只有你了解京都的祭祀，才可以說自己真正懂京都。
才可以說自己真正懂京都
天上的風(fēng)云變幻、日月運行，地上的山石樹木、飛禽走獸，都被古人視為有神靈主宰，隨后很自然地就產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。
祭祀，作為華夏文化的一部分，也是萬物之靈觀念的延續(xù)。雖然我猜你腦海中對于祭祀大典的印象可能是國際頻道直播的黃帝祭祀瞬間，或是類似于《西游記》這樣文學(xué)作品中的描述，但我們今天來說兩句日本京都對于祭祀這件事兒的態(tài)度。
公元794年桓武天皇遷都平安京到公元1868年東京奠都為止，京都一直都是日本的首都。長年的歷史積淀使得京都市擁有相當豐富的歷史遺跡，也是日本傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn)之一。
從平安時代到室町時代再到近代京都，可以說這座城市的文化底蘊非常濃厚，時間跨度類比于從唐朝至今（不完全一致），而京都也沒有忽略這一特點，它會在一年中舉行眾多的廟會活動。其中葵祭、祇園祭、時代祭是京都非常著名的“三大祭禮”，五山送火節(jié)是京都最宏大的儀式?？梢哉f京都文化就是與祭祀相隨的。
葵祭
葵祭，可以說是有著上千年歷史的祭典，真實的還原了平安時代的人物衣著發(fā)飾和風(fēng)貌，如果說祇園祭是庶民的祭典，那么葵祭更多強調(diào)平安時代的貴族行事，十分風(fēng)雅?？溃矫Q是賀茂祭。
京都市的賀茂御祖神社（下鴨神社）與賀茂別雷神社（上賀茂神社）在5月15日（陰歷是4月中的酉日）舉行的祭典。1693年，因為當時游行者和牛車均飾以葵葉而得名。
約1400年前欽明天皇在位時的567年，國內(nèi)風(fēng)雨飄搖，五谷不豐，伊吉若日子奉天皇之命，在農(nóng)歷4月酉日，以馬系鈴、人戴豬頭假面的儀式，祭祀了賀茂皇大神，結(jié)果迎來了豐收之年。由此，成為一個例祭。據(jù)說在819年( 弘仁10年) 時，正式成為國家的儀式，列入朝廷的律令制度。
雖然，在應(yīng)仁之亂(1467-1477)、1693年(元祿6年)之后約200年間、1871年(明治4年)到1883年(明治16年)，1943年(昭和18年)到1952年(昭和27年)，有過中斷，但是這個平安時代的傳統(tǒng)被忠實地保留了下來。而被稱作“葵祭”則是開始于江戶時代的元祿7年——1693年，因為當時游行者和牛車均飾以葵葉而得名。
葵祭與石清水祭、春日祭并稱為三敕祭之一。它與石清水八幡宮的南祭相對，也稱北祭。祭典包括宮中儀式（宮中之儀）、神道儀式（社頭之儀）和游行隊列（路頭之儀）等，其中最受人關(guān)注的部分當然就是游行隊列。
游行分為上、下午兩場。上午從京都御所出發(fā)，到達賀茂御祖神社，下午再從賀茂御祖神社到達上賀茂神社，參與祭典的人們皆著平安時代后期的服飾。
祗園祭
那么再來說說祗園祭吧，它作為京都人最為重視的祭典之一，是“庶民”們自己的祭典。
時間會延續(xù)一個月之久。其中重點是宵山之夜的花車巡游，據(jù)說是為了祈禱平安時代流行疫病的消失，當時有66個藩國所以插了66支矛在神轎上，然后送到神泉苑而開始，一直流傳至今。
被工藝美術(shù)品裝扮一新的神轎更有“移動的歷史美術(shù)館”之美稱。
時代祭
而時代祭呢，嚴格來說，它并不是一個十分古老的祭典，而是在19世紀末平安神宮落成時仿照古代祭祀的制式發(fā)展起來的，隊伍中包括了從平安時代到幕末的眾多歷史名人，是了解日本歷史的好機會。
最初是由管理與保護平安神宮文化的“平安講社”所創(chuàng)。平安神宮是京都著名神社中歷史比較短的。1895年為了紀念桓武天皇遷都到京都1100周年而創(chuàng)建。
后來為了讓祭典更加盛大，遂加入了重演以前京都的生活與風(fēng)俗的儀式。因為采用“時代行列”的形式，于是有了“時代祭”的稱號。
第一次時代祭，在明治28年（1895年）10月25日舉行，當時只有單純地向平安神宮參拜的儀式。
到第二次舉辦時，就有了平安神宮中的祭神“桓武天皇”和“孝明天皇”與其隨從繞京都的儀式。兩大祭神繞京都寓意為讓兩祭神觀看城市街景，以佑繁榮。時代祭當天（10月22日），也是“桓武天皇”從長岡京遷都到京都的日子，可說是京都的生日。
早晨，耀眼的晨光打在樹上。
我從打開的窗子遠望山景，
比睿山與大文字山驀地佇立眼前。
看著那靜謐沉穩(wěn)的英姿，
我的心也變得平和寧靜。
在數(shù)著手指盼望已久的春天，
欣賞眼底下夾道的櫻花樹，
心變得輕飄飄的，這為櫻花而心醉的每一天。
在螢火蟲飛舞的河道沿岸，
那微弱的光，是迎接夏天的暗號。
聽著祗園祭典“Konchi kichin”的的鼓樂聲……
興致勃勃地漫步在市街。
——摘自《京都三六五日生活雜貨歷》
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