中國禪宗六祖，是哪六位人物，你知道嗎？
中國禪宗，是中國佛教最大宗門。達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑。后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
初祖達摩達摩（公元？--536年），全稱初祖菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。南朝梁武帝時航海到廣州。梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。東魏天平三年（公元536年）卒于洛濱，葬熊耳山。
達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經(jīng)二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為中國佛教最大宗門，后人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之后依照習(xí)俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經(jīng)，而且在交談中會有精辟的見解。
般若多尊者在游歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發(fā)愿要將當(dāng)時印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來，使佛法在印度重新振興。后來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內(nèi)弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉(zhuǎn)了異見王的禁教政策，并且使異見王成為虔誠的佛教徒。
達摩至中國后，成為求那跋陀羅的弟子，屬于南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅（Gunabhadra），義譯為功德賢，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》四卷。后菩提達摩以此四卷本《楞伽經(jīng)》傳授徒眾。
慧可（公元487-593年），一名僧可，俗姓姬氏，虎牢(今河南滎陽)人。他是天竺禪師菩提達摩的入室弟子，在中國禪宗史上，被尊為禪宗東土二祖。
慧可生于北魏孝文帝太和十一年(公元487年)。年青時業(yè)儒，飽讀經(jīng)史，后來皈依佛教，精研三藏典籍。曾入京城與人交流學(xué)問。當(dāng)時佛學(xué)界思想比較守舊，門戶之見、派系之爭相當(dāng)嚴(yán)重。所以慧可雖然有許多獨到的見解，終因無所師承，而受到盤踞高位的僧中令望的非難和冷遇。卒于公元593年。
他幼年出家，通曉佛典。四十歲時拜菩提達摩為師。為表求道決心，慧可竟用刀自斷左臂，奉獻達摩座前。感其赤誠，達摩授法器、賜法名，收他為傳法弟子。達摩在嵩山傳法時，以四卷《楞伽經(jīng)》授慧可，并說：“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世?！逼浜蠡劭蓚鞒辛诉_摩的禪法，成為禪學(xué)大師。
達摩圓寂后，慧可一度隱跡。后因道俗各界尋跡而來向其求學(xué)，開始傳法講經(jīng)。東魏天平初年，慧可北游至鄴都（今安陽東北與邯鄲臨漳西南交界地帶）傳法。在鄴傳法時，當(dāng)?shù)匾簧篮悖渫皆诼犃嘶劭芍v法后都不回來了，于是多次加害慧可，最后“遭賊斫臂”。后他單臂傳法，名聲大振?；劭稍趥鞣ㄓ谏埠笥陂_皇時坐化。慧可由于得到了達摩衣缽，后被禪宗尊為二祖。他在少林寺西南山上養(yǎng)傷時的住所和石臺，后成為二祖庵和養(yǎng)臂臺，遺跡尚存。
僧璨（公元510—606年），出家后,逢周武滅佛，他就隱居在舒州的皖公山（今安徽境內(nèi)），“往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者”。在隱居期間，他曾與道友去廣東游羅浮山。后又回到舒州。隋大業(yè)二年（公元606年）圓寂。唐玄宗溢為鑒智撣師。
在禪宗發(fā)展史上，三祖僧璨是一個重要的坐標(biāo)。初祖達摩將禪法帶到中國，當(dāng)時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時才是有信有修。
僧璨被尊為禪宗第三祖。
僧璨最初以居士身份謁二祖慧可（487-593年），北齊天保三年（552年），慧可授法弟子僧璨，當(dāng)時僧璨已經(jīng)40多歲了。以后，他就隱居于舒州皖公山。北周武帝（560-578年在位）滅佛期間，僧璨隱居于太湖縣司空山，居無常處，十多年來無人知曉。隋開皇十二年（592年），十四歲的沙彌道信前來拜師，說：“愿和尚慈悲，乞與解脫法門。”僧璨說：“誰縛汝？”道信答：“無人縛。”僧璨說：“何更解脫乎？”于是道信大悟。
僧璨（510-606年）被稱為禪宗三祖。他到二祖慧可處請求開示佛法的典故，見于《祖堂集》記載：北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。求曰：“弟子身患風(fēng)疾，請和尚為我懺悔?！被劭烧f：“把你的罪對我說，我為你懺悔?！眮碚叱了计陶f：“我還說不出我的罪究竟在什么地方？”慧可說：“我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士說：“今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法?！被劭烧f：“是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？”居士領(lǐng)悟地說：“今日始知人的罪不在內(nèi)，不在外，也不在中間，在于其心，佛法也是如此。”慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：“是吾寶也，宜名僧璨?！?/p>
這一年的3月18日，僧璨受足具戒。后北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來于司空山和天柱山之間長達15年之久，后接衣缽，是為禪宗三祖。隋開皇十年（590年）僧璨正式駐錫山谷寺，公開弘揚禪法。
道信(公元580-651年)，俗姓司馬，生于永寧縣，隋唐高僧，佛教禪宗四祖。父司馬申，公元579年北周占齊昌地，將廣濟境地從齊昌縣劃出，立為永寧縣，司馬申為首任縣令，第二年三月初三日己丑，司馬道信出生。隋文帝開皇十三年，向禪宗三祖僧燦求法，后在吉州符寺受戒，26歲時被三祖授以衣缽。唐高祖武德八年（625年）于黃梅破額山正覺寺傳經(jīng)講法。唐太宗李世民慕其名，多次派使者迎其入宮，堅辭不去，被賜以紫衣。后傳法于弘忍（禪宗五祖），于唐高宗永徽二年坐化。后被唐代宗謚為“大醫(yī)禪師”。元泰定年時加號“妙智正覺禪師”。
他提倡“擇地開居，營宇立象”，建立固定的傳授禪法的道場，結(jié)束了自達摩以來居無定所、行無定處的游化局面，并在禪法思想上，形成了戒行與禪修結(jié)合、楞伽與般若諸經(jīng)相融、知解與踐行相扶、漸修與頓悟相連、坐禪與作務(wù)并舉的禪風(fēng)、禪理和禪法，從而把禪宗推向了一個新的階段，成為中國禪宗史上一個重要里程碑。
道信禪師對禪宗的最大貢獻是提出“農(nóng)禪并舉”的主張，并且發(fā)明一個名詞，把出家人種地叫“出坡”。自此出家人開始種地，自己養(yǎng)活自己，僧人生活有了保障，使中國佛教得以發(fā)展壯大。至今正覺寺所在地安上村還把到地里勞動叫“出坡”。道信大師對禪宗的發(fā)展和形成起到了很大的推動作用。
弘忍（公元601-674年），祖籍潯陽（今江西九江），俗家姓周。東山法門開
創(chuàng)者，被尊為禪宗五祖。后遷居蘄州黃梅（今湖北黃梅）?！蹲嫣眉肪矶Q他“幼而聰敏，事不再問”。
龍朔元年（公元661年），弘忍為覓法嗣，乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境。其時上座神秀呈偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄；菽苈犝f之后，亦作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵?！薄：肴虒少时容^，認為惠能的悟境高于神秀，遂將衣法密傳給惠能，命他連夜南歸。唐高宗上元元年（公元674年），弘忍逝世，終年七十四歲。唐代宗謚號大滿禪師。
惠能（公元638～713年），俗姓盧氏，河北燕山人（今涿州），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣），目前，慧能的真身存放在廣東韶關(guān)南華寺，是本寺最珍貴的文物。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國佛教史上一大事也!”
代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人” 。惠能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。
被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義?；菽艿玫轿遄婧肴虃魇谝吕?，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南，對邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”；同時也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請惠能進宮，并為其建寺造塔。在滑臺大云寺的無遮大會之后，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪?！?[1] 武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
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山是一座佛
——靈遁者
山是一座佛
人是一把尺
東風(fēng)不起
青燈不旺
發(fā)髻千重盤
不及一言重
滄海桑田總無涯
尺縮鐘慢終有無
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