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導讀：仰韶文化兩種形態(tài)？一、仰韶文化兩種形態(tài)？二、中國遠古時代宗教形態(tài)主要有？三、半坡遺址最具有特色的地方？四、我國猿人遺址發(fā)現(xiàn)的，重要意義？

一、仰韶文化兩種形態(tài)？

仰韶文化是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周圍有一條圍溝，村落外有墓地和窯場。

村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點燃燒過，來加強其堅固度和耐水性。

仰韶文化的農(nóng)耕石器包括石斧、石鏟、磨盤等，除此之外還有骨器。除農(nóng)耕外仰韶文化的人顯然還進行漁獵。在出土的文物中有骨制的魚鉤、魚叉、箭頭等。

仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開始出現(xiàn)輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來的紋路，由此可見仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。在發(fā)掘的動物骨頭中除獵取的野生動物外還有大量狗和豬的骨格，羊比較少。

仰韶文化是距今約5000～7000年中國新石器時代的一種文化。1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)。主要分布于黃河中下游一帶，以河南西部、陜西渭河流域和山西西南的狹長地帶為中心，東至河北中部，南達漢水中上游，西及甘肅洮河流域，北抵內(nèi)蒙古河套地區(qū)。已發(fā)掘出近百處文化遺址，出土文物均反映出較同一的文化特征。

生產(chǎn)工具以較發(fā)達的磨制石器為主，常見的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。骨器也相當精致。有較發(fā)達的農(nóng)業(yè)，作物為栗和黍。飼養(yǎng)家畜主要是豬，并有狗。也從事狩獵、捕魚和采集。

各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱彩陶文化。

選址一般在河流兩岸經(jīng)長期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方，這里土地肥美，有利于農(nóng)業(yè)、畜牧，取水和交通也很方便。如臨潼姜寨的村落遺址，約有100多座房屋，分為5組圍成一圈，四周有濠溝環(huán)繞，反映出當時有較嚴密的氏族公社制度。

仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時期的文化。早期盛行集體合葬和同性合葬，幾百人埋在一個公共墓地，排列有序。各墓規(guī)模和隨葬品差別很小，但女子隨葬品略多于男子。

二、中國遠古時代宗教形態(tài)主要有？

宗教作為人類社會的意識形態(tài)之一，雖然不是與人類同時產(chǎn)生，卻產(chǎn)生在人類最原始的時代，“ 是在最原始的時代，從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的、錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的”。

這種原始的錯誤觀念出現(xiàn)的根源主要有二。

一是由于當時生產(chǎn)力水平低，人們在與大自然斗爭的過程中感到無能為力，二是由于對雷鳴電閃、地震、疾病、死亡之類的事情無知而恐懼，從而產(chǎn)生靈魂不死、萬物有靈等各種宗教信仰。

由于古代原始宗教的資料或遺物極其貧乏，我們還不能明確指出中國原始宗教的源頭。但在大約生活在距今1萬8千年前的山頂洞人的洞穴墓地中發(fā)現(xiàn)，死者的骨架周圍都撒有紅色的赤鐵礦粉末，反映出當時的人們已有鬼魂迷信和一定的安葬儀式。在西安半坡村、河南裴李崗等新石器遺址中，也發(fā)現(xiàn)有類似的情況，如在兒童的甕棺上鑿孔，以供其靈魂出入。

三、半坡遺址最具有特色的地方？

西安市東郊半坡遺址，距今是有6000－6700多年歷史的新石器時代仰韶文化聚落遺址，占地面積約5萬平方米。

于1953年被發(fā)現(xiàn)。1954年－1957年，由考古學家石興邦先生主持，先后對半坡遺址進行了5次較大規(guī)模發(fā)掘，總計發(fā)掘面積1萬平方米，發(fā)現(xiàn)有房屋遺跡45座，圈欄2座、窖穴200多個，陶窖遺址6座，墓葬250多座以及生產(chǎn)工具和生活用具約1萬件。2002年－2005年，配合半坡遺址保護大廳改造工程建設(shè)的隨工清理中，發(fā)現(xiàn)了祭祀等重要遺跡和石硯等重要遺物，這對半坡遺址的聚落形態(tài)、文化內(nèi)涵和社會性質(zhì)研究具有重要價值

1961年3月4日，半坡遺址被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位。

半坡人的房子有圓形、方形和長方形，有的是半地穴式建筑，有的是地面建筑。每座房子在門道和居室之間都有泥土堆砌的門坎，房子中心有圓形或瓢形灶坑，周圍有1個至6個不等的柱洞。居住面和墻壁都用草拌泥涂抹，并經(jīng)火烤以使堅固和防潮。

從半坡遺址的住房狀況可以看出，這個時期的住房發(fā)展已經(jīng)從茹毛飲血、巢穴而居的蠻荒時代演變到住房條件初步細分的居住文明時代。

四、我國猿人遺址發(fā)現(xiàn)的，重要意義？

在世界上北京猿人不是最早發(fā)現(xiàn)的直立人化石。但是，它的發(fā)現(xiàn)卻奠定了直立人在人類發(fā)展中的地位。在發(fā)現(xiàn)北京猿人以前，全世界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的較早的人類化石絕大多數(shù)屬于尼安德特人，年代一般不超過距今１０萬年。比他們早的人類化石只有兩處。一是在德國海德堡附近的毛爾村旁，那里發(fā)現(xiàn)過一個帶牙的下頜骨，一般認為年代是距今４０萬年前，但有爭議。下頜骨和牙齒的形態(tài)特征與尼安德特人類似。另一處是爪哇。１８９１～１８９２年荷蘭軍醫(yī)杜布瓦在爪哇島的特里尼爾村附近發(fā)現(xiàn)了人類化石。爪哇島當時是荷蘭的殖民地，現(xiàn)在屬于印度尼西亞。當時發(fā)現(xiàn)的人類化石有頭蓋骨、下頜骨和大腿骨等。因為根據(jù)這個頭蓋骨估計出的腦量只有大約９００毫升，比現(xiàn)代正常人的腦子小得多，卻比猿腦大，介于兩者之間，所以杜布瓦在１８９４年將猿人這個詞采用為這種人的屬名。因為那根大腿骨與現(xiàn)代人的很相似，特別是骨的后面也有股骨脊，表明這根大腿骨的主人能夠與現(xiàn)代人一樣直立行走，所以杜布瓦用“直立”這個詞做這種人? ??種名。他的屬名和種名合起來便是直立猿人。因為發(fā)現(xiàn)地在爪哇，所以又叫爪哇猿人。在那個時候，科學界給人下的定義是：制造工具的動物。與爪哇猿人化石一起并沒有發(fā)現(xiàn)石器或其他工具，不能證明他會制造工具，腦子又太小，所以有不少科學家認為爪哇猿人不能算是人類，只是一種滅絕了的古猿。還有人認為這個頭蓋骨的主人是個白癡，因為在現(xiàn)代人中只有白癡才有這么小的腦子。具有諷刺意味的是，連杜布瓦本人后來也放棄他原先的主張，改變了主意，認為他所發(fā)現(xiàn)的這個頭蓋骨屬于長臂猿，與人類進化無關(guān)。他堅持這個觀點直到１９４２年離開人世。１９２９年在周口店發(fā)現(xiàn)了北京猿人頭蓋骨，同年從猿人洞還挖出了一件似乎被人打擊過的石塊。在以后的發(fā)掘中，從鴿子堂又挖出了許多類似的石塊。挖掘人員曾經(jīng)想到過這些石塊會不會是北京猿人制造的工具，但是不敢確定。于是在１９３１年從法國請來了當時世界上頂尖的舊石器時代考古學的權(quán)威學者步日耶來北京作鑒定。經(jīng)過仔細考察，他確認了這些石塊是北京猿人制造的工具。于是科學界承認了北京猿人是另一種人類。因為爪哇猿人的頭蓋骨與北京猿人的很相似，便也順理成章地被接納進入人類的大家庭。因此，對北京猿人的研究基本上解決了持續(xù)４０年之久的爪哇猿人是人是猿的爭論，并且提供了人類歷史至少有５０萬年的令人信服的證據(jù)，確立了以北京和爪哇猿人為代表的猿人階段在人類發(fā)展史中的地位。這是探索人類起源和發(fā)展的一個突破性的進展，所以，周口店北京猿人的發(fā)現(xiàn)與研究有著不可磨滅的歷史功績，使達爾文的進化論學說進一步被確認。于是人類學教科書普遍把人類的發(fā)展歷史劃分為猿人階段、古人階段和新人階段。后來由于種種原因又將這三個階段改為直立人階段、早期智人階段和晚期智人階段。在１９２９年的發(fā)掘過程中，從北京猿人洞內(nèi)還時而挖出一些似乎被燒過和部分被炭化的獸骨化石。發(fā)掘人員想，這會不會是北京猿人用火遺留下來的證據(jù)？但是當時由于學識和經(jīng)驗不足，不敢肯定。那時法國是舊石器考古學最先進的國家，于是把一部分黑色的骨片送到巴黎鑒定。化驗的結(jié)果證實了這是人類用火活動的證據(jù)。用火，對人類社會起著無限巨大的作用：火能把黑暗照亮，火能驅(qū)散嚴寒。處在遠古時代的人，創(chuàng)造出許多取火和用火的神話。在中國史書中，對人類取火用火有比較系統(tǒng)的論述，《路史》中有這樣的記載：“遂明國不識四時晝夜，有火樹名遂木，屈盤萬頃，有鳥名‘號鳥’，啄木則燦然火出，圣人感焉，因取其枝以鉆火，號遂人?！蔽闹屑傧肓遂菝鲊ト遂萑耸鲜苌聒B“號鳥”啄木出火的啟發(fā)，發(fā)明了鉆木取火。至于燧人氏取火后帶給人類的巨大遺惠，在古書中有更多記載。《韓非子??五蠹》篇中說：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蛇蟲……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。”這在民間流傳已久的神話，說明人們一直把取火用火，當作人類發(fā)展史上的一件大事，反映了人類的一種想象。但人類是什么時候知道用火？誰是最早的用火者？這只有通過考古資料來證實。依據(jù)考古學和古人類學的最新研究成果，人類起源的歷史可上溯到３００萬年前。但? ??些化石遺址有的沒有同時發(fā)現(xiàn)石器；有的骨骼零碎不全；更沒有用火的遺跡。前些年，有媒體傳出，前蘇聯(lián)考古學家在西伯利亞發(fā)現(xiàn)了１５０萬至２００萬年前古人類用火的痕跡，也只是根據(jù)原始人遺留下來的工具碎片而推斷出的，同時也沒有古人類骨骼化石出土，很難科學地作為明確依據(jù)。世界上至今確實證明人類最早用火，證據(jù)最為充分的當數(shù)周口店北京猿人。生活在距今５０～７０萬年前的北京猿人用火，有令人堅信不疑的用火遺跡實證。１９２９年，著名古人類學家裴文中在周口店猿人洞發(fā)現(xiàn)了一個完整的猿人頭蓋骨；１９３５至１９３６年古人類學家賈蘭坡又在猿人洞發(fā)現(xiàn)了三個猿人頭蓋骨。同時出土了大量石器和眾多哺乳動物化石。在猿人洞穴遺址從上到下還發(fā)現(xiàn)有四層深達６米，而且還埋有經(jīng)火燒過的石塊和骨頭?；覡a的底層，多為黑色物質(zhì)，經(jīng)化驗是草木炭灰。遺物遺跡確鑿地證明了北京猿人已經(jīng)能控制和利用火了。用火取暖，燒熟食物，把火控制到一起，保持長久不熄。正如恩格斯在《反杜林論》中這樣評價人類用火：“就世界的解放作用而言，摩擦生火第一次使得人類支配了一種自然力，從而最后與動物界分開?！痹凇吨袊犯濉芬粫?，是這樣描述北京人用火的：“在北京人居住過的山洞里發(fā)現(xiàn)了火燒過的灰燼、石塊和獸骨。這些灰燼有時成層，有時成堆，灰燼里有一塊塊顏色不一的火燒獸骨和石塊。這些跡象，表明他們已經(jīng)掌握和使用天然火了?！敝型馐穼W界一致公認，北京人遺址的用火遺跡，是世界上最早人類用火證明。各國古人類學家說：“北京人挽救了爪哇人。”前蘇聯(lián)考古學家評論：“從１９２７年起，在中國北部北京附近周口店山洞中所做的發(fā)現(xiàn)，……提供了北京猿人廣泛使用火的無可爭辯的證據(jù)”，“火的使用標志著征服了一個極其強大的自然力，證明北京人有較高水平的勞動活動”。北京人為人類進化論的偉大學說提供了有力的證據(jù)。賈蘭坡先生在《人類用火的歷史和火在社會發(fā)展中的作用》一文中說：“人類對火的控制，是人類制作第一把石刀之后，人類歷史上的第一件大事。這一偉大創(chuàng)造，在人類發(fā)展史和人類文明史上，有著極其重大的意義?！彼钥梢则湴恋卣f：周口店北京人遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄是當之無愧的。

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仰韶文化兩種形態(tài)？

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