《點(diǎn)指點(diǎn)波羅》——深扒益陽童謠
點(diǎn)指點(diǎn)波羅，
揚(yáng)指夾海螺，
金缽銀缽，
茅藍(lán)缽缽，
將軍跑馬，
回頭一刺。
益陽的童謠，首屈一指的應(yīng)該是這首《點(diǎn)指點(diǎn)波羅》，只是不知它起于哪朝哪代。想必是自有麻石街起，孩子們就口口相傳。
貌似只是小孩的順口溜，或打油詩而已，其來由和含義，似乎也沒什么值得研究的。以致長期以來，它的存在竟被忽略了，甚至眾多的民俗學(xué)家或社會(huì)學(xué)者也懶得去探討。
舊時(shí)益陽，房屋密集，人口眾多，卻沒有專供孩子游樂的地方。于是，十?dāng)?shù)個(gè)甚至幾十個(gè)少兒聚集在麻石街上瘋玩，或在房前屋后的空坪隙地上嬉鬧，是常有的事。
還有，大人在一起喝酒，喝到高興處，就劃拳行令，也不是什么稀奇事。
于是，麻石街上便有種游戲，即把孩子的娛樂和大人的劃拳有機(jī)結(jié)合起來，形成了一種叫“點(diǎn)將”的娛樂方法，這是與益陽毗鄰的長沙和常德所沒有的。
所謂點(diǎn)將，就像“擊鼓傳花”，不過無須擊鼓，也不用傳花，而是邊行令，邊隨令點(diǎn)人。具體辦法是，由為頭的“孩子王”伸出食指，一邊念念有詞：“點(diǎn)、指、點(diǎn)、波、羅……”一邊一字一點(diǎn)，將參與游戲的孩子一個(gè)個(gè)點(diǎn)將下去，當(dāng)念到最后那個(gè)“刺”字時(shí)，所點(diǎn)的這個(gè)孩子就被“刺”中，讓他當(dāng)即出場。
出場干什么呢?如果是捉迷藏，就讓他來當(dāng)“瞎子”，如果是捉羊幾，就由他來充當(dāng)捉羊人。在兒童游戲中，當(dāng)“瞎子”或捉羊人是比較辛苦，也比較刺激或費(fèi)腦的，用這種辦法，能將比較遲鈍或不擅出眾的孩子，放在同一條起跑線上起跑。
這種點(diǎn)將法，為什么臨近的常德、長沙沒有，而益陽卻有?這首26字的童謠，起于何時(shí)，有無文字，又蘊(yùn)藏了一種怎樣的地域文化，有什么說叨嗎?
別小看這六句話，雖只有26個(gè)字，卻博大精深，串起了益陽的悠久歷史，體現(xiàn)了益陽的文化積淀。
且聽我逐句解說。
一、點(diǎn)指點(diǎn)波羅
點(diǎn)指，和后面的揚(yáng)指，在佛經(jīng)里，是指菩薩的不同的手式。波羅，則泛指佛經(jīng)。
廟宇文化與物華天寶、人杰地靈、富足安寧的大環(huán)境有關(guān)，窮得叮當(dāng)響的地方，人們穿衣吃飯都成問題，哪還有錢修廟，供菩薩?
舊時(shí)的益陽，僅10里麻石街，上了官方記載的，就有“九宮十八廟”，其中兩處南岳宮只記了一處，之外還有許多小廟小觀沒列入?！熬艑m十八廟”分別是——
九宮：五福宮、帝主宮、天后宮、藥王宮、福星宮、萬壽宮、紫云宮、乾元宮、南岳宮。
十八廟：武廟、玉皇廟、地母廟、水府廟、魏公廟、白馬廟、財(cái)神殿、軒轅廟、七公廟、張飛廟、天符廟、城隍廟、明星池廟、神農(nóng)廟、葛公廟、師公廟、江神廟、圣廟。
俗話說：官清書吏瘦，神靈廟祝肥。廟祝，寺廟中管香火者也，他們?yōu)槭裁捶?，乃因廟宇文化，說得冠冕一點(diǎn)是精神信仰，說得實(shí)質(zhì)一點(diǎn)，進(jìn)入商業(yè)社會(huì)后便不可避免地成了商業(yè)行為，在其生存發(fā)展和香火布施中，那些廟祝焉能不盆滿后缽子也跟著滿了的?
由于寺廟眾多，香火旺盛，舊時(shí)益陽小朋友的生活環(huán)境，可謂“古城一抹煙霞色，寺院一片木魚聲”。在香煙裊裊，悠悠入耳的誦經(jīng)聲中，經(jīng)文頻率最高的一個(gè)詞匯，就是“波羅”。于是久而久之，這“波羅”二字，就潛入到了童謠中，于是益陽童謠中的“點(diǎn)指點(diǎn)波羅”，就傳神地反映了這種浩大的誦經(jīng)場面。
二、揚(yáng)指夾海螺
揚(yáng)指，益陽話聽起來像“揚(yáng)之”。
于是，有人就理解為是“瘍子”夾海螺。這是站不住腳的。若僅止于這種境界，這首童謠就白編了。因?yàn)?，益陽稱豬肉里面的腺體叫“瘍子”。而螺肉，從殼里剝出后，與豬肉里切下的“瘍子”外形有點(diǎn)相似。螺肉是殺生之物，佛家忌殺生，出家人避之猶恐不及，豈有菩薩將海螺與“瘍子”混在一起，夾來夾去的?
其實(shí)，揚(yáng)指夾海螺，這句話非常大氣。中國古老的傳說里，東海有龍宮，海螺為東海之物，是佛家法器。揚(yáng)指，即揚(yáng)起手指，劈空而過，直達(dá)東海，將海螺從大海深處夾到益陽來。
一句益陽童謠，為您詮釋什么叫“法力無邊”。
前面說了，點(diǎn)指，揚(yáng)指，佛經(jīng)里分別是說菩薩的不同的手式，海螺，這里為法螺，藏語稱為“東嘎葉起”，講經(jīng)說法時(shí)吹奏的法器，又是樂器。佛經(jīng)說，佛祖釋迦牟尼講經(jīng)說法時(shí)聲音宏亮如同法螺，響徹四方，所以有時(shí)也用法螺代表法音。
“點(diǎn)指點(diǎn)波羅，揚(yáng)指夾海螺”，僅兩句，就形象地描繪了廟堂的禮佛和誦經(jīng)場面。那么，孩子們?yōu)槭裁磳@個(gè)場面感興趣呢?
三、金缽銀缽
和尚外出化緣，托在手中的那個(gè)食缽，通常比較貴重。如唐玄藏的食缽就御賜的紫金缽，佛祖如來的兩個(gè)徒弟阿儺、伽葉，便斷定唐僧有錢，向他索要好處，結(jié)果唐僧沒給，于是所取之經(jīng)便沒有字。
孫悟空發(fā)覺后一狀告到如來，可如來并不以為意，居然說“不能讓后代兒孫沒錢使用?！碧粕疅o奈，只得用唐王欽賜的紫金缽盂送給阿儺，并許諾“奏上唐王，定相厚謝”，才換取了那有字的真經(jīng)。
紫金缽盂功不可沒，如來對弟子索要好處費(fèi)的態(tài)度也引人深思。由此可見，世外并無桃源，廟堂也無凈土，這是《西游記》里很有趣的一筆。
下面這張照片拍于益陽白鹿寺。一位云游到益陽的和尚，來自內(nèi)蒙古，手中所托之物，便是一只發(fā)亮的“金缽”。
佛寺用語，稱云游到別家寺院為“掛單”。各寺廟都善待云游僧，與本寺僧眾同食，不見外。
黃教(喇嘛教)在蒙古有至高無上的地位，其歷史原因卻是一種馭民術(shù)。
女真大軍入關(guān)，明始亡，清朝就這么好玩一般得了天下，若蒙人再這么玩一把，如何是好?于是清廷吸取蒙古大軍亡宋的歷史教訓(xùn)，想辦法來對付這個(gè)能騎善射的馬上民族。
于是，清朝引入喇嘛黃教，在草原上廣建廟宇，并撥給費(fèi)用，保證廟宇的日常香火，使出家人衣食無憂，當(dāng)了喇嘛就終身食俸，一生富貴。且還派兵保衛(wèi)廟宇。但同時(shí)又規(guī)定，出家人不能娶妻。如果蒙古人一家有八兄弟，只準(zhǔn)其中一丁娶妻生子，其他七兄弟必須出家。
這種出家和富貴的結(jié)果，便大大抑制了蒙古的人口。人口不旺則無軍，無軍就解決了蒙古入侵之虞?？芍^高手殺人不用刀。
益陽位于內(nèi)陸，朝廷并未推行黃教，一不強(qiáng)制人丁出家，二不撥款，三不派兵守衛(wèi)廟宇。但內(nèi)地的出家人，一朝進(jìn)佛門，也終身衣食無憂。
益陽有很多廟宇，香火盛，收入豐，還有相應(yīng)的廟產(chǎn)，如田地，甚至金銀珠寶。
老百姓呢，辛勤勞作，能吃飽肚子就不錯(cuò)了。因此這里的“金缽銀缽”，其實(shí)是暗諷寺廟食自來之食，養(yǎng)尊處優(yōu)，飯缽子在手，非金即銀。
您看到?jīng)]，益陽古時(shí)的這首童謠，刻畫廟宇文化，可謂入木三分!
四、茅藍(lán)缽缽
“茅藍(lán)鉢鉢”，對應(yīng)“金鉢銀鉢”，形成強(qiáng)烈反差。普通百姓家，買不起高檔瓷器，更沒有金缽銀缽，只能用“茅藍(lán)鉢鉢”。
“茅藍(lán)鉢鉢”有鮮明的益陽特色：
1、它是青花瓷中的日用粗瓷制品，胎體偏厚。這種瓷器，瓷泥未精煉，由技術(shù)差的徒弟干活，做不出幾近透明的薄胎，益陽人便稱這種不像碗的容器為“缽”，有點(diǎn)象趙本山自嘲自己是豬腰子臉。
2、“茅藍(lán)鉢鉢”價(jià)格不貴，青中帶藍(lán)，出于藍(lán)，勝于藍(lán)，做工也不太考究，畫工神來幾筆，象茅草，倒也傳神。益陽人還稱這種“茅藍(lán)鉢鉢”為窯坯子，有時(shí)，前面還加一定語，叫“粗窯坯子”。
舊時(shí)益陽窯口不少，前些年一些學(xué)者認(rèn)為窯口集中于楊舞嶺一帶，此說法不甚準(zhǔn)確。
元代大批江西人遷到益陽，帶來了景德鎮(zhèn)精湛的制瓷技術(shù)。元、明、清、民國直到解放初，龍山港一帶也一直是日用瓷生產(chǎn)的集中地，既產(chǎn)普羅大眾用的青花瓷，也產(chǎn)高檔瓷，以適合不同的消費(fèi)人群。這叫“低檔走量，高檔賺錢”。
益陽收藏家胡明叢藏品
龍山港生產(chǎn)的高檔日用瓷，主要是壽星、觀音、羅漢造型擺件和筒、壺、杯之類。
益陽收藏家協(xié)會(huì)胡明叢秘書長，收藏了很多益陽的高檔瓷。
益陽收藏家胡明叢藏品
益陽瓷有很多精品，不亞于當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)瓷器和醴陵瓷器，而且畫工獨(dú)特、書法水準(zhǔn)也極高。
民國時(shí)期，至少還有16家瓷號，分布在城內(nèi)、頭堡、二堡、三堡，足見益陽老城當(dāng)時(shí)有多么繁華。
1956年，龍山港較大的“祥記”瓷廠，被公私合營，更名為資江瓷廠。龍山港窯口集中地，后來成了大眾瓷廠。
3、茅藍(lán)鉢鉢還說明了益陽人的包容。益陽自古就有茅藍(lán)七姊妹降之于黃家湖的傳說，原來這七姊妹是王母娘娘身邊的七名織女，相傳她們是住在天庭里的“茅藍(lán)宮”而得名。而七仙女又是與哪吒、二郎神楊戩、托塔李天王等道教人物連在一起的，可見，童謠中的“茅藍(lán)”二字，兼顧了神話和道教。孩子們將看似對立的“金缽銀缽”和“茅藍(lán)鉢鉢”拿捏到一塊，從一個(gè)側(cè)面也可見出，益陽的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”還是蠻到位的。
因?yàn)橐骊柸苏J(rèn)為，一切廟宇、觀、庵、堂皆平等，無論儒、道、佛、魏公(排古佬)、外來教，不分貴賤。從施舍和香火錢的角度來解讀，就是你信你的，我信我的，咱們井水不犯河水。說白了，也是有飯大家吃，有神都來拜!
五、將軍跑馬，回頭一刺
益陽在戰(zhàn)國時(shí)期就已建縣，是湖南最早設(shè)立的縣城之一。
關(guān)公守荊州的時(shí)候，常駐在長沙郡的益陽縣。輔佐關(guān)羽的馬良，在招募兵丁時(shí)，只選五溪蠻(又稱武陵蠻，沅水上游若干少數(shù)民族的總稱)的人從軍，而不征益陽丁，益陽人才得以休養(yǎng)生息，豐衣足食，也才能以旁觀者的心態(tài)，見證“魏蜀吳”三國打群架。益陽人受三國文化影響很深，漢唐時(shí)代，問少年長大想當(dāng)什么，他們一定會(huì)說：當(dāng)將軍。
不像現(xiàn)在的段子：問小朋友長大想當(dāng)什么?答曰：當(dāng)貪官。
至于將軍跑馬，三國時(shí)期就有“人中呂布，馬中赤兔”之說，赤兔馬，原為呂布所有，作為戰(zhàn)利品，后成了關(guān)公的坐騎。
你看啊，三國打群架，將軍騎馬，馳騁戰(zhàn)場，著名的一招就是“回馬槍”——回頭一刺，那叫防不勝防
《點(diǎn)指點(diǎn)波羅》，是益陽童謠中的瑰寶，從廟堂念經(jīng)、和尚化緣，到三國紛爭、將軍騎戰(zhàn)，外加神話傳說，串聯(lián)起幾千年益陽的歷史與文化，頗有白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)的氣度?？墒莿?chuàng)作和使用這首童謠的卻都是孩子。可見，咱益陽的小朋友，受三國文化、佛教思想和神話傳說之影響，既有思接千載、神馳萬里的氣度，更有少年老成、吞吐天地的抱負(fù)!
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