安特生：中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人

安特生：中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人

●張有財(cái)

10月17日，仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)在河南省三門峽市開幕，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)來賀信，代表黨中央向全國考古工作者致以熱烈的祝賀和誠摯的問候。習(xí)近平指出，100年來，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。習(xí)近平希望廣大考古工作者增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、艱苦奮斗、敬業(yè)奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)探索未知、揭示本源，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的更大貢獻(xiàn)。

安特生（左二）在仰韶村首次發(fā)掘時(shí)的留影

1、仰韶文化概況

1921年10月，河南省澠池縣仰韶遺址的發(fā)掘，確立了中國第一個(gè)史前文化仰韶文化，揭開了中國現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。

仰韶文化是黃河中下游地區(qū)一支重要的新石器時(shí)代彩陶文化，因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱為仰韶文化。其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至公元前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長2000年左右），分布在整個(gè)黃河中下游的地區(qū)及其邊緣地區(qū)，包括今天的甘肅省到河南省之間。其以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中豫西晉南為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。分布省份有陜西、河南、山西、甘肅、河北、內(nèi)蒙古、湖北、青海、寧夏9個(gè)省區(qū)。

安特生及其助手1924年6月發(fā)掘齊家坪遺址

仰韶文化的分期大致可分為早、中、晚三期，分為六區(qū)、五段、19個(gè)類型：在仰韶文化區(qū)系中，關(guān)中豫西晉南區(qū)是仰韶文化分布的中心區(qū)，區(qū)內(nèi)有5個(gè)文化類型：零口二期遺存、半坡類型、史家類型、廟底溝類型及西王村類型；甘青區(qū)位于仰韶文化分布的西區(qū)，已發(fā)現(xiàn)遺址1000處左右，主要分布在隴東地區(qū)，區(qū)內(nèi)有3個(gè)文化類型：史家類型、廟底溝類型、石嶺下類型；豫中區(qū)是仰韶文化分布的東區(qū)，已發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺址數(shù)百處，主要分布在鄭洛一帶，區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：石固五期遺存、后崗類型、廟底溝類型、秦王寨類型；豫北冀中南區(qū)是仰韶文化分布的東北區(qū)，發(fā)現(xiàn)遺址很少，約100處，區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：北福地一期甲類遺存、后崗類型、釣魚臺(tái)類型、大司空村類型；豫西南鄂西北區(qū)是仰韶文化分布的南區(qū)，區(qū)內(nèi)有4個(gè)文化類型：大張莊遺存、下王崗類型、八里崗類型、趙灣類型。

仰韶文化是一個(gè)以原始農(nóng)業(yè)為主的文化，仍以種植粟類作物為主。同時(shí)，人們還掌握了蔬菜種植技術(shù)，半坡遺址的一座房子內(nèi)，一個(gè)陶罐里裝滿了已經(jīng)炭化的白菜或芥菜之類的種子。仰韶文化處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平仍比較低下。早期階段可能用尖木棒等木質(zhì)工具及石鏟、石鋤等挖掘土地。收割農(nóng)作物則用兩側(cè)有缺口的長方形石刀和陶刀。加工糧食使用石磨盤、石磨棒和木杵、石杵等。中晚期的廟底溝、大河村類型，出現(xiàn)了大量舌形或心形的石鏟，磨制得比較平整光滑。在臨汝大張村、鄭州大河村等遺址，還出土一種大型、通體磨光的長條形石鏟或有肩石鏟。這一時(shí)期收割谷穗改用磨光的長方形石刀，有的還帶穿孔。這些工具都比早期的半坡類型有所進(jìn)步，生產(chǎn)效率也因此得到提高。家畜飼養(yǎng)業(yè)比新石器時(shí)代早期也有一定進(jìn)步，飼養(yǎng)的家畜有豬、狗和羊，馬的骨頭也有少量發(fā)現(xiàn)。雞骨發(fā)現(xiàn)較多，可能已經(jīng)馴化為家禽。

安特生在中國考古使用的護(hù)照

仰韶文化的制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)，掌握了相當(dāng)成熟的制陶經(jīng)驗(yàn)，包括選用陶土、塑坯造型、燒制火候等一系列技術(shù)和繪畫貼塑裝飾的工藝。不過，制坯還停留在手制階段，不少小件器物仍采用直接捏塑的簡易方法。仰韶文化中期以前，一般都采用泥條盤筑法制坯造型，后來出現(xiàn)了用慢輪修整口沿部分的技術(shù)。制陶的工匠能夠在器物表面施加各種紋飾，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻劃，有的裝飾主要是為了加固器體，有的則僅僅是為了美觀。其中裝飾作用最明顯的是彩陶花紋。仰韶文化各種類型遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋形式與風(fēng)格互有區(qū)別，但也有它們的共同特點(diǎn)。早期以紅地黑彩或紫彩為多，中期流行先涂繪白色或紅色陶衣為地，再加繪黑色、棕色或紅色的紋飾，有的黑彩還鑲加白邊，十分美麗。從彩陶圖案紋飾的痕跡分析，當(dāng)時(shí)繪畫已經(jīng)使用毛筆一類較軟的工具。各地的居住營地中，有專門燒制陶器的窯場和作坊。已發(fā)現(xiàn)仰韶文化各時(shí)期的陶窯上百座，構(gòu)造分為橫穴窯和豎穴窯兩種，以橫穴窯最為常見。陶器以各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱彩陶文化。仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。多采用泥條盤筑法成型，用慢輪修整口沿，在器表裝飾各種精美的紋飾。陶器種類有缽、盆、碗、細(xì)頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫出絢麗多彩的幾何形圖案和動(dòng)物形花紋，其中人面形紋、魚紋、鹿紋、蛙紋與鳥紋等形象逼真生動(dòng)。不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現(xiàn)有50多種刻劃符號，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽西水坡又發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是中國迄今所知最完整的原始時(shí)代龍虎形象。

2、仰韶文化的發(fā)現(xiàn)

說起仰韶文化的最早發(fā)現(xiàn)與初步研究，不能不提到瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生。安特生（1874.7—1960.10）瑞典人，1914年初春，安特生受中國北洋政府的邀請，作為農(nóng)商部的礦政顧問來到中國，協(xié)助中國地質(zhì)學(xué)家尋找鐵礦、煤礦，主要負(fù)責(zé)調(diào)查北方煤礦的分布與儲(chǔ)藏情況，從事地質(zhì)調(diào)查和古生物化石采集。1921年和1923年，安特生兩次前往周口店進(jìn)行挖掘工作，發(fā)現(xiàn)了北京猿人洞穴以及古猿人兩枚牙齒，這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)促使人們對周口店進(jìn)行了更多的發(fā)掘和研究。在隨后的挖掘工作中，中國古生物學(xué)家裴文中發(fā)掘出了一具保存完整的古猿人頭蓋骨，在世界上引起轟動(dòng)。

1916年，由于中國時(shí)局動(dòng)蕩，安特生的地質(zhì)考察因經(jīng)費(fèi)原因漸趨停滯，但在工作過程中他發(fā)現(xiàn)了黃河河岸的土層中蘊(yùn)藏著大量的古生物化石，這一發(fā)現(xiàn)引起了他極大興趣，也因此把精力轉(zhuǎn)向了對古生物化石的收集和整理研究，促使了他日后工作性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變。從1917年開始，安特生在河北、遼寧、北京等地采集了不少化石，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一批石器。1918年，安特生前往河南調(diào)查古脊椎動(dòng)物化石。1920年，安特生派他的助手、地質(zhì)調(diào)查所采集員劉長山到河南采集動(dòng)物化石。劉長山長期跟隨安特生工作，對古生物化石和史前石器很有研究，他在洛陽西部收集石器，主要任務(wù)是收集第三紀(jì)脊椎動(dòng)物遺存。劉長山在澠池縣仰韶村居住了3天，采集到不少動(dòng)物化石的同時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古文化遺址。此前，仰韶村的農(nóng)民已經(jīng)在這個(gè)遺址上零星發(fā)現(xiàn)并收藏許多石器。劉長山詢問了石器的出處，實(shí)地調(diào)查了村南部的石器出土地點(diǎn)，采集了部分器物，并把在農(nóng)民家里看到的史前石器搜集或購買起來，將采集到的600多件石器（其中石斧、石刀居多）及少量陶器，雇村民王兆用毛驢運(yùn)到澠池縣政府第三科，裝箱后由火車發(fā)運(yùn)到地質(zhì)調(diào)查所。安特生在北京根據(jù)劉長山的發(fā)現(xiàn)和調(diào)查結(jié)果，初步推斷仰韶村可能是一處規(guī)模相當(dāng)大的新石器時(shí)代遺址。

1921年4月18日，安特生在取得了中國政府同意后，來到澠池縣仰韶村調(diào)查。安特生在其1934年出版的作品《黃土的女兒》（英文版）中對這次調(diào)查經(jīng)過有詳細(xì)記述：安特生和幾個(gè)助手到達(dá)澠池后，住在縣城西關(guān)福音堂，由縣政府知事胡毓藩指定第三科錄事王茂齋陪同，并派警察護(hù)送去仰韶村。安特生從縣城東一里河?xùn)|北上，到達(dá)仰韶村，住于村民王兆棋家，共居住了8天。安特生每天忙于觀測、照相、搜集器物，在村南的沖溝斷面上發(fā)現(xiàn)有灰層、灰坑和陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器共存。又經(jīng)過一天的觀察發(fā)現(xiàn)一件石錛和一些彩繪陶片。安特生將收集的大量石器、陶器和部分骨器、蚌器裝為4個(gè)木箱，仍用火車托運(yùn)回地質(zhì)調(diào)查所。安特生回到北京后，對收集的器物又進(jìn)行了詳細(xì)研究，感到仰韶村古文化遺址相當(dāng)重要，有必要進(jìn)行一次科學(xué)考古發(fā)掘。安特生向當(dāng)時(shí)的農(nóng)商部部長張國淦和地質(zhì)調(diào)查所負(fù)責(zé)人丁文江、翁文顴遞了請示報(bào)告，得到中國政府的正式批準(zhǔn)和河南省政府、澠池縣政府的同意和支持后，開始了對仰韶村遺址的發(fā)掘。1921年10月，安特生和地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等人一道發(fā)掘了仰韶遺址，他們發(fā)現(xiàn)了大量精美的彩陶，還在一塊陶片上發(fā)現(xiàn)了水稻粒的印痕，揭開了中國田野考古工作的序幕。仰韶村遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘影響和意義十分深遠(yuǎn)，第一次宣告了中國蘊(yùn)藏著豐富的新石器時(shí)代文化遺存，證實(shí)了中國在夏商周等階級社會(huì)之前存在著較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代，破除了“中國無石器時(shí)代”的謬論。1921年底，安特生從仰韶村發(fā)掘結(jié)束后回到地質(zhì)所，在該所圖書館發(fā)現(xiàn)了1904年美國考古隊(duì)斯密特等人在沙俄土庫曼的亞諾遺址和沙俄南部脫里潑留遺址發(fā)掘了一些彩陶器物和殘片的考古報(bào)道，他把仰韶村發(fā)掘的彩陶和土庫曼亞諾遺址和脫里潑留遺址出土的彩陶相互比較后，發(fā)現(xiàn)兩種文化類型的彩陶紋飾非常相近。

1923年，安特生發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，在這篇文章中，安特生首次提出了“仰韶文化”的命名和“中國文化西來說”的觀點(diǎn)，此后仰韶文化成為中國考古史上第一個(gè)被正式命名的遠(yuǎn)古文化體系，標(biāo)志著中國史前考古學(xué)及中國近代考古學(xué)的誕生，揭開了中國田野考古史的第一頁，從而使新石器時(shí)代的研究擴(kuò)展到舊石器時(shí)代及銅器時(shí)代，開啟了中國現(xiàn)代考古學(xué)史上的新紀(jì)元，為后來發(fā)現(xiàn)并被命名的其他新石器時(shí)代文化奠定了規(guī)范化基礎(chǔ)，起到了先河作用；為中國歷史研究帶來了最新信息，安特生被譽(yù)為“仰韶文化之父”。

3、甘肅地區(qū)史前文化的發(fā)現(xiàn)

按照“中國文化西來說”假說，結(jié)合土庫曼亞諾遺址出土器物和仰韶文化彩陶對比的結(jié)果，安特生認(rèn)為中國彩陶文化可能是從西方傳過來的，彩陶既然是從西方傳入仰韶，必然會(huì)在通向中原的甘青地區(qū)留下傳播遺跡，中國比仰韶文化更早的古文化應(yīng)在黃河上游，安特生決定去驗(yàn)證這個(gè)可能。

1923年5月，在中國地質(zhì)調(diào)查所的支持下，他和助手從河南出發(fā)，經(jīng)陜西彬縣、長武，進(jìn)入甘肅平?jīng)?/a>，途中繪了一些地形地質(zhì)圖。1923年6月21日，安特生到達(dá)蘭州后，他們制定出先往青?？疾斓挠?jì)劃。1923年6月底，安特生一行到達(dá)西寧，首先對西寧市東郊的十里堡遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，所獲石器、骨器、彩陶片等遺物甚多；7月21日，又發(fā)現(xiàn)了朱家寨遺址，隨后又到了青海湖，在湖邊他們采集了許多彩陶片，在湖北邊發(fā)現(xiàn)一些骨刀、石器和陶片；8月在海南貴德縣發(fā)掘了羅漢堂遺址，清理了9座墓葬；9月15日，他們又回到西寧；10月份對發(fā)現(xiàn)的朱家寨遺址進(jìn)行了發(fā)掘，這是仰韶文化時(shí)期一處豐富的聚落遺址，他們共發(fā)掘出43具人骨和大量隨葬品，是當(dāng)時(shí)國內(nèi)僅次于仰韶村的一次重要發(fā)掘。該遺址的發(fā)掘成為安特生學(xué)術(shù)生涯的一個(gè)轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著他開始脫離地質(zhì)行業(yè)，全力轉(zhuǎn)向中國史前考古。這次發(fā)掘的成功，促使安特生進(jìn)一步在甘肅境內(nèi)開展工作，隨后又在距離朱家寨7公里的地方發(fā)現(xiàn)了卡約文化遺址。這時(shí)已到了嚴(yán)冬季節(jié)，野外考古發(fā)掘只好中止。1924年3月間，安特生在蘭州征集彩陶的過程中，偶爾從一個(gè)賣煙渣的臨洮縣小販的貨攤上，發(fā)現(xiàn)了一件裝著煙渣的破舊彩陶罐，獲知小販所帶彩陶器來自臨洮、寧定（今臨夏州廣河縣）一帶的洮河河谷，他決定將下一個(gè)考古目標(biāo)轉(zhuǎn)向洮河流域。4月下旬，他帶著助手一行向蘭州出發(fā)，途中在洮河?xùn)|岸發(fā)現(xiàn)了灰咀遺址和辛店遺址，在美國傳教士艾黎舉辦的福音堂傳教士的幫助下，他們對這兩個(gè)遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，測繪了地形圖、拍攝了一些照片，取得了豐碩成果。趕到臨洮后，在當(dāng)時(shí)四處找尋，足跡踏遍了臨洮的許多地方，終于在離縣城以南10公里的洮河西岸馬家窯村發(fā)現(xiàn)了遺物豐富、規(guī)模宏大的馬家窯遺址，讓他震驚的是，這里的彩陶器型豐富，打磨細(xì)膩，圖案比仰韶村發(fā)現(xiàn)的更加絢麗。由于馬家窯遺址陶器含有仰韶文化的部分元素，安特生把它歸為甘肅仰韶文化，在發(fā)現(xiàn)了馬家窯遺址之后，隨后他又在當(dāng)?shù)貍鹘淌康膸椭拢谂R洮衙下集發(fā)現(xiàn)了以馬鞍口素陶罐為特征的寺洼文化遺址。

結(jié)束了臨洮考古之行后，安特生一行按照計(jì)劃于1924年盛夏沿洮河一路北下，中途進(jìn)入寧定縣，首先發(fā)現(xiàn)了齊家坪遺址，并進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了許多沒有花紋的素陶，出土的大耳素陶罐與古希臘瓶子造型相似。于是，安特生推論，絢麗的馬家窯彩陶應(yīng)該晚于齊家文化；馬家窯彩陶比仰韶彩陶發(fā)達(dá)，更接近于西方彩陶，他以為先前的推測已完全得到證實(shí)。隨后安特生一行又向南行進(jìn)到離齊家坪不遠(yuǎn)的半山村和邊家溝一帶，發(fā)掘了幾座未經(jīng)擾亂的遠(yuǎn)古墓葬，出土了大量精美的彩陶，但安特生的考古工作遭到了半山地區(qū)當(dāng)?shù)卮迕竦睦溆觯蔡厣黄确艞壛嗽谶@里的更多考古發(fā)掘。1924年7月中旬，他們在洮河流域的工作基本結(jié)束。

為了尋找仰韶文化、馬家窯文化和辛店文化的中間缺失環(huán)節(jié)，安徒生把目光再次投向西部。1924年8月至9月，在甘青地區(qū)收獲頗豐的安特生一行又兵分兩路，一路為安特生的助手，再次西上青海，他們在官亭盆地的民和縣馬廠塬發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化馬廠類型；另一路由安特生帶隊(duì)，北上河西走廊，在沙井子進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)掘了四十余座墓葬，出土了一批比馬廠、辛店年代晚的以幾何紋為主、器型較小的彩陶，命名為沙井文化。同年10月，安特生結(jié)束了其在甘青地區(qū)的考古活動(dòng)，返回北平，第二年回國。

安特生將他在甘青地區(qū)的考古發(fā)掘歷程收錄在1925年6月由農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所印行的《甘肅考古記》等著作中。在《甘肅考古記》中，安特生根據(jù)考古發(fā)掘結(jié)果和他的判斷認(rèn)識，對中國史前文化的發(fā)展、起源、分布、分類提出了自己的看法和觀點(diǎn)，他將甘青地區(qū)的遠(yuǎn)古文化分為齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼、沙井等六期，建立了遠(yuǎn)古文化基本的框架，直到現(xiàn)在他的看法和觀點(diǎn)有些依然是影響中國史前文化研究的指導(dǎo)性觀點(diǎn)。

隨著考古的不斷深入開展，中外學(xué)者們發(fā)現(xiàn)安特生的“中國文化西來說”觀點(diǎn)越來越站不住腳，同時(shí)他的六個(gè)遠(yuǎn)古分期也并不完全正確。20世紀(jì)30年代，尹達(dá)先生撰文指出：安特生對于各個(gè)遺址年代的推測自有重新估計(jì)的必要。此后，安特生本人也逐漸認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤，多次對其觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。1943年，著名考古學(xué)家夏鼐（原中國考古研究所所長）隨中國組織的西北科學(xué)考察團(tuán)等組織，幾乎踏遍了安特生當(dāng)年考古發(fā)掘過的每一處遺址，又在甘、青等地發(fā)現(xiàn)了百余處遠(yuǎn)古文化遺址。1945年5月，他在寧定縣陽洼灣發(fā)掘了齊家期墓葬三座，于二號墓坑填土中發(fā)現(xiàn)仰韶期的彩陶片，證明“齊家期不可能早于仰韶”，從而糾正了安特生關(guān)于齊家期早于仰韶期的錯(cuò)誤分期，標(biāo)志著中國考古學(xué)的新起點(diǎn)。1949年，夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》中首次提出，把甘肅仰韶文化命名為馬家窯文化，從而確定了馬家窯文化的在中國史前考古中的重要地位。此后，馬家窯文化在學(xué)術(shù)界得到承認(rèn)，它以一種獨(dú)立的文化形態(tài)向世人展示了圖案精美、內(nèi)涵豐富、數(shù)量眾多，達(dá)到世界巔峰的彩陶文化。

4、馬家窯文化概況

馬家窯文化，因1924年安特生首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名，是中原地區(qū)仰韶文化向西發(fā)展而形成的具有西北地域特色的新石器時(shí)代晚期文化，年代約為公元前3300—公元前2050年。馬家窯文化主要分布于在甘肅中南部地區(qū)，以隴西黃土高原為中心，東起涇、渭河上游，西到河西走廊和青海省東北部，北達(dá)寧夏回族自治區(qū)南部的清水河流域，南抵四川省北部和甘南山地。分布區(qū)內(nèi)主要河流為黃河及其支流洮河、大夏河、湟水、涇水、渭水上游，以及白龍江、莊浪河和清水河流域等。

馬家窯文化經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展歷程，文化特征變化很大，通常將它分為馬家窯、邊家林、半山、馬廠四種類型，代表從早到晚的四個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。這四種類型是一脈相承發(fā)展的，在陶器造型和紋飾上，有共同的特征，但也有各自的特色。

與仰韶文化制陶業(yè)相比，馬家窯文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是有了發(fā)達(dá)而且規(guī)模宏大的制陶業(yè)，馬家窯文化制陶工藝已十分成熟，基本上具備了制陶、彩繪、燒窯等程序，并由專業(yè)式工匠來完成，焙燒工藝高超，陶器質(zhì)量普遍比較好，人們?nèi)粘Ｉ钪写罅渴褂镁赖奶掌?。各類陶器都是手制，廣泛采用泥條盤筑法成型，并對陶器表面經(jīng)過了精細(xì)修刮和打磨處理，人們?nèi)粘Ｉ钏褂玫钠髅?，主要有盆、缽、碗、壺、瓶、罐、盆、甕及帶嘴鍋等，很多器物腹部都有便于人們拿取的雙耳。

馬家窯文化的陶器絕大多數(shù)是橙黃陶，尤以精美的彩陶著稱于世，創(chuàng)造了燦爛的彩陶文化，彩陶占各類陶器總和的25%—50%。在陪葬陶器中，彩陶更是達(dá)到80%。在我國所發(fā)現(xiàn)的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的。

馬家窯文化彩陶繼承了中原地區(qū)仰韶文化廟底溝類型爽朗的風(fēng)格，帶有仰韶文化影響的痕跡，越是早期越是明顯。在馬家窯文化彩陶中最多見的是卷緣盆、彩陶碗等，都同仰韶文化中廟底溝類型有前后相承關(guān)系，但表現(xiàn)更為精細(xì)，形成了絢麗而又典雅的藝術(shù)風(fēng)格，比仰韶文化有進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)成就達(dá)到登峰造極的高度。馬家窯文化彩陶不管是造型還是紋飾都高于仰韶文化彩陶，具有明顯的獨(dú)特性，它以其精品數(shù)量多、制作精美和紋飾的繁復(fù)而代表了中國史前彩陶的高峰。

馬家窯文化彩陶彩繪非常發(fā)達(dá)，許多泥質(zhì)細(xì)陶的口沿、外壁都滿繪有各種花紋，有的器物內(nèi)壁也繪有彩繪，甚至有些作炊器用的夾砂陶也有彩畫，這是其他原始文化陶器少有的現(xiàn)象。

馬家窯文化彩陶在色彩運(yùn)用上具有鮮明的特點(diǎn)，早期以純黑彩繪花紋為主；中期使用黑、紅二彩相間繪制花紋；晚期多以黑彩為主，兼用紅彩，并利用轉(zhuǎn)輪繪制同心圓紋、弦紋和平行線等紋飾，表現(xiàn)出了嫻熟的繪畫技巧。彩陶的大量生產(chǎn)，說明這一時(shí)期制陶的社會(huì)分工早已專業(yè)化，出現(xiàn)了專門的制陶工匠師。

大量的考古證明，臨夏地區(qū)是馬家窯文化的重要分布區(qū)域，馬家窯文化遺址鱗次櫛比，遍布全境，在中國馬家窯文化內(nèi)涵中占有重要的地位。從20世紀(jì)20年代起，考古工作者在臨夏地區(qū)黃河及其支流洮河、大夏河、湟水、廣通河、三岔河沿岸的二、三級臺(tái)地上先后調(diào)查發(fā)現(xiàn)馬家窯文化遺存310多處。臨夏地區(qū)作為馬家窯文化的重要分布區(qū)域和開展考古發(fā)掘最多的地區(qū)，在歷次考古發(fā)掘和當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活過程中，出土了數(shù)以萬計(jì)的不同類型的馬家窯文化彩陶，絕大多數(shù)被鑒定為國家珍貴文物。

5、安特生在中國現(xiàn)代考古學(xué)上的重要貢獻(xiàn)

安特生在中國北方進(jìn)行的一系列考古活動(dòng)，揭開了中國近代考古學(xué)的序幕，其最大貢獻(xiàn)在于他引進(jìn)了科學(xué)的理念和方法，使中國的考古走向科學(xué)化和規(guī)范化。

一是他非常重視田野調(diào)查，引進(jìn)了一套先進(jìn)的發(fā)掘工具和方法。安特生在對仰韶遺址的發(fā)掘中，首次使用了手鏟、毛刷、鐵鉤、皮尺、卷尺等由美國帶來的發(fā)掘工具，這在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的考古工具，后來成為中國現(xiàn)代考古發(fā)掘仍然主要使用的傳統(tǒng)工具。其采用的開挖探溝了解地層的方法，包括測量、繪畫、記錄到標(biāo)本采集等，在中國近代考古學(xué)史上當(dāng)為首次，至今仍在廣為沿用。

二是帶來了地層學(xué)的科學(xué)原則。安特生本來是一位地質(zhì)學(xué)家，他把地貌學(xué)、地層學(xué)的方法引進(jìn)到野外考古發(fā)掘中，引用了地質(zhì)學(xué)的測繪手段，注重地層學(xué)和類型學(xué)的運(yùn)用，用類型學(xué)來確定遺存的時(shí)間和空間的理論方法。從而在中國確立了考古學(xué)的科學(xué)原則。

三是提倡多學(xué)科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引入了地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的成果，成為中國考古學(xué)的研究傳統(tǒng)。

正是由于安徒生對中國考古學(xué)的突出貢獻(xiàn)，他也由此被人們譽(yù)為“中國現(xiàn)代考古學(xué)的奠基人”。

來源：民族日報(bào)

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