上古和華夏交戰(zhàn)頻繁的“鬼方”，到底是什么民族
文章轉(zhuǎn)載自：歷史D學(xué)堂
在先秦的文獻(xiàn)中，屢屢會(huì)見到一個(gè)神秘的民族——鬼方。《周易?未濟(jì)》:“震用伐鬼方,三年有賞于大國。”,《詩經(jīng).大雅)’’覃及鬼方”,《竹書紀(jì)年》“武乙三十五年,周王季伐西落鬼戎,俘十二翟王”等等。
在商代，鬼方是為一強(qiáng)大力量，和商朝屢屢爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，《周易?既濟(jì))“高宗伐鬼方,三年克之”、甲骨文卜辭中“鬼方”也頻頻出現(xiàn)，如“己酉卜，賓貞:鬼方易。亡禍”、占卜結(jié)果為陽卜，就是有災(zāi)、有禍?？梢缘弥矸绞菫橐笊讨髷?。
經(jīng)過商代的屢次征伐，特別是殷高宗武丁的大規(guī)模討伐，鬼方可能分化為兩支，小部分一 支歸附于商，成為商的諸侯，“九候”、“懷宗九姓”，大部則繼續(xù)則繼續(xù)游離于中原王朝之外。
上圖_ 周康王姬釗（？~公元前996年），姬姓，名釗，岐周（今陜西省岐山縣）人
到了周代，鬼方和華夏的戰(zhàn)事仍舊見于記載，西周時(shí)的小盂鼎尚記載了周康王時(shí)，討伐鬼方的兩次大捷。第一次俘虜酋長(zhǎng)三人，斬獲首級(jí)四千八百多顆，俘虜一萬三千八十一人，戰(zhàn)車十輛，牛三百五十五頭、羊二十八頭。第二次“執(zhí)酋一人，獲聝百卅七聝” “俘[馬]百四匹, 俘車百輛”。直到春秋之后，鬼方記載漸少，湮沒于歷史的煙塵之中。
這個(gè)在歷史上喧囂一時(shí)的民族，終于消失的民族，究竟居于何方，是何人種，后裔是誰呢？千百年來一直是學(xué)界爭(zhēng)論的話題。
上圖_ 圖中上方為周朝時(shí)期 鬼方 位置所在
鬼方位于何方？
鬼方族位于哪里？自古以來就有兩種說法。一種說法認(rèn)為鬼方在西北地區(qū)，從漢代開始就有此說法，執(zhí)此說者孔安國、楊雄、班固、孔穎達(dá)、范曄、顏師古等人。
另一種說法則認(rèn)為鬼方位于西南一帶，依據(jù)是《竹書紀(jì)年》中一句：“武丁三十二祀伐鬼方，次于荊”，從中推斷鬼方在荊楚以西的西南一代，執(zhí)此說者，有朱熹、范匯、俞樾等人。
到了近代，中西學(xué)術(shù)結(jié)合，考據(jù)學(xué)復(fù)興。著名學(xué)者王國維就鬼方問題結(jié)合諸多史料，進(jìn)行了較為全面的研究分析，寫出了影響重大的《鬼方昆夷玁狁考》。
王國維考證，《竹書紀(jì)年》中稱“王季伐西落鬼戎”，鬼方應(yīng)當(dāng)位于周朝老家岐山以西。西周的小盂鼎，是周天子給大夫盂的鼎，上面記錄著周伐鬼方的事。
那么鬼方應(yīng)當(dāng)就在盂的封地附近。盂的封地在陜西鳳翔，位于岐山的西北。關(guān)中平原四周環(huán)山，在西邊汧水、渭水流域開了一個(gè)口子，給西北少數(shù)民族留了一個(gè)滲入的通道。故而鬼方地在“汧、隴之間，或更在其西，蓋無疑義”。
上圖_ 王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），初名國楨，字靜安
王國維還提到了另外一件文物，梁伯戈，為梁伯伐鬼方所鑄，梁伯之國，《史記·秦本紀(jì)》：“惠文王十年，更少梁為夏陽”，即今陜西韓城縣。
綜合以上證據(jù)，“鬼方之地，實(shí)由宗周之西而包其東北”，得出結(jié)論，鬼方的“西自汧、隴，環(huán)中國而北，東及太行、常山間”。
王國維的學(xué)說，得到后來學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可，郭沫若、翦伯贊、呂振羽、譚其驤、尚鉞等人都認(rèn)同其說法，認(rèn)定鬼方在“今陜北、內(nèi)蒙及其以北的廣泛地區(qū)”。
至于《竹書紀(jì)年》中“武丁三十二祀伐鬼方，次于荊”的荊指的并非荊楚大地的荊，而是陜西的荊山?！稘h書·地理志》稱：“荊山在馮翊懷德縣也?！?/p>
《史記》上記載著一個(gè)黃帝鑄鼎的故事，就在關(guān)中的荊山，東漢孔安國注“荊在岐東，非荊之荊也” 唐代張守節(jié)《史記正義》說“ 荊山在雍州富平縣。今名掘陵原。岐山在岐州岐山縣東北十里……按雍州荊山，即黃帝及禹鑄鼎地也?！币簿褪乾F(xiàn)在陜西閻良和富平交界處的荊山塬。
上圖_ 黃帝（公元前2717年-公元前2599年）
鬼方匈奴說
王國維指出鬼方地望在西北，同時(shí)也對(duì)鬼方的族屬進(jìn)行了考證。首先，他從鬼方的“鬼”字出發(fā)，認(rèn)為“鬼”字原為“畏”字，畏則為遠(yuǎn)的意思。鬼方即為商代對(duì)西北遠(yuǎn)方少數(shù)民族的叫法。
后來到了周代，有隗國，春秋時(shí)諸狄有隗姓，也都是由鬼方的鬼轉(zhuǎn)音而來。再后來又有混夷、葷粥、玁狁也都是鬼方的轉(zhuǎn)音。到了戰(zhàn)國之時(shí)，又有了一個(gè)更加大名鼎鼎的稱呼，就是“匈奴”。
因?yàn)橥鯂S的廣泛影響力，所以他的鬼方匈奴說，也響應(yīng)者甚廣。
但是，鬼方匈奴說也有其疑點(diǎn)，后來學(xué)者破解甲骨文，上發(fā)現(xiàn)有一個(gè)民族叫“工口（上工下口，音“恐”）方”，“工口方”和“鬼方”之間發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，故而不是鬼方。況且，從后來的語言學(xué)研究，古代恐字讀音更接近于匈。所以這工口方是匈奴的前身可能性更大。而非是鬼方。
上圖_ 古代匈奴人
其次，匈奴為游牧民族，而鬼方所居之地，西自汧、隴東及太行。山地偏多，較匈奴所居蒙古草原更南、此地上古時(shí)多林木，半農(nóng)半牧區(qū)半漁獵區(qū)，并不是馬背民族的地盤。
另有一點(diǎn)，王國維考證鬼方為匈奴，一個(gè)重要參考文獻(xiàn)，是唐代司馬貞的《史記索隱》注《五帝本紀(jì)》中“北及葷粥”一條：“匈奴別名也。唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴”。這是一條孤證，司馬貞之前沒有任何資料作此說明。
上圖_ 沈兼士（1887年-1947年），中國語言文字學(xué)家、文獻(xiàn)檔案學(xué)家、教育學(xué)家
鬼方為印歐人種說
鬼方為印歐人種即白種人說，自民國以來也頗為流行。1936年沈兼士先生于1936年寫成《“鬼”字原始意義之試探》，提出鬼字的源自于“禺”字。
禺“似獼猴而大”，就是大猴子的意思，所謂“似人之異獸”，而且塊頭高大，后來魁梧之魁，崔巍之巍，有個(gè)鬼字邊，即取“鬼”的高大之意。故而鬼方，是中原人對(duì)其蔑稱，大概其長(zhǎng)相和中原人迥異而且都是大個(gè)兒所致，故而極有可能是白種人。到了近代，中國人把歐美人稱為紅毛鬼子、洋鬼子也是同樣道理。
另外鬼方民族傳說中，有人從母親肋下鉆出的說法，《太平御覽》引《世本》：“陸終氏聚于鬼方氏之妹，謂之女嬇, 生六子, 孕而不育。三年, 啟其左脅, 三人出焉; 啟其右脅, 三人出焉”這種說法，在我國上古史籍中，只此一條，也僅僅和鬼方有關(guān)。
然而卻在印歐人種的文明中有較為廣泛的流行，古代波斯、印度都有流傳著肋生的記錄，這表明至少在文化層面鬼方和印歐民族存在著某種聯(lián)系。
上圖_ 殷墟遺址示意圖
在殷墟西北崗王陵西側(cè)祭祀小墓人頭坑中，發(fā)現(xiàn)有少量印歐人種的頭骨。這些是用來殉葬的奴隸的頭骨。印歐人奴隸可能來自于戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜，和商人交戰(zhàn)頻繁的鬼方俘虜，很可能就是這些悲催的白人人牲。
至于鬼方是白人中的哪一支，有學(xué)者認(rèn)為可能是來自西域的吐火羅人，沿蒙古草原或河西走廊遷移到山陜一帶。有學(xué)者認(rèn)為他們可能是上古時(shí)代橫跨歐亞大陸的民族——斯基泰人。
乃至有些人把鬼方的興起，當(dāng)成公元前世界范圍內(nèi)雅利安征服的一部分，歐亞大陸各個(gè)地方都被印歐人征服了，只有在中國的印歐人鬼方，被華夏人擋住了。
上圖_ 斯基泰人，公元前8世紀(jì)—公元前3世紀(jì)位于中亞和南俄草原上印歐語系東伊朗語族之游牧民族
鬼方為“北狄”說
這種說法認(rèn)為鬼方，即后來的北狄，不是什么西來的白人，也不是草原上的游牧民族。而是陜西山西山區(qū)的土生黃種人民族。
解放以后，考古學(xué)家對(duì)鬼方族活動(dòng)的晉中、晉北、陜西中北部的高原山地地區(qū)展開考古發(fā)掘，給鬼方歷史研究提供了重要的線索。
專家們將商代這一地區(qū)的青銅器稱為“石樓——綏德”青銅器型，專家根據(jù)這些青銅器判斷，它們的主人“與商文化并行發(fā)展、互相影響、長(zhǎng)期與商文化為敵對(duì)狀態(tài)”，正好就和鬼方對(duì)號(hào)入座。鬼方能鑄造復(fù)雜的青銅器，可見其有相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明，這也是他們敢和中原叫板的資本。
1983年，考古學(xué)家在陜西清澗挖了一座古城，時(shí)代為殷商到西周中期，稱為李家崖遺址。城東西長(zhǎng)495米，南北寬122-213米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)有房屋、墓葬遺址，出土有大量的青銅器和陶器。深受殷商文化影響，但也有自身獨(dú)有的特色。結(jié)合史書判斷，應(yīng)該是鬼方的城池。
上圖_ 李家崖古城址
城內(nèi)發(fā)掘一個(gè)骷髏石像，跪立于石板之上，可能是祭祀用途，也頗配上“鬼方”這個(gè)名號(hào)。城中還挖掘出一片三足甕口沿其上刻有文字，和甲骨文的鬼字大體一樣。鬼方估計(jì)不是中原人對(duì)他們的蔑稱，他們可能也自稱鬼方。
根據(jù)墓葬中尸骨的DNA檢測(cè)，墓主人皆為土生土長(zhǎng)的東亞人種，不是什么白種人。有學(xué)者分析，李家崖文化可能是陜北石峁文化的后代，再往上追蹤，可能來自于仰韶文化。
至于鬼方的后續(xù)，則應(yīng)該是后來的春秋史書上的“北狄”等族。他們有些在商末周初時(shí)即已華夏化，授天子分封，成為諸侯，同其他華夏諸侯無異同。有些則在東周的戰(zhàn)爭(zhēng)中，被兼并同化，比如山西的赤狄，就在晉國的啟土運(yùn)動(dòng)中，徹底地“晉國化”了。
參考資料：
【1】《觀堂集林》 王國維 中華書局 1959.9
【2】《鬼方西南說證誤》 侯紹莊 貴州社會(huì)科學(xué) 1980.3
【3】《鬼方工口方考》 李毅夫 齊魯學(xué)刊 1985.6
【4】《鬼方：殷商時(shí)代北方的農(nóng)牧混合族群》 唐曉峰 中國歷史地理論叢 2000.2
【5】《鬼方種族考》 宋亦簫 晉陽學(xué)刊 2008.4
【6】《商周時(shí)期的鬼方、媿姓族氏及其華夏化》 張海 殷都學(xué)刊 2015.3
【7】《試論鬼方、斯基泰人、塞人與草原絲綢之路的貫通》 張龍海 內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) 2020.9
【8】 《李家崖文化遺址的調(diào)查及相關(guān)問題》 曹大志 中國國家博物館館刊 2019.7
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