宗祠建戲場 祭祖兼娛神

入四川 建宗祠

宗祠，為民間祭祀始祖和先祖的場所，又稱祠堂、家廟。自明代以后，民間祠堂大興，有同宗合族共祀的總祠，也有宗族內(nèi)支系（房及支房）的支祠，乃至各個家庭的家祠（或稱祖堂），專門奉祀各自的直系祖先。

明末清初的四川戰(zhàn)亂，土著所存無幾，宗族祠廟盡廢?！皯t填蜀”“奉旨入川”的客籍移民，最初單家獨戶，甚至獨自一人，前往“荊棘滿途，人跡稀罕”的異鄉(xiāng)，“昔之城郭宮室，今惟蓬蒿荊棘；昔之衣冠文物，今為虎狼狡兔。所稱沃野千里者，滿目荒煙蔓草而已” 。外省來川移民，在徙居地“插占為業(yè)”——即所謂“凡一插標，即為己業(yè)”，開荒墾殖、力耕置田。嗣后，或返鄉(xiāng)迎養(yǎng)，或戚友投靠，以及“添丁加口”，宗族遂繁。開始籌建祠堂，購置祀產(chǎn)，藉以顯本光宗。

按照四川宗族的內(nèi)部結構，形成了“總、分、支、家”——寶塔式的祠堂結構：1.總祠，祠祀宗族始祖，移民通常祠祀始遷祖；2.分祠，祠祀房派祖先；3.支祠，祠祀支房祖先；4.家祠，祠祀家庭祖先，多只在堂屋設牌位祭祀。通常是一姓一祠，房有房祠，支有支祠，也有四川特有的“多姓祠堂”，即幾姓合建一宗祠。祠堂常以姓氏命名，如自貢屈家山李氏宗祠，也有的是先祖的字號，如自貢板倉壩玉川公祠，還有以郡望命名，也有以吉祥之意命名者。

宗祠本是“妥先靈以宗孝”的地方，有拜祭祖先之祭堂（正殿），規(guī)模宏大者，設有寢殿和廂房，采用四合院的形制，即俗稱的“一顆印”，有一進者（祠門、正殿和廂房），二進者（祠門、正殿、寢殿和廂房），其大體結構是：

“上為一通三的正殿，兩側置有耳房，呈三級下降是左右對稱的二至四間廂房，前面置八字形祠門，中間為天井大壩，遠觀其貌，如四四方方的大印，所以，人們稱它為‘一顆印’。祠內(nèi)，正殿中央設有大神龕，龕上豎著高大的祖碑和志碑，碑上銘刻著列祖列宗神位和宗派、宗序、宗規(guī)、宗訓以及匾聯(lián)、詩賦，雕繪著各類圖形，祖碑前面置有焚香化紙的香爐和字庫，個別宗祠祖碑前沿還塑有本宗始祖遺像。殿前置木質雕花扇門。祠門上刻著醒目的匾聯(lián)，有的祠門上端還建有八卦結頂?shù)膽驑?。”（張霏昌《概說旺蒼宗祠》）

祠堂，是崇宗祀祖的祀廟，是禮法威權的神堂。凡是藏譜修譜、助學育才、聚會聯(lián)誼，均于祠堂舉行，如“民國”十八年《什邡縣志》所記，“四時有會、有祭，春則清明，夏則夏至，秋則中元，冬則冬至。至日，合族人畢集，禮行三獻。祭畢而已，亦有演劇以娛神者”。其他地方莫不如此，特別是在每年清明會，祠祭、墓祭（俗稱“堆墳”“掛山”），行三牲酒醴、鼓樂禮贊、分享酒菜，俗稱“吃清明會”，也會舉辦演劇活動。

四川宗祠中，有建戲樓者，也有不建戲樓者。宗祠是否修建戲樓、采用的戲場的樣式，直接反映各個宗族的禮法觀念、禁忌意識以及風土民情：1.迫于禮法意識及社會觀瞻的壓力，以及對于戲曲的“族規(guī)”“族禁”，不少宗祠并未有戲樓建筑；2.由于資財有限，很多祠堂無力建造戲樓，而是“借場演戲”，如三合院的“敞口廳”中，四合院內(nèi)的庭院，或者是祠前的“禾坪”；3.城市場鎮(zhèn)的宗祠，鑒于“九宮十八廟”已有眾多的戲樓，少有自建戲樓者；4.偏遠地區(qū)的大姓宗祠，修造戲樓者相對較多，娛己娛人，成為公共演劇的場所。

清代初期，望族開始創(chuàng)建祠堂，戲樓多是以后添建、增建而成。重慶永川松溉鎮(zhèn)有羅家祠堂，羅氏于元末明初入川，“吾族原隸江西，而蕃衍于蜀東南也”，清乾隆年間建造宗祠，堂號“世德堂”，嘉慶十五年（1810年）添修戲樓，祠堂“廊分左右，位列東西，飛閣流丹，重樓結綺” 。

下面是列入省、市文物保護單位的宗祠戲場：

戴氏祠，1830年，大英天保鎮(zhèn)?，F(xiàn)存牌樓、戲樓、正殿、寢殿、廂房。

彭氏宗祠，1864年，云陽里市鄉(xiāng)?，F(xiàn)存戲樓、享殿、箭樓。

廷重祠，1892年，江津塘河鎮(zhèn)?，F(xiàn)存正殿、中殿、戲樓。

姚氏宗祠，1899年，宣漢毛壩鎮(zhèn)?，F(xiàn)存牌坊、戲樓、正殿、廂房。

杜家祠堂，1900年，旺蒼化龍鄉(xiāng)。現(xiàn)存戲樓、正殿、廂房。

陳家祠堂，1901年，自貢貢井街?，F(xiàn)存門屋、戲樓、正殿、廂房。

宋氏祠堂，1904年，樂山羅漢鎮(zhèn)?，F(xiàn)存戲樓、正堂、廂房。

四川及重慶遺存至今的宗祠戲樓，尚有200余座。上述為列入省、市文物保護單位的宗祠，大英天保戴氏祠的磚雕、石雕、木雕牌樓，宣漢毛壩姚氏宗祠石刻門簾，堪稱無價之寶。江津廷重祠有兩處不同的風火山墻：一處是后廳的觀音兜，另一處是前廳的馬頭墻。觀音兜是湖廣民居的特點，馬頭墻則多見于江西，其先祖原居江西，后遷湖北，繼遷四川，故以兩種風火山墻緬懷先祖。

府邸花園戲院子

清代戲曲觀演進入了私家宅院，并有構筑戲場者。府邸及莊園的戲場，均為“內(nèi)戲臺”，或設在花廳之內(nèi)，或處于正廳之后，或在花園之內(nèi)，采用地臺者居多，在廳堂、天井設座觀看。有的府邸還有專門的“戲院子”。

清代四川的府邸花園，少有圖文外傳者，且因消亡殆盡難以考察。建筑學家劉致平先生在20世紀40年代考察四川府宅，留下珍貴的圖文記憶。

成都雙柵子“朱財神”府邸的戲院子（現(xiàn)已不存） 始建于清乾隆年間，府邸從龍門而入，過照壁，依次有正廳、正房、抱廳、耳房、后房、祖堂，宅右為花園，宅左為戲院子。戲院子，正面是戲亭，名退一步亭，建于清光緒年間，用作演戲之所，天井及周圍走廊，作為觀戲之地，“亭前天井很方正，周圍有廊舍，足可做為宴會和觀劇的地方”。

宜賓李莊栗峰山莊的戲院子（院落尚存） 栗峰山莊建于清道光年間。外砌石墻，形似城堡，梁思成稱其為“川南民居的精品經(jīng)典之作”。山門為磚砌牌坊，內(nèi)有正堂、東西兩院，西院有正廳三間，左右有廊，有戲臺一座，為戲院子。劉致平先生描繪：“臺的圍板欄桿等雕刻得非常精細，院四周后金墻用大磚砌斗子封火墻，墻頭的裝飾彩畫很多，看過去很雄壯。”抗戰(zhàn)時期為國立中央研究院歷史語言研究所的遷住之地，1946年撰《留別李莊栗峰碑銘》記云，“李莊栗峰張氏者，南溪望族。其八世祖煥玉先生，以前清乾隆間自鄉(xiāng)之宋嘴，移居于此，起家耕讀，致資稱鉅富，哲嗣能繼，堂構輝光”，碑文現(xiàn)已重立于李莊栗峰山莊。

劉致平先生在成都所考察的府邸，以花廳、正廳的地臺居多。

成都南府街周道臺府（現(xiàn)已不存） 建于清代中葉，規(guī)模完備，工料精良。有龍門、正廳、內(nèi)宅及花園。正廳有穿房地臺，后帶卷棚，“作為宴會時候演戲的地臺”。

成都棉花街卓宰相府（現(xiàn)已不存） 建于乾隆六年（1741年），正廳之后，建有地臺，“正廳很高大，后面接出一個卷棚，深三步約十一尺多，作為演戲的地臺。廳后的天井很方正”。

成都文廟街楊侯爺府（現(xiàn)已不存） 即楊遇春宮保府，為楊氏三宅之一（文廟前街、三圣街、前衛(wèi)街各有一處），也是規(guī)模最大一處。同樣在正廳，有帶卷棚式的雙步廊，是用作演戲用的地臺。

四川現(xiàn)存的私家府邸為數(shù)甚少，有戲樓或尚存戲樓者，更為罕見。

宜賓江安縣夕佳山黃氏莊園 由湖北江夏移民黃氏營建，始建于明末，經(jīng)多次營建、重修，于清咸豐年間乃臻完整。有戲臺和觀戲廳。觀戲廳是客廳與戲臺相連之建筑，形成一個“工”字形。

“戲樓明間為演出場地，兩側分別為更衣室和鼓樂室。明間一間裝飾較華麗，前臺施落地罩、欄桿、望柱，前檐廊柱外施雀替、撐拱、垂蓮柱等裝飾，廊部頂部為鶴脛軒和鶴脛一炷香軒頂。后檐金柱處用木隔斷分成前后臺，隔斷兩側分別加設門，便于演員演出上下。戲樓木構件雕刻以鏤空或鏤空加深浮雕交替使用，落地罩、欄板飾以大量戲劇人物故事和花鳥蟲魚及博古圖案，風格質樸，立體感強，刀法爽利，實為民間木雕之珍品?！薄段奈锉Ｗo工程設計方案集》

成都西郊的陳家桅桿 由清咸豐年間告職回鄉(xiāng)的翰林陳宗典營建，為住宅、宗祠、園林綜合性的建筑群體，正宅西側為小花廳，東側為大花廳。大花廳中原有戲臺，四周有“走馬轉角樓”?；◤d地臺，今已不存。

自流井板倉壩玉川公祠 建于清光緒十八年（1892年），堂號“承德堂”，為王姓鹽商的府邸暨宗祠，建筑豪侈，用白銀七萬兩。宅內(nèi)左側有一大花廳，也是演戲用的地臺。

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