000年前后開始從小南山傳至東北亞各地，如下圖中的俄羅斯聯(lián)邦遠(yuǎn)東濱海邊疆區(qū)的鬼門洞洞穴遺址和日本繩紋時代的金津町桑野遺址，開啟了史前玉器革命的歷程。
從泛紅山文化圈傳播至東北亞的時序與路徑
俄羅斯遠(yuǎn)東鬼門洞洞穴遺址遺址出土的玉玦，7000年-6500年前
興隆洼遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村東南1300米丘陵西緣，是新石器時代早期（前10000～前7000）先民聚落遺址。興隆洼遺址所在崗地高出附近地面約20米，東高西低，西南坡發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺存為A區(qū)，東北坡至西坡一帶是紅山文化遺址為B區(qū)，A區(qū)、B區(qū)緊臨相連。興隆洼文化成型于8200年～7200年前，早于紅山文化。目前，學(xué)者和考古專家都將興隆洼文化視為紅山文化的源頭之一。
興隆洼遺址
1992年，在興隆洼遺址出土的玉器有柱狀玉玦、玉斧、玉錛和匕形玉佩等，距今約8000年，是中國年代較早的磨光真玉器，它們是探索中國玉文化起源最寶貴的實物資料。
興隆洼遺址出土的玉玦耳飾 8000年前
興隆洼遺址出土的玉玨王 8000年前
1994年10月1日，考古人員從135號墓出土了一對大型玉玦，制作精美，直徑約6厘米，是迄今發(fā)現(xiàn)興隆洼文化玨飾中最宏大的杰作，被稱為“玉玦王”（見上圖）。
興隆洼遺址出土的玉質(zhì) 匕形玉佩
紅山文化玉器中的代表性器物獸形玉，其制作工藝來源于興隆洼文化的玉玦類器，是在玉玦的基礎(chǔ)之上，在一端琢塑出動物頭像，而玉玦可以在興隆洼文化和小南山文化中找到祖型。
◎ 紅山文化玉器
紅山文化發(fā)源于中國東北地區(qū)西南部。起始于6000年～5000年前，分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。
赤峰市紅山文化遺址
紅山文化遺址最早發(fā)現(xiàn)于1921年，1935年對內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰東郊紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1954年提出了紅山文化的命名。1970年代，在內(nèi)蒙古自治區(qū)和遼寧省展開了大規(guī)模的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了近千處遺址，并對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、牛河梁遺址群開展了大規(guī)模的發(fā)掘。
1971年，在遼寧省昭烏達(dá)盟（今赤峰市）的遺址中出土了大量精美玉器，距今6000年～5000年。這些玉器多為岫巖玉材質(zhì)，器型以動物形象為主，玉龍 、玉鳳、玉豬、玉龜、玉鳥、玉蟬、玉魚、玉人等，其中C形碧玉雕龍是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最好的龍形象，被稱為“中華第一龍”。
紅山文化 C形碧玉雕龍 收藏于中國國家博物館
C形碧玉雕龍用一整塊玉料雕刻而成，高26厘米，身體呈英文字母里C的形狀，因此它被命名為C形碧玉雕龍。它的鼻子前伸，嘴緊閉，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起，呈梭子形，眼尾細(xì)長上翹，頭上刻著方格網(wǎng)狀紋。龍頭之后，是21厘米的長鬃。龍的脊背上有一個圓孔，經(jīng)過試驗，如果用繩子穿過圓孔懸掛，龍的頭尾恰好處于同一個水平線上，令人驚嘆。
紅山文化牛河梁遺址出土的玉豬龍，5500年～5000年前
1984年，考古工作者在遼寧省凌源縣和建平縣交界處的牛河梁遺址，發(fā)現(xiàn)了一處距今5000年的紅山文化墓葬。墓主人的胸部，擺放著兩件精美的玉器。這種形狀的玉器，我們后來稱呼它為“玉豬龍”。
紅山文化各遺址中出土玉器的造型、紋飾設(shè)計質(zhì)樸精美，根據(jù)墓葬主人的身份尊貴，數(shù)量多寡不一，表明玉器的功能已不僅是簡單的裝飾品，已經(jīng)上升到祭祀、等級、地位、權(quán)力的象征。
紅山文化 三聯(lián)璧 收藏于上海博物館
整個東北地區(qū)，新石器時期玉文化差異較小，甚至整個東北亞、北亞，乃至北美洲西北部，新石器時期遺址出土的玉器大同小異。因此，可以統(tǒng)而稱之為泛紅山文化玉器。而泛紅山文化玉器發(fā)展到紅山文化時期，其工藝水平和造型審美都達(dá)到了登峰造極的程度。至于這些文化圈屬于哪個國家的，則不用考慮太多，因為新石器時期的人類，還沒有國家的概念，連民族還沒有形成。
紅山文化玉鷹 收藏于中藝評委珍寶館
二、中原史前玉器：仰韶文化
在中國新石器時代后期的4000到5000年之間，華夏大地遍地開花，文化交相輝眏，這是一個被考古工作者稱為英雄的時代，考古工作者用“滿天星斗”來形容這個時代，各地城邦并起，如天上的繁星：中原的仰韶文化廟溝類型、長江下游的良渚文化、西部的馬家窯文化、山東的大汶口文化等，都代表了這個時期的各地豪強(qiáng)。這些新石器后期的文化，雖然都極具特色，但卻沒有一個能有廣域的影響力來統(tǒng)領(lǐng)華夏秩序，所以只能是“滿天星斗”。
中華文明探源工程長江、黃河和西遼河考古文化年表
◎ 仰韶文化玉器
仰韶文化，是指黃河中游地區(qū)一種重要的新石器時代文化，其持續(xù)時間大約在公元前5000年至～ 公元前3000年（即距今約7000年～ 5000年），分布在整個黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。自1921年發(fā)掘仰韶村開始至至今，已開展100年的工作，是中國發(fā)掘遺址最多，揭露面積最大，發(fā)現(xiàn)遺跡遺物最為豐富的新石器時代文化遺址。
仰韶文化的分期大致可分為早、中、晚三期。早期分三段，公元前5000年～ 公元前4900年～ 公元前4300年～ 公元前4000年，典型遺址有陜西省臨潼零口遺存、河南省的長葛石固遺址、河北省易縣北福地遺址、河南省方城大張莊遺址、陜西省西安半坡遺址、陜西省渭南史家遺址、河南省安陽后崗遺址、河南省浙川下王崗遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)涼城石虎山遺存等。
中期（公元前4000年～ 公元前3500年）典型遺址有河南省陜縣廟底溝遺址（其類型分布范圍在仰韶文化諸類型中最廣泛）、河北省曲陽縣釣魚臺遺址、河南省鄧州八里崗遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)涼城王墓山遺址。
晚期典型（公元前3500年～ 公元前2900年）遺址有山西省苗城西王村遺址、甘肅省武山石嶺下遺址、河南省榮陽秦王寨遺址、河南安陽大司空村遺址、河南省鎮(zhèn)平趙灣遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托海生不浪遺址。
在仰韶文化發(fā)展的2000年間，約有18處遺址出土224件玉器。距今約7100年～ 6800年，陜西寶雞北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)通體磨光的蛇紋巖梯形墜飾（下圖1），是半坡類型出土的最早的玉器。
仰韶文化出土的石墜和玉墜圖
距今約6800年～ 6500年，北首嶺、龍崗寺與何家灣遺址發(fā)現(xiàn)了7件玉器，多為錐形器。距今約6500年～ 6200年，龍崗寺與何家灣遺址開始出現(xiàn)了大量玉質(zhì)生產(chǎn)工具：玉斧、玉鏟、玉錛、玉鏃。距今? ??6200年～ 5900年，龍崗寺、何家灣與姜寨遺址出土了玉器26件，何家灣遺址發(fā)現(xiàn)了中國境內(nèi)最早的硬玉質(zhì)生產(chǎn)工具：透閃石平直刃通體磨光的玉斧、碧玉舌狀圓卷刃玉斧、透閃石單面直刃玉錛。龍崗寺遺址發(fā)現(xiàn)13件。姜寨遺址發(fā)現(xiàn)玉器6件，其中2件為女性綠色玉石墜飾。
◎ 仰韶文化廟底溝類型及廟底溝二期文化玉器
仰韶文化廟底溝類型遺存分布以關(guān)中—晉南—豫西地區(qū)為中心，距今6000年 ～ 4800年。它以豫、陜、晉三省為中心，分布在東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢，對周邊地區(qū)文化的影響非常大，尤其是它富有特點(diǎn)的彩陶的傳播，更是掀起了中國史前非常壯闊的一次藝術(shù)大潮。廟底溝文化彩陶向四方播散，對文化差異明顯的南方兩湖地區(qū)影響也非常強(qiáng)烈。這種影響一直越過長江，最遠(yuǎn)到達(dá)洞庭湖以南地區(qū)。它更是北出塞外，影響到達(dá)了河套至遼海地區(qū)。
在廟底溝時代的前后，中國相互作用圈里的紅山文化（中國文明起源的‘北方模式’）、大汶口文化（中國文明起源的‘東方模式’）、良渚文化（中國文明起源的‘南方模式’）和仰韶文化（中國文明起源的‘中原模式’）四個主要文化，都已經(jīng)走上了社會分化的道路。一方面彼此的交往越來越緊密，文化也越來越趨同，社會越來越分層，這種分化，雖然達(dá)不到二里頭青銅文明早期國家的水平，但是古史上所謂的“萬國”時代，就要到來了。因此，考古學(xué)認(rèn)為，廟底溝時代，見證了早期中國文明的第一縷曙光。
在廟底溝類型早期的遺址中，目前發(fā)現(xiàn)玉器7處45件，包括陜西寶雞北首嶺、河南西峽老墳崗、河南陜縣廟底溝、陜西臨潼北牛、陜西垣曲小趙、陜西華縣泉護(hù)村、河南靈寶西坡。其中，北首嶺遺址距今6000年，共出土玉石器15件，有一件青色平面略呈三角形玉器。廟底溝遺址中出土7件玉器。北牛遺址中出土了玉錛和玉鏟，垣曲小趙遺址中出土了玉質(zhì)臂釧。
這一時期，最為耀眼的是距今5300年前的靈寶西坡遺址（2006年入選了全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，這也是自瑞典學(xué)者安特生1921年發(fā)現(xiàn)仰韶文化以來，一個世紀(jì)里有關(guān)仰韶文化最重要的發(fā)現(xiàn)），出土了17件玉石器：16件玉鉞和1件玉環(huán)，中原地區(qū)最早的玉禮器——玉鉞，終于出場。
靈寶西坡新發(fā)現(xiàn)的仰韶文化大墓中最重要的文物是少量玉禮器。之所以說是“少量”，是相對于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的5000多處仰韶文化遺址和以及而言。
玉鉞用玉的性質(zhì)比較特殊，那就是只有蛇紋石玉器，基本沒有透閃石和其他的玉類，這樣就給中原本地用玉起源問題提供了可靠的事實：距今5300年前中原本地用玉資源稀缺，即使是蛇紋石玉料，也顯得非常難得。
西坡出土的玉鉞
一個大幕中僅見一件或兩件玉鉞，表明墓主人屬于社會上層領(lǐng)袖人物，玉鉞，在當(dāng)時應(yīng)該是十分珍貴的奢侈品。從總體情況看，靈寶西坡玉禮器以墨綠色和墨色為主的用玉 情況非常顯著。
西坡出土的玉環(huán)
同一時期，北方的興隆洼文化和紅山文化、南方的凌家灘文化和良渚文化中出現(xiàn)了大規(guī)模的透閃石玉器，5000年前中原的仰韶文化中期透閃石還沒有登場。仰韶文化既沒有發(fā)現(xiàn)規(guī)模宏大的廟宇和祭壇，也沒有發(fā)現(xiàn)大量精雕細(xì)刻的玉質(zhì)禮器群，在物質(zhì)生活和精神生活方面顯得較為單純和古樸。在西坡最先登場的深色調(diào)玉鉞，這個從石斧玉斧工具類器物脫胎而來的禮器，被視為初級萌芽狀態(tài)的社會財富或權(quán)力象征物。靈寶西坡玉鉞，也就被看作中原玉文化的源頭。
也有學(xué)者認(rèn)為，以大規(guī)模玉禮器為代表的北方紅山文化和南方良渚文化均為文明起源期的神權(quán)模式，因為鋪張浪費(fèi)，所以文化中斷，沒有后繼者；以靈寶西坡仰韶文化廟底溝類型屬于文明起源的王權(quán)模式，因為崇尚節(jié)儉，不浪費(fèi)資源，所以能催生王權(quán)國家——夏商周三代文明。
三、南方史前玉器：良渚文化
良渚文化是馬家浜文化、崧澤文化的發(fā)展和繼續(xù)，距今5300年 ～ 3700年。它分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。
1936年，施昕更在良渚進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，出土了大量的石器和陶器。施昕更成為良渚遺址的第一個發(fā)現(xiàn)者，是探索良渚文化和良渚文明的先驅(qū)。1959年，夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名稱。1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，使人們對良渚文化的認(rèn)識取得了重大突破，第一次出土了玉琮、玉璧等玉禮器，距今5300年～4200年，將長期被視為“周漢古玉”的良渚玉器放回新石器時代良渚文化的年代坐標(biāo)，自此，長期以來籠罩在良渚玉器上的神秘面紗被撩開了。
良渚文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉鐲、柱形玉器等諸多器型，內(nèi)容極其豐富，包含著深刻的內(nèi)涵，其雕刻之精和出土量之大都是空前的，代表了新石器時代晚期制玉工藝的最高水平，展現(xiàn)出古代社會文明發(fā)展的曙光。
良渚文化標(biāo)志性文物 ——玉琮
良渚文化玉璧 收藏于中國國家博物館
良渚文化的玉器材質(zhì)多樣,以透閃石、陽起石為多。器型種類多元，制作工藝精美,有璧、環(huán)、琮、鉞、璜、鐲、帶鉤、柱狀器、錐形佩飾、鑲插飾件、圓牌形飾件、各種冠飾、杖端飾等,還有鳥、魚、龜、蟬和多種瓣狀飾件組成的穿綴飾件，由管、珠、墜組成的串掛飾品，以及各類玉珠組成的鑲嵌飾件等。其中，十二節(jié)玉琮、神人紋玉琮王尤為精美。
良渚文化十二節(jié)玉琮
良渚文化神人紋玉琮王
通高8.9厘米、上射徑17.1—17.6厘米、下射徑16.5—17.5厘米、孔外徑5厘米、孔 內(nèi)徑3.8厘米。是已發(fā)現(xiàn)的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，被譽(yù)為“琮王”
1978年，考古學(xué)家在浙江余姚河姆渡遺址的第三四層種，發(fā)掘出出玉管、玉珠、玉璜、玉玦等二十余件玉器，材質(zhì)為低劣的玉料和螢石，制作亦很粗糙，賄-定的原始性,應(yīng)該是良渚玉器的源頭，時代距今7000年。
良渚文化河姆渡遺址出土的玉璜
自從良渚文化墓葬被考古工作者大量發(fā)現(xiàn)以后，那是五千年前長江下游地區(qū)的南方先民發(fā)明創(chuàng)作的最重要的玉禮器之一。此類外方內(nèi)圓的玉禮器，在西周以后的年代就已經(jīng)停止生產(chǎn)和使用。周人的遺址和墓葬中雖然也有玉琮出土，但是數(shù)量比較稀少，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和良渚文化墓葬的隨葬玉琮數(shù)量相比。顯然這只能看作是史前玉琮傳統(tǒng)在商周兩代的發(fā)展余緒或尾聲。
周代以下的玉琮多為前代的遺留物，大清宮廷內(nèi)部藏寶的玉琮也不例外。就這樣，外方內(nèi)圓的玉琮，可以充當(dāng)漢宇之外重建文明史發(fā)端期脈絡(luò)的玉禮器符號物。
廣東韶關(guān)石峽文化遺址出土的玉琮，距今約4200年
從長江下游和環(huán)太湖流域出土的良渚文化玉琮，南面到廣東韶關(guān)出土的石峽文化玉琮，西面到成都金沙遺址出土玉琮，再到甘肅華池縣出士玉瓊和延安蘆山陽出土玉蹤，甘肅靜寧出土的和田玉大玉琮，最后向東到晉
成都金沙遺址出土的多節(jié)大玉琮，距今約3000年
南地區(qū)汾河流域的陶李遺址出土玉琮，以及東面膠東半島出上的大汶口文化玉琮，這些距今五千年至四千年之間的出土玉琮組成的序列，足以在中國地圖上劃出一個史前期的玉禮器文化傳播帶，從黃河上游的甘青地區(qū)，到黃河中游的榆林和延安，以及河?xùn)|地區(qū)的襄汾陶寺和芮城清涼寺，再到黃河下游的山東半島帶:從長江下游的良渚文化，西至長江中游地區(qū)的石家河文化，再西傳至長江上游的巴蜀、成都平原，向南則傳播至珠江流域的石峽文化?！坝裎幕冉y(tǒng)一中國”的大膽命題，就是文學(xué)人類學(xué)研究者在此類史前玉禮器廣泛分布的新資料信息基礎(chǔ)上，才得以提出的。
甘肅靜寧七寶之一的青玉琮，距今約4000年
山西省襄汾縣陶寺文化玉琮 距今約4200年
山東大汶口文化玉琮，距今約5000年
湖南石家河文化玉琮 距今約4000年
甘肅廣河齊家文化玉琮，距今約4000年
沒有大批出土的玉禮器符號的敘事鏈作用 ，華夏文明的五千年說就容易被架空。而擁有這一筆華夏獨(dú)有的玉器符號物，不但五千年完整傳承不斷的鏈條可以恢復(fù)，文明發(fā)生得更加完整和宏觀的線索也已經(jīng)不在話下。就連文明源頭期點(diǎn)燃的局部玉文化之星星之火，還有可能追溯到八九千年以前的北方地區(qū)，從烏蘇里江畔到西遼河流域。甚至直接聯(lián)系到距今萬年以上的貝加爾湖地區(qū)和西伯利亞的玉殮葬現(xiàn)象。由此構(gòu)成東亞洲地區(qū)的玉文化整體奇觀，其時間深度和分布擴(kuò)散的廣度均堪稱舉世無雙。
四、齊家文化，東禮西傳和西玉東輸?shù)闹修D(zhuǎn)站
齊家文化是在馬家窯文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來,年代約為距今4100～3700年。 齊家文化是新石器時代到青銅時代的過渡文化，數(shù)以百計的青銅器的發(fā)現(xiàn)表明齊家文化已進(jìn)入了青銅時代,是已知東亞最早的青銅文化。從歷史上看,齊家文化正處于史前階段向歷史階段的過渡期,有人稱之為"原史”，大體與夏代相始終。
齊家文化遺址
1924年，瑞典考古家安特生在甘肅省廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)齊家文化,由于其陶器不如仰韶文化發(fā)達(dá),安特生誤以為齊家文化早于仰韶文化。1940年代，夏鼐經(jīng)過重新調(diào)查和研究，定了齊家文化的年代。
齊家文化主要分布于甘肅、青海、寧夏，另涉及新疆、內(nèi)蒙古和陜西的部分地區(qū)，該區(qū)域恰好是青藏高原、古高原和黃士高原的中間地帶,兼具三大高原的特征,并且有山有水、有草地，宜農(nóng)宜牧。齊家文化的主要分布區(qū)屬于黃河上游地區(qū)，如青海樂都柳灣、民和喇家,甘永靖大何莊、秦魏家、臨潭磨溝遺址均位于黃河及其支流兩岸;沿黃河到寧夏、陜北， 由青藏高原向黃土高原的過渡地帶，也均有齊家文化遺址分布。同時,齊家文化分布區(qū)也恰是中國地理的中心區(qū)，生態(tài)多樣性為孕育和接受文化多樣性提供了有利條件，使這一地區(qū)成為上古時期東西文化交流和人類遷徒的要沖，其率先接受青銅、游牧文化的洗禮，? ??漸成為了中國上古時期文化的中心。
齊家文化出土的玉璧神人共祭月
齊家文化玉器開始出現(xiàn)疑似青海料
齊家文化玉器所用材料大多是就地取材或就近取材，其中也有少量的和田玉，還有的疑似青海玉。其材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等(本文只對玉料展開討論)。所用玉料大多質(zhì)地較好，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉等，還有介于不同顏色之間的雜色玉?，F(xiàn)代考古發(fā)掘和礦石開采活動表明，在齊家文化分布的廣袤地域范圍內(nèi)，存在著豐富的玉石礦藏。其中，在武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都發(fā)現(xiàn)了玉礦，齊家文化地域范圍也延伸到了青海的昆侖山山脈，而且在齊家文化玉器中也發(fā)現(xiàn)了不少疑似青海料的玉器(上圖)。在齊家文化地域發(fā)現(xiàn)的玉石礦藏中，幾千年前被用來制作玉器的數(shù)量最多、質(zhì)量最好的當(dāng)屬于馬銜山玉料。
馬銜山玉料
位于甘肅定西境內(nèi)榆中縣與臨洮縣交界的馬銜山，處于齊家文化范圍的中心區(qū)域，所出產(chǎn)的玉材堅硬、致密、油脂性強(qiáng)，其中大部分為質(zhì)地極為細(xì)膩均勻的微晶質(zhì)玉材，其硬度、密度、油脂性和晶體結(jié)構(gòu)都比較接近和田玉，但顏色更加豐富。
和田玉料的齊家文化玉器
從新石器時代晚期到文明早期的玉器延續(xù)歷史可以看出：壁、琮等長期作為禮器使用，從東到西，東禮西傳，一些經(jīng)典器型長期使用，先民們在中華大地上相互交流融合。玉料從西到東，西玉東輸，玉帛之路從齊家文化開始，大量的西部玉料源源不斷地輸送到中原及東部地區(qū)。
齊家文化玉璧
齊家文化的玉禮器是商周玉禮器的雛形和重要起源之一，其禮器系列除了商周的“六器”之外，還應(yīng)該包括刀、鉞等。除了壁、琮等新石器時代以來長期延用的傳統(tǒng)重要禮器外，齊家文化時期較早出現(xiàn)并使用了刀、璋、圭、鉞等具有禮器功能的器型較大的玉器，壁進(jìn)一步演化為璜和多璜聯(lián)壁等具有特殊功能的器型。
齊家文化三璜聯(lián)壁
2017年8月第十三次玉帛之路考察在敦煌三危山旱峽古道旁發(fā)現(xiàn)古代玉礦，遺址上有豐富的史前文化陶片和石制工具，據(jù)此判斷此玉礦開始于齊家文化或四壩文化，距今4000年～3000年。從敦煌向中原運(yùn)送透閃石玉料，要比從新疆和田少1000多公里，從理論和邏輯上講，是古人先發(fā)現(xiàn)甘肅敦煌玉礦，隨后再西出玉門關(guān)和陽關(guān)，再發(fā)現(xiàn)新疆玉礦，據(jù)此，可以重新排出5500年以來西玉東輸?shù)拿}絡(luò)。
將以上西玉東輸史脈絡(luò)，按照地理空間的歷史性展開模式重新排列，可以分出四個時段。
第一時段:始于5500年前～5300年前，武山蛇紋石玉東輸。其年代下限一直延續(xù)至今，主要是大量用來生產(chǎn)低端旅游性的夜光杯等玉石市場紀(jì)念品。
武山鴛鴦玉加工的當(dāng)代玉茶盞
第二時段:始于4100年前～3500年前，馬銜山透內(nèi)石玉東輸，酒泉蛇紋石玉東輸。其下限是漢代以后，唯有零星的開采和東輸，并延續(xù)至今。
第三時段:始于4000年前～3000年前，三危山透閃石玉和馬鬃山透閃石玉東輸。終結(jié)于漢代。當(dāng)今只有酒泉和蘭州當(dāng)?shù)厣贁?shù)收藏家擁有規(guī)模性的馬鬃山玉料。
第四時段:始于3900年前～3300年前，新疆且末、若羌、和田及喀什的透閃石和田玉東輸。包括墨玉縣的透閃石墨玉，塔什庫爾干縣的透閃石墨玉。其年代下限，也是一 直延續(xù)至今，仍然在持續(xù)進(jìn)行中。
由此建構(gòu)出中國境內(nèi)玉石之路的5000年時空定位模型，可以系統(tǒng)闡釋西玉東輸?shù)娜靠臻g展開過程和各種玉料的先后衍生過程，并概括地歸結(jié)為六個程序:
程序一:從甘肅武山玉的發(fā)現(xiàn)到馬銜山玉的發(fā)現(xiàn)，用時100多年。
程序二:從馬銜山玉到祁連山玉和敦煌三危山玉，用時數(shù)百年。
程序三:從三危山玉到馬鬃山玉，用時數(shù)百年。
程序四：從祁連山到阿爾金山和昆侖山，且末、若羌、和田、墨玉等地優(yōu)質(zhì)透閃石玉資源開啟，用時數(shù)百年。
程序五:從和田河流域到葉爾羌河流域，從昆侖山玉科到喀喇昆侖山玉科，用時1000多年。
程序六:清代發(fā)現(xiàn)塔什庫爾干墨玉礦——黑羊脂玉。
從程序一的仰韶文化到程序六的清代玉礦，總耗時近5000年。
從渭河上游的武山縣鴛鴦玉產(chǎn)地，到如今的塔什庫爾干縣馬爾洋墨玉礦，距離是300多公里。兩點(diǎn)之間拉出一條線路，幾乎是對整個中國西部的全覆蓋。500多年以前的中原人所認(rèn)知的西部出產(chǎn)墨玉之山，與今日中國版圖最西端的墨玉山，合起來構(gòu)成整個昆侖神話想象的巨大空間。昆侖神話牽動著自中國古代歷代最高統(tǒng)治者對遼闊國土西極的神圣想象，輔之以“河出昆侖”的飲水思源式的民族情結(jié)，給中國的文學(xué)藝術(shù)帶來無窮盡的靈感和神思。
經(jīng)過幾千年長足的發(fā)展 , 我國史前玉器在琢治技法 , 造型藝術(shù)、題材和 風(fēng)格等方面都已經(jīng)相當(dāng)成熟。中國有史以來玉雕藝術(shù)的傳統(tǒng)和獨(dú)特的造型, 有許多可以溯源于史前時期。神面紋、云雷紋等題材及龍、魚、龜、 吊燈造型, 成為殷商文明的來源之一 , 在商周之后亦得到繼承與發(fā)展。
西玉東輸，東禮西傳?？梢? ??，玉器的歷史是中華民族大融合、大發(fā)展、大交流的歷史，是中華民族歷史演進(jìn)的活化石，史前玉文化是中華文明大廈的奠基石。
【全文完】
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撰文：鄒國峰 美工：劉嘉婷
本文參考文獻(xiàn)/文章：
1.《新石器時代東北亞玉玦的傳播——從俄羅斯濱海邊疆地區(qū)鬼門洞遺址個案分析談起》（作者：鄧聰，鄧學(xué)思，2017年《北方文物》第03期）
2.《玉出薩彥嶺 風(fēng)流萬古傳——俄羅斯玉器發(fā)展概況 》（作者：許洪明，2016年《文物鑒定與鑒賞》第03期）
3.《玄玉時代：五千年中國的新求證》（葉舒憲著，2020年12月第1版）
4.《中國史前玉器概述》（楊晶著，1993年《華夏考古》第3期）
5.《中國史前玉文化》（楊伯達(dá)著，2014年浙江文藝出版社
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