第1期丨漳州儒學(xué)概況
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悅 讀
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《漳南儒風(fēng)》之一
引言
中國(guó)的新式學(xué)校，始于清末，迄今為止，新式學(xué)校的歷史僅僅一百馀年，而中國(guó)古代學(xué)校，不管是官學(xué)還是私墊，已有二三千年的歷史。今人有必要了解古代學(xué)校及教育模式。為此，我們開辟【漳南儒風(fēng)】專欄，擷取《漳州古代儒學(xué)》一書中的主要篇章，從沿革、管理、功能和科舉四個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹漳州古代教育的概貌。
漳州儒學(xué)概況
儒學(xué)是中國(guó)古代的官辦教育機(jī)構(gòu)，具體功能是教學(xué)、祭祀、藏書和刊刻。唐宋時(shí)期，朝廷通過詔令，建立了廟學(xué)合一的體制，并在地方推廣，因此儒學(xué)也稱作學(xué)宮、廟學(xué)。漳州古代的儒學(xué)也是如此。
唐垂拱二年（686年），漳州建州。北宋慶歷四年（1044年），建漳州儒學(xué)。在此之前的358年中，漳州是否創(chuàng)建官學(xué)，史志無考。
延至北宋，漳州官學(xué)始見載于史志。宋代，漳州及所轄龍溪、漳浦、龍巖、長(zhǎng)泰四縣，皆設(shè)有儒學(xué)。龍溪縣儒學(xué)建于嘉祐六年（1061年）。漳浦縣儒學(xué)建于天圣三年（1025年）前。龍巖縣儒學(xué)建于皇祐年間（1049—1053年）。長(zhǎng)泰縣儒學(xué)建于北宋初年。
漳州儒學(xué)——文廟大成殿
漳州府學(xué)——明倫堂臺(tái)基遺址
漳州儒學(xué)——泮池欄板浮雕
漳州府儒學(xué)——教授和訓(xùn)導(dǎo)題名
儒學(xué)作為地方官府的重要機(jī)構(gòu)，往往與城池、公署等軍政設(shè)施同時(shí)建立。除了新設(shè)的縣治外，明代漳州府增置漳州衛(wèi)和鎮(zhèn)海衛(wèi)兩個(gè)軍事機(jī)構(gòu)。二者都隸屬于福建都指揮使司，軍籍世襲。漳州衛(wèi)署位于府城內(nèi)，不設(shè)學(xué)校，軍籍生入漳州府學(xué)和龍溪縣學(xué)就讀。鎮(zhèn)海衛(wèi)因與府城距離遙遠(yuǎn)，士子不便入學(xué)，多次請(qǐng)建衛(wèi)學(xué)。直至嘉靖三年（1524年），才成立鎮(zhèn)海衛(wèi)儒學(xué)。清康熙十七年（1678年），鎮(zhèn)海衛(wèi)被裁撤，衛(wèi)學(xué)也隨之廢除。清雍正十年（1732年），設(shè)南澳廳。而在建廳之前，總兵周士元早已于康熙五十六年（1717年）興建學(xué)宮。嘉慶三年（1798年），設(shè)云霄廳，此后地方官員數(shù)次申請(qǐng)建立廳學(xué)皆未果。
龍溪縣學(xué)宮泮池（今二中校園內(nèi)）
龍溪縣文廟龍柱1
龍溪縣文廟龍柱2
龍溪縣儒學(xué)教諭和訓(xùn)導(dǎo)題名
南勝縣（后改名南靖）儒學(xué)建于元至治年間（1321—1323年）。鎮(zhèn)海衛(wèi)儒學(xué)建于明嘉靖三年（1524年）。漳平縣儒學(xué)建于成化七年（1471年）。平和縣儒學(xué)建于正德十四年（1519年）。詔安縣儒學(xué)建于嘉靖十年（1531年）。海澄縣儒學(xué)建于隆慶元年（1567年）。寧洋縣儒學(xué)建于隆慶三年（1569年）。南澳廳儒學(xué)建于清康熙五十六年（1717年）。
鎮(zhèn)海衛(wèi)學(xué)碑（殘）
廟學(xué)體制的教育制度決定了儒學(xué)最主要的功能是祭祀和教學(xué)。為便于教學(xué)，又具有藏書與刊刻的功能。與之相應(yīng)，大成殿和講堂（明倫堂）是儒學(xué)建筑群的核心。大成殿為祭祀之所，主祀先師孔子，建筑規(guī)制高于講堂。講堂為教學(xué)之所。儒學(xué)的建筑格局一般可分為左學(xué)右廟、左廟右學(xué)、前廟后學(xué)三種類型。同一所儒學(xué)在重修時(shí)也會(huì)改變格局。如漳州儒學(xué)在宋代為前廟后學(xué)，元代重修時(shí)改為左廟右學(xué)，并延續(xù)至今。
古代，在廟學(xué)舉行的祭禮有釋奠禮、釋菜禮、鄉(xiāng)飲禮、射禮等。其中以釋奠禮最為隆重，每年春秋仲月上丁日舉行，由地方掌印官主祭。除了上述祭禮外，還有設(shè)于學(xué)校之內(nèi)的廟祠祭祀。如明清兩代，廟學(xué)內(nèi)設(shè)有啟圣祠（清名崇圣祠）、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠，以及其他祭祀歷史人物的專祠。
地方官府通過定時(shí)在學(xué)宮舉辦祀典，自上而下地向社會(huì)大眾傳播尊師敬賢、崇儒重道、尊卑有序等封建道德，推行儒家思想，進(jìn)行禮樂教化。當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩，地方政府無力維持舊有的教育體系時(shí)，社會(huì)各階層對(duì)孔子的崇拜足以使文廟脫離廟學(xué)體制，獨(dú)立存世。廟學(xué)合一的悠久傳統(tǒng)使得對(duì)先師孔子的崇拜深入人心。延至光緒三十一年（1905年），清廷廢除科舉，停辦儒學(xué)。如漳州儒學(xué)和龍溪縣儒學(xué)被改作府、縣勸學(xué)所，管理地方教育事務(wù)。民國(guó)時(shí)期，府縣學(xué)宮多改作新式學(xué)校，與封建社會(huì)的儒學(xué)沒有傳承關(guān)系。但文廟卻往往得以保存至今，并延續(xù)其尊孔的祭祀功能?，F(xiàn)在，人們?nèi)匀煌ㄟ^舉行祭祀孔子的儀式來表達(dá)對(duì)于這位教育家的尊重和對(duì)教育事業(yè)的重視。
作為官辦學(xué)校，儒學(xué)的管理制度皆有成規(guī)，其辦學(xué)宗旨是為封建王朝培養(yǎng)佐治人才。其教育內(nèi)容與科舉考試關(guān)系緊密。儒學(xué)學(xué)籍是士子參加科舉考試的敲門磚。儒學(xué)生徒可以免徭役，身份與庶民有別。明清時(shí)，儒學(xué)生員享有政治特權(quán)。為了取得儒學(xué)生徒的身份，士子需要滿足一定的條件，通過考試，方可入學(xué)讀書。
從宋代到清代，教育制度和科舉制度逐漸發(fā)展、完善。到了明代，儒學(xué)生員是科舉考試的主要參與者?！睹魇?選舉一》：“科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家可不由科舉?！?/p>
三世宰貳坊——科舉和仕職題刻（局部）
儒學(xué)有官方劃撥的學(xué)產(chǎn)、錢款以及個(gè)人捐贈(zèng)，其收入具有連續(xù)性和穩(wěn)定性。而對(duì)于地方官員來說，興辦和發(fā)展教育是施政的主要內(nèi)容，也是政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。因此，他們對(duì)維護(hù)儒學(xué)盡心盡力，或是修繕廟學(xué)，或是到學(xué)講課，培養(yǎng)士子，從建學(xué)和興教兩方面來提高漳州地區(qū)的教育水平。
對(duì)地方教育而言，儒學(xué)是比私學(xué)更為有效和穩(wěn)定的教育機(jī)構(gòu)。北宋初年，漳州科舉成績(jī)較差，多為空榜，自州縣建立儒學(xué)后，則科考漸興。雖然從根本上說，這是漳州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而促進(jìn)文化教育進(jìn)步的結(jié)果。但儒學(xué)無疑是最直接的因素。對(duì)于教育資源稀缺的地區(qū)，儒學(xué)對(duì)于教育的推動(dòng)作用尤為顯著。在一定程度上。儒學(xué)保障了教育公平，相對(duì)減輕地域發(fā)展差異導(dǎo)致的各地教育資源不均的現(xiàn)狀。
儒學(xué)學(xué)官大多為科舉出身，或由舉薦入仕，具有一定的學(xué)術(shù)水平，得以保證教學(xué)質(zhì)量。但由于儒學(xué)主要圍繞科考展開教學(xué)，為應(yīng)試教育，教學(xué)較為呆板、僵化，對(duì)于學(xué)術(shù)的追求不如私學(xué)。隨著時(shí)間推移，儒學(xué)由充滿活力逐漸走向僵化。延至清代，由于儒學(xué)這一教育機(jī)構(gòu)日益腐朽僵化，各地書院取代儒學(xué)，成為發(fā)展教育的主要力量。
地方的科舉成績(jī)與其社會(huì)發(fā)展的程度息息相關(guān)。漳州府的科舉成績(jī)自中唐萌芽，宋代逐步發(fā)展，到明嘉靖、萬歷年間達(dá)到頂峰。根據(jù)劉海峰、莊明水《福建教育史》的統(tǒng)計(jì)，宋代漳州的進(jìn)士人數(shù)在福建八個(gè)州（軍）中排名第六，僅高于邵武軍和汀州。明代，漳州進(jìn)士人數(shù)躍居第四。至天啟至崇禎年間，進(jìn)士人數(shù)僅次于泉州，在福建省排名第二。王世懋在《閩部疏》中稱贊：“故榜出五十人，大半是漳人也?！敝燎宕闹葸M(jìn)士人數(shù)在福建省雖然升至第三，但總?cè)藬?shù)低于明朝，出色的人物也少于明朝。這一成績(jī)發(fā)展的走勢(shì)和漳州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。
編輯/版式 ：盧爽娜
責(zé)編：鄭炳文
審核：許麗君
監(jiān)制：蔡宇飛
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林樞樓
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