山西的后土信仰，介休市后土廟，全國范圍內(nèi)保存完好的城市后土廟
中國傳統(tǒng)建筑選址是非常講究而細(xì)膩的，可以說選址藝術(shù)本身就是傳統(tǒng)建筑的一大特色。傳統(tǒng)論述中把建筑選址的講究稱作是一種尋“生氣”的藝術(shù)，何為“生氣”，凡宇宙間的大自然現(xiàn)象，新興而茁壯，生機勃勃和蕭殺相對的叫做“生氣”。從后土建筑選址來看，建筑的選址尋“生氣”，也似乎更靈活多變，這與地方深刻的民俗信仰觀念密不可分，為表達(dá)最深沉的崇拜訴求，后土神靈祭祀的場所選址也反映出地域特色鮮明的民俗文化特征。
選址于城內(nèi)的后土建筑介休市后土廟是目前全國范圍內(nèi)保存完好的一座位于城市的后土廟。其組成部分分別為關(guān)帝廟、三清觀、后土廟等不同部分，如下圖《介休縣志》關(guān)于后土廟的地址標(biāo)注?，F(xiàn)存介休后土廟是一座規(guī)模宏大、體系完整且保存完好的道觀古建筑群，整體布局坐北朝南，序列排布。后土廟廟址幾乎居于介休古城區(qū)的中心地帶，“占中”即“聚氣”，選址藝術(shù)顯而易見。按照相關(guān)記載，早在北魏公元 456 年，該廟便已經(jīng)建成存在；西魏時期公元 535 年，該寺廟得以重修。目前，我們看到的寺廟狀態(tài)主要是明代重修之后保存下來的。
選址于城外村落的后土建筑從搜集整理的資料中發(fā)現(xiàn)，以山西省境內(nèi)后土廟現(xiàn)存狀況為例，現(xiàn)存的后土建筑中，僅僅有介休一座廟在城市中，大部分寺廟均存在于鄉(xiāng)村之中。其中，分為位于鄉(xiāng)村地區(qū)的寺廟在全部寺廟總數(shù)的達(dá)到一半以上。
從建筑布局上看，位于村落中的后土建筑，有些坐落在村落之外，有的坐落于村落之內(nèi)，在分布形態(tài)上，呈現(xiàn)出一種多樣化的發(fā)展趨勢。在自然村落發(fā)展中，后土建筑在其中起到非常重要的位置，也是村民主要活動區(qū)域。從某種程度上，可以將其看作為一種大眾化的神性空間形式。同時，廟宇選址上，大多確定在視野開闊的高地中，與喧鬧的居民處所相比具有難得的清凈感。具體來講，在村落中的后土廟，從建筑形態(tài)上看，整體上具有單一性的特點，整體來看，平面布局相對簡易。
在祭祀活動開展中，具有世俗化的特點，受到固定禮儀制度的影響整體較小。這也很大程度的反映了后土信仰親民性、民俗性的特征。
位于村落內(nèi)部的后土建筑山西各地后土建筑中，村中建造后土廟的比例最大，達(dá)到了半數(shù)以上，村落之中的廟宇，成為了百姓日常生活的主要場所。無論是人們的信仰寄托，還是民眾的日常生活，都與后土建筑存在非常密切的聯(lián)系。相應(yīng)的，后土建筑也是村落的一種主要景觀“地標(biāo)”。
后土建筑常常伴隨有廟前廣場空間，作為民俗活動的集散地，在特殊儀式慶典中也作為祭祀禮儀的開始和結(jié)束的場所，具有特殊的地域文化特色，院落布局的圍合和開敞以及布局次序也充分結(jié)合地方民俗信仰活動的要求。如臨汾堯都區(qū)東羊后土廟就是典型的實例。該廟位于堯都區(qū)土門鎮(zhèn)東羊村中，創(chuàng)建于元至正五年，明、清時期均有修葺，整體呈坐北朝南，中軸線布局，中軸線建有戲臺、山門、圣母殿，山門兩側(cè)為鐘鼓樓，現(xiàn)存建筑中戲臺主體結(jié)構(gòu)為元代遺構(gòu)，其余均為明、清重建。廟前廣場較為開敞，平時作為村落民日常活動的主要場所，祭祀儀式中作為民俗活動的前導(dǎo)空間，祭祀禮儀由此空間開始。
這也是后土建筑中較為普遍存在的建筑空間圍合，以民俗活動為場所要求。這樣的選址具有強烈的民俗文化意義，使地方民眾感受到與后土的親近和后土神靈的親切，更能滿足民眾與神靈的心靈溝通。
位于村落外部的后土建筑 脫離村落而建后土建筑選址于離開村里生活區(qū)的位置，較位于村落內(nèi)部的后土建筑距離遠(yuǎn)，距離感更深刻，這很大原因體現(xiàn)在地方民眾對于神靈的敬畏之意，渴望得到神靈更好的眷顧。后土廟建立在村外就能遠(yuǎn)離生活區(qū)的喧鬧，這樣的祭祀空間會更彰顯其神圣之感，此類后土廟只是“偏”卻并不遠(yuǎn)，村民祭拜活動依然很方便，表達(dá)民眾對于后土圣母的崇高敬畏。這樣的選址體現(xiàn)了該地民眾還保留了對后土原始的敬仰心態(tài)，崇高且敬畏。其中，比較具有代表性的分別為古垛后土廟以及靈石后土廟。
靈石后土廟位于靈石縣靜升鎮(zhèn)靜升村西，建筑選址遠(yuǎn)離村內(nèi)生活區(qū)，以一條東西延伸的鄉(xiāng)道與民居住宅區(qū)銜接，鄉(xiāng)道較為平坦筆直，在廟會等慶典儀式中作為活動引導(dǎo)空間和民俗商會的主要場所。道路不僅作為廟宇與村民的聯(lián)系，同時也是村民寄托情感溯源和對神靈崇拜的通道?？梢哉f這里的道路可看做選址中“氣”的匯集通道，由“氣”的匯合，聚后土廟之地。這樣的選址滿足了村落建設(shè)的要求，以達(dá)到天、地、人相和的至善境界和趨利避害的祈福要求。后土廟呈坐北向南布局，始建年代不詳，現(xiàn)存一進院落，東西 12 米、南北 31 米，占地面積 372 平方米。
古垛后土廟位于河津市樊村鎮(zhèn)古垛村南，同樣是遠(yuǎn)離村民生活區(qū)而建，不同的是道路不再是平坦筆直的，而是以緩坡上升，廟前為以開敞小廣場，整座廟宇建于臺基之上，高出周圍場地。這樣選址同樣是出于村落“尋氣”講究，滿足民眾信仰訴求，在祭祀儀式中以道路引導(dǎo)集散。這種選址在山西后土建筑中較為普遍，道路不單作連接作用，更是村民表達(dá)崇高敬仰的通徑?，F(xiàn)僅存戲臺與正殿，主體結(jié)構(gòu)均為元代建筑。
位于村落地勢較高位置“依勢而建”一直以來都是中國古建筑中最常用的設(shè)計手法，尊重自然、利用自然，充分合理的利用地勢環(huán)境特征在祭祀建筑中也有較多例證，在地勢較高處建后土祠，反映出先民對后土崇拜的崇高之意。這一例證最好的便是萬榮后土祠。
萬榮后土祠位于萬榮縣榮河鎮(zhèn)廟前村北約 200 米的高崖上，呈現(xiàn)出坐北朝南的形態(tài)。為了確?！皻狻蓖〞承?，后土祠“門向”與“氣口”關(guān)系密切，即門向總是要朝向“氣口”。從漢文帝開始，汾陰后土祠開始建立，公元前 113 年，后土祠經(jīng)過一次大修，并廟改為祠。在接下來的不同朝代中，東漢時期、隋唐時期、北宋時期等均有擴建的情況。公元 1011 年，修建達(dá)到最高峰。
目前我們看到的后土祠基本上是同治九年重新修建之后留存下來的。在后土祠中，建筑包括山門、香廳、戲臺以及正殿等不同部門。獻(xiàn)殿以西為白虎殿，以東為青龍殿。山門三開間，歇山頂，兩側(cè)建歇山頂便門，三門組合，山門下設(shè)過路戲臺，即著名的“品字臺”。秋風(fēng)樓位于正殿之后，因漢武帝在此賦《秋風(fēng)辭》而得名。從入口至大殿形成了層層遞進，層層高起的建筑格局，使得民眾在祭拜過程中情緒層層遞進，建筑選址巧妙地結(jié)合建筑的屬性。
借助地勢的高起逐漸達(dá)到內(nèi)心“仰望”神靈的心理要求，這是萬榮后土祠選址的獨特魅力。可以說，從最初作為國家祭祀的重大殿宇建筑群，到后來演變?yōu)槊袼仔叛錾羁痰牡胤郊漓虢ㄖ?，對神靈的“仰望”是此處選址帶來的不變信仰心態(tài)。
緊鄰農(nóng)田的后土建筑后土信仰最原始的信仰對象就是人類對于土地的敬仰，農(nóng)田是民生根本，置于農(nóng)田中的后土建筑更能體現(xiàn)出民眾對于后土最直接的敬畏。石樓后土圣母廟便是此類代表。石樓后土圣母廟位于石樓縣辛關(guān)鄉(xiāng)張家河村附近。朝向呈現(xiàn)出坐北朝南的趨勢。按照廟內(nèi)石刻記載，在元代至正七年重修。隨后，明清兩代均出現(xiàn)過重修的情況。至于農(nóng)田之中，反映出后土建筑最直觀的最純粹的民俗信仰觀念，神靈對土地的守護是民眾最樸素純真的祈愿。
后土建筑是社會中的祭祀建筑，因此，因應(yīng)于民眾祭祀崇拜，心理訴求，祈愿祈福等多方面的功能需要，在社會生活中和民間社會建立密切往來。該特點具體表現(xiàn)為后土建筑選址層面就是大多與村落緊密相連，甚至直接將后土建筑建立在村落之中。與此同時，在布局過程中，大多偏向于選擇高阜處進行建設(shè)，或者通過修建道路，將后土祠以及居民區(qū)分離開來，使得后土祠以及居民生活區(qū)保持一定距離。
不同的選址反映了古代先民不同的民俗文化理念，同時不同的選址形成了不同的后土建筑形態(tài)和風(fēng)貌，催生了不同的民俗文化意象，有的親和、世俗化、有的尊崇、信仰化。因此，形成了后土建筑與民居建筑既緊密相鄰又保持距離的現(xiàn)象，崇高的祭祀信仰和親民的民俗信仰相互影響滲透。
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