中國(guó)禪宗六祖,是哪六位人物,你知道嗎?

中國(guó)禪宗,是中國(guó)佛教最大宗門(mén)。達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗,“直指人心,見(jiàn)性成佛,不立文字,教外別傳”,經(jīng)二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚(yáng),終于一花五葉,盛開(kāi)秘苑。后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖,尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。

初祖達(dá)摩

達(dá)摩(公元?--536年),全稱(chēng)初祖菩提達(dá)摩,南天竺人,婆羅門(mén)種姓,自稱(chēng)佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時(shí)航海到廣州。梁武帝信佛。達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會(huì)梁武帝,面談不契,遂一葦渡江,北上北魏都洛陽(yáng),后卓錫嵩山少林寺,面壁九年,傳衣缽于慧可。后出禹門(mén)游化終身。東魏天平三年(公元536年)卒于洛濱,葬熊耳山。

達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗,“直指人心,見(jiàn)性成佛,不立文字,教外別傳”,經(jīng)二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚(yáng),終于一花五葉,盛開(kāi)秘苑,成為中國(guó)佛教最大宗門(mén),后人便尊達(dá)摩為中國(guó)禪宗初祖,尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。

他的名字原本叫菩提多羅,成年之后依照習(xí)俗更名為達(dá)摩多羅,是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子,成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達(dá)摩自小就聰明過(guò)人,因?yàn)橄阒镣鯇?duì)佛法十分虔誠(chéng),因此從小菩提達(dá)摩就能夠遍覽佛經(jīng),而且在交談中會(huì)有精辟的見(jiàn)解。

般若多尊者在游歷天竺國(guó)時(shí),一路弘揚(yáng)佛法教化眾生。菩提達(dá)摩被般若多尊者普度眾生的理想,以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引,就拜在般若多尊者的門(mén)下,成為禪宗的門(mén)徒,而且發(fā)愿要將當(dāng)時(shí)印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來(lái),使佛法在印度重新振興。后來(lái)菩提達(dá)摩繼承了師父的衣缽,在天竺國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)佛法。有一天,他聽(tīng)到自己的侄子,繼承南天竺王位的異見(jiàn)王,為了自己的國(guó)家不受外邦的欺凌,要采取禁止信仰的法令。

于是,菩提達(dá)摩便派弟子婆羅提前往勸諫,波羅提不辱師命,成功地扭轉(zhuǎn)了異見(jiàn)王的禁教政策,并且使異見(jiàn)王成為虔誠(chéng)的佛教徒。

達(dá)摩至中國(guó)后,成為求那跋陀羅的弟子,屬于南天竺一乘宗(又稱(chēng)楞伽宗)。求那跋陀羅(Gunabhadra),義譯為功德賢,中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達(dá)摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。

二祖慧可

慧可(公元487-593年),一名僧可,俗姓姬氏,虎牢(今河南滎陽(yáng))人。他是天竺禪師菩提達(dá)摩的入室弟子,在中國(guó)禪宗史上,被尊為禪宗東土二祖。

慧可生于北魏孝文帝太和十一年(公元487年)。年青時(shí)業(yè)儒,飽讀經(jīng)史,后來(lái)皈依佛教,精研三藏典籍。曾入京城與人交流學(xué)問(wèn)。當(dāng)時(shí)佛學(xué)界思想比較守舊,門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、派系之爭(zhēng)相當(dāng)嚴(yán)重。所以慧可雖然有許多獨(dú)到的見(jiàn)解,終因無(wú)所師承,而受到盤(pán)踞高位的僧中令望的非難和冷遇。卒于公元593年。

他幼年出家,通曉佛典。四十歲時(shí)拜菩提達(dá)摩為師。為表求道決心,慧可竟用刀自斷左臂,奉獻(xiàn)達(dá)摩座前。感其赤誠(chéng),達(dá)摩授法器、賜法名,收他為傳法弟子。達(dá)摩在嵩山傳法時(shí),以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可,并說(shuō):“我觀漢地,惟有此經(jīng),仁者依行,自得度世?!逼浜蠡劭蓚鞒辛诉_(dá)摩的禪法,成為禪學(xué)大師。

達(dá)摩圓寂后,慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來(lái)向其求學(xué),開(kāi)始傳法講經(jīng)。東魏天平初年,慧可北游至鄴都(今安陽(yáng)東北與邯鄲臨漳西南交界地帶)傳法。在鄴傳法時(shí),當(dāng)?shù)匾簧篮悖渫皆诼?tīng)了慧可講法后都不回來(lái)了,于是多次加害慧可,最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法,名聲大振。慧可在傳法于僧璨后于開(kāi)皇時(shí)坐化。慧可由于得到了達(dá)摩衣缽,后被禪宗尊為二祖。他在少林寺西南山上養(yǎng)傷時(shí)的住所和石臺(tái),后成為二祖庵和養(yǎng)臂臺(tái),遺跡尚存。

三祖僧璨

僧璨(公元510—606年),出家后,逢周武滅佛,他就隱居在舒州的皖公山(今安徽境內(nèi)),“往來(lái)太湖司空山,居無(wú)常處,積十余載,時(shí)人無(wú)能知者”。在隱居期間,他曾與道友去廣東羅浮山。后又回到舒州。隋大業(yè)二年(公元606年)圓寂。唐玄宗溢為鑒智撣師。

在禪宗發(fā)展史上,三祖僧璨是一個(gè)重要的坐標(biāo)。初祖達(dá)摩將禪法帶到中國(guó),當(dāng)時(shí)人們是遇而未信,至二祖慧可時(shí),人們是信而未修,在三祖僧璨時(shí)才是有信有修。

僧璨被尊為禪宗第三祖。

僧璨最初以居士身份謁二祖慧可(487-593年),北齊天保三年(552年),慧可授法弟子僧璨,當(dāng)時(shí)僧璨已經(jīng)40多歲了。以后,他就隱居于舒州皖公山。北周武帝(560-578年在位)滅佛期間,僧璨隱居于太湖縣司空山,居無(wú)常處,十多年來(lái)無(wú)人知曉。隋開(kāi)皇十二年(592年),十四歲的沙彌道信前來(lái)拜師,說(shuō):“愿和尚慈悲,乞與解脫法門(mén)。”僧璨說(shuō):“誰(shuí)縛汝?”道信答:“無(wú)人縛?!鄙舱f(shuō):“何更解脫乎?”于是道信大悟。

僧璨(510-606年)被稱(chēng)為禪宗三祖。他到二祖慧可處請(qǐng)求開(kāi)示佛法的典故,見(jiàn)于《祖堂集》記載:北齊天保初年(550年)有一居士,不言姓氏,年逾四十,到二祖慧可處。求曰:“弟子身患風(fēng)疾,請(qǐng)和尚為我懺悔。”慧可說(shuō):“把你的罪對(duì)我說(shuō),我為你懺悔?!眮?lái)者沉思片刻說(shuō):“我還說(shuō)不出我的罪究竟在什么地方?”慧可說(shuō):“我已為你懺悔過(guò),你最好皈依佛法,出家僧住?!本邮空f(shuō):“今日見(jiàn)到和尚,已知自己是一個(gè)僧人了,但不知何為佛法?!被劭烧f(shuō):“是心是佛,是心是法,法佛無(wú)二,汝知之乎?”居士領(lǐng)悟地說(shuō):“今日始知人的罪不在內(nèi),不在外,也不在中間,在于其心,佛法也是如此?!被劭陕勓裕窒矏?,深器來(lái)者,即為剃度,高興地說(shuō):“是吾寶也,宜名僧璨。”

這一年的3月18日,僧璨受足具戒。后北周武帝宇文邕滅佛,僧璨隨二祖慧可南遁隱居,往來(lái)于司空山和天柱山之間長(zhǎng)達(dá)15年之久,后接衣缽,是為禪宗三祖。隋開(kāi)皇十年(590年)僧璨正式駐錫山谷寺,公開(kāi)弘揚(yáng)禪法。

四祖道信

道信(公元580-651年),俗姓司馬,生于永寧縣,隋唐高僧,佛教禪宗四祖。父司馬申,公元579年北周占齊昌地,將廣濟(jì)境地從齊昌縣劃出,立為永寧縣,司馬申為首任縣令,第二年三月初三日己丑,司馬道信出生。隋文帝開(kāi)皇十三年,向禪宗三祖僧燦求法,后在吉州符寺受戒,26歲時(shí)被三祖授以衣缽。唐高祖武德八年(625年)于黃梅破額山正覺(jué)寺傳經(jīng)講法。唐太宗李世民慕其名,多次派使者迎其入宮,堅(jiān)辭不去,被賜以紫衣。后傳法于弘忍(禪宗五祖),于唐高宗永徽二年坐化。后被唐代宗謚為“大醫(yī)禪師”。元泰定年時(shí)加號(hào)“妙智正覺(jué)禪師”。

他提倡“擇地開(kāi)居,營(yíng)宇立象”,建立固定的傳授禪法的道場(chǎng),結(jié)束了自達(dá)摩以來(lái)居無(wú)定所、行無(wú)定處的游化局面,并在禪法思想上,形成了戒行與禪修結(jié)合、楞伽與般若諸經(jīng)相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務(wù)并舉的禪風(fēng)、禪理和禪法,從而把禪宗推向了一個(gè)新的階段,成為中國(guó)禪宗史上一個(gè)重要里程碑。

道信禪師對(duì)禪宗的最大貢獻(xiàn)是提出“農(nóng)禪并舉”的主張,并且發(fā)明一個(gè)名詞,把出家人種地叫“出坡”。自此出家人開(kāi)始種地,自己養(yǎng)活自己,僧人生活有了保障,使中國(guó)佛教得以發(fā)展壯大。至今正覺(jué)寺所在地安上村還把到地里勞動(dòng)叫“出坡”。道信大師對(duì)禪宗的發(fā)展和形成起到了很大的推動(dòng)作用。

五祖弘忍

弘忍(公元601-674年),祖籍潯陽(yáng)(今江西九江),俗家姓周。東山法門(mén)開(kāi)

創(chuàng)者,被尊為禪宗五祖。后遷居蘄州黃梅(今湖北黃梅)。《祖堂集》卷二稱(chēng)他“幼而聰敏,事不再問(wèn)”。

龍朔元年(公元661年),弘忍為覓法嗣,乃命門(mén)人各呈一偈,表明自己的悟境。其時(shí)上座神秀呈偈曰:“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃”?;菽苈?tīng)說(shuō)之后,亦作偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵?!?。弘忍將兩偈比較,認(rèn)為惠能的悟境高于神秀,遂將衣法密傳給惠能,命他連夜南歸。唐高宗上元元年(公元674年),弘忍逝世,終年七十四歲。唐代宗謚號(hào)大滿(mǎn)禪師。

六祖惠能

惠能(公元638~713年),俗姓盧氏,河北燕山人(今涿州),隨父流放嶺南新州(今廣東新興縣),目前,慧能的真身存放在廣東韶關(guān)南華寺,是本寺最珍貴的文物。佛教禪宗祖師,得黃梅五祖弘忍傳授衣缽,繼承東山法門(mén),為禪宗第六祖,世稱(chēng)禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱(chēng)贊六祖:“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨,一掃僧徒繁瑣章句之學(xué),摧陷廓清,發(fā)聾振聵,固我國(guó)佛教史上一大事也!”

代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列為“東方三圣人” ?;菽茏鳛樵谖覈?guó)歷史上有重大影響的思想家之一,其思想包含著的哲理和智慧,至今仍給人以有益的啟迪,并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。

被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師,對(duì)中國(guó)佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽,繼承了東山法脈并建立了南宗,弘揚(yáng)“直指人心,見(jiàn)性成佛”的頓教法門(mén)。他弘化于嶺南,對(duì)邊區(qū)以及海外文化,也具有一定的啟迪和影響,王維《能禪師碑銘》謂其:“實(shí)助皇王之化”;同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng),皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮,并為其建寺造塔。在滑臺(tái)大云寺的無(wú)遮大會(huì)之后,通過(guò)對(duì)南北是非的辯論,奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后,禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說(shuō):“凡言禪,皆本曹溪?!?[1] 武宗滅法之后,曹溪禪即位居中國(guó)佛教的主流地位。

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山是一座佛

——靈遁者

山是一座佛

人是一把尺

東風(fēng)不起

青燈不旺

發(fā)髻千重盤(pán)

不及一言重

滄海桑田總無(wú)涯

尺縮鐘慢終有無(wú)

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