黃堡篇----中國最早的窯神廟碑
來源:銅川大視野
窯神廟與《德應侯碑》
這是位于黃堡鎮(zhèn)銅川市第四中學的一個角落,高高的石臺上建有一個亭臺,亭臺是那種開放式的,周邊有六個立柱支撐著屋頂,亭梁上雕刻繪制著祥云圖案,在亭臺的正面,是7層臺階,臺階邊有過去農家門前擺放的圓形鐘鼓石,旁邊立有兩尊石碑,或因時代久遠,石碑上顯得模糊不堪,或許原本上面本沒有字也未可知。
這里曾是以前的紫極宮。 紫極宮建于北宋,即專祀北宋奏封“德應侯”之窯神廟,據記載,窯神廟廟門高大開闊,有雕梁畫棟,有獰厲的人和動物的雕像,有威嚴的屋脊,甬道全是用殘破的碑石和大方磚拼接鋪設的, 由于歷史的變遷,歲月的流逝,滄海桑田,原貌已蕩然無存,現僅存明清遺留的建筑構件以及重新建設的廊坊一座,周圍有古老的柱礎及殘碑古樹遺留,做為一種歷史的見證。
寺廟文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內容,只要有人聚集的地方便有大大小小的廟宇所在,北宋崇尚佛教,佛教文化在中國大行其道,廟宇眾多。
窯神廟是中國民間供奉窯神的廟宇。中國古代各行各業(yè)都有自己崇拜的神,燒制陶瓷和開采煤礦的窯工,希望窯神福佑禳災,便建窯神廟。祭拜窯神的時間源于何時,歷史上沒有一個明確的說法,在在黃堡小學(今銅川四中)發(fā)現,刻立于北宋元豐七年(1084年) 的《德應侯碑》,是中國最早的窯神廟碑,也是中國歷史上唯一皇帝敕封的窯神。之后影響到河南、山西、河北、山東、江西、福建廣東各省,拜祭窯神,祈福保佑,崇拜祖先,感激祖師爺的發(fā)明。
德應侯:古耀州黃堡鎮(zhèn)之山神。時人在采取陶土、燒造瓷器時,都要供奉山神來保佑自己。久而久之,山神變成了窯神。黃堡鎮(zhèn)的山神廟(即窯神廟)本來叫紫極宮,周圍十里盡是陶場,家家戶戶以陶瓷為業(yè),陶人先是建了一座紫極宮供奉土神。宋朝熙寧七年(熙寧年間公元1068~1077年),神宗詔:“應天下祠廟祈禱靈驗,未有爵號者,并以名聞,當議特加禮命。”,時任耀州知州的閻充國,巡視了在宋朝都稱得上手工業(yè)重地的十里窯場。知道以州城為品牌的耀瓷,不僅受用于方圓上百里民間,而且成了皇室的貢品,甚至于沿海上絲綢之路遠銷羅馬帝國。于是奏請朝廷,為一方山神封爵立廟,“奏土山神封德應侯”,將黃堡的窯神封為德應侯。宋天子下詔,黃堡的土山神被封為“德應侯”,這樣一來,紫極宮就變成了德應侯廟。而當地居民為陶祖柏林在德應侯廟的配殿中專設祠堂配享。元豐七年(公元1084年),張隆等人為紀念此事,在德應侯廟立了一塊碑,叫《宋耀州太守閻公奏封德應侯之碑》,簡稱《德應侯碑》。德應侯柏林(窯神名百靈翁)成為陶瓷行業(yè)供奉的神靈。當陽人遠赴陜西耀州黃堡鎮(zhèn)恭請窯神德應侯至當陽立廟,護佑當地陶瓷業(yè)發(fā)展。
陶祖柏林(窯神名百靈翁),是東晉一位神奇的燒制陶瓷工匠,陜西叫“柏林”,河南,山西一帶叫“百靈”。據說柏林是當時的一個制瓷大師,來黃堡這個地方就留下來指導當地人燒制陶瓷,得到了人們的尊崇。于是在奏請朝廷,為一方山神封爵立廟時當地居民就為陶祖柏林在德應侯廟的配殿中專設祠堂配享。柏林(窯神名百靈翁)成為北方陶祖,受到歷代陶瓷業(yè)者的供奉. 黃堡的德應侯廟建成后的數年間,北方的河南修武、禹、湯陰、鶴壁,山西的介休、州、榆次,這些古窯場所在地,紛紛“遠邁耀地,觀其位貌,給派人其神儀?!狈乱莞G再修建窯神廟以供奉德應侯。在其后的陳爐等陶資生產地,都建有窯神廟以供奉陶祖柏林。
上世紀50年代初,中國著名的古陶瓷專家陳萬里、馮先明先生到耀縣黃堡鎮(zhèn)調查耀州窯遺址時,意外地發(fā)現了“德應侯碑”。1953年,北京在建廣安門火車站時出土了一批青瓷,器物上有龍鳳紋飾,是皇家的東西。北京考古隊不能認定是哪個窯口的產品,就請陳萬里和馮先銘兩位先生去看。陳、馮二人一看這批東西既不是越窯,也不是龍泉窯的產品,是哪里的他們也不知道。于是,他們就查文獻,看歷史上還有哪個窯口上貢青瓷,發(fā)現耀州窯上貢過青瓷。1954年,陳萬里、馮先銘、李輝柄一行專程來到耀州窯考察。陳萬里在黃堡的耀州窯遺址里撿到了一些瓷片,一看,確實和北京廣安門出土的青瓷一樣。除了沒有龍鳳紋,但是造型、釉色、工藝手法、胎都一樣。對于這個重大發(fā)現,他們都非常高興。陳萬里當時就想到了“窯神廟”。古文獻里有記載,山西榆次、河南修武、禹州等地窯口都有“窯神廟”。但這些廟都是按照耀州窯的“窯神廟”樣式建的。據說,這些地方建廟前先派人到黃堡鎮(zhèn),把耀州窯的“窯神廟”描繪下來,回去后照著樣子建“窯神廟”。陳萬里等人隨后找遍了窯址也沒找到“窯神廟”。直到兩個來月的調查即將結束時,陳萬里、馮先銘來到了現在的銅川市第四中學所在地,當時叫黃堡小學,他們上前打問,得知這兒原先是東岳廟,舊建筑依然存在。當地老鄉(xiāng)說這里原是窯神廟故址,也是原來的紫極宮。即專祀北宋奏封“德應侯”之窯神廟所在。于是,兩位先生便進入學校查看,院內豎立的幾通碑石記載著東岳廟的建筑沿革,并無記載窯神廟的任何蹤跡。兩位專家沒有就此打道回府,而是繼續(xù)細心地查看學校的建筑物和每一個角落。最后,他們來到廚房前面,看到一塊石碑平臥在房前的空地上,碑身沾滿了飯垢和油漬,是教師們用膳的石桌,上面還橫七豎八擺放著留有殘羹剩汁的碗碟。兩位專家彎下腰仔細查看,碑首“德應侯碑”4個蒼勁楷書大字赫然在目,石年月為“大宋元豐七九月十八日”。
宋元豐七年(1084年)刻立的《德應侯碑》是中國最早的窯神廟碑,也是中國歷史上唯一皇帝敕封的窯神。
殿之梁間板記且古載:
柏翁者,晉永和中有壽人耳,名林,而其字不傳也。游覽至此,酷愛風土變態(tài)之異,乃與時人傳燒窯甄陶之術,由是匠士得法愈精于前矣。民到于今為立祠堂在侯之廟中,永報庥功,不亦宜乎。一方之人,賴侯為衣食之源,日夕只畏曾無少懈,得利尤大者,其惟茂陵馬化成耳,歲以牲豚薦享之,又喜施財為之完飾,此真所謂積善之家,宜乎有余慶者也。易曰:顯諸仁、藏諸用。正合侯之功矣。隆退棲林泉之下,久不弄筆硯。一日,太原王從政至于門,且言馬君事侯之勒碑為文刻諸石,將使萬古之下傳之無窮,又皆知侯因 閻太守而位列于王公之下矣,斯誠可紀,固無惜荒唐之言,直筆以書之。
大宋元豐七年九月十八日立石 鎮(zhèn)將劉德安 張化成
三班奉職監(jiān)耀州黃堡鎮(zhèn)酒稅兼煙火呂閏
茂陵馬化成施石立碑 男馬安 馬信 馬明
太原王吉掌 勅 看廟 清河張昱 州人劉元 刊
碑文記述了宋熙寧年間耀州太守閻公奏封德應侯之事,《德應侯碑》記載了耀州瓷的整體生產工藝,對耀州窯的發(fā)現歷史、制瓷、燒成工藝的成就以及黃堡鎮(zhèn)的自然環(huán)境、居民從業(yè)結構、陶業(yè)生產方式、生產關系等方面都有翔實記載,是我國最早制瓷工藝的實物資料。是研究耀州窯和中國陶瓷史不可多得的重要刻石資料。因此,是十分重要的文物?!兜聭畋番F陳列于西安的碑林博物館,它的拓片,陳列在首都中國國家博物館。
碑額:“德應侯碑”
陜西耀州德應侯碑記
宋耀州太守 閻公奏封 德應侯之碑
三秦張隆 撰并書及題額
熙寧中尚書郎 閻公作守華原郡粵明年時和政通奏
土山神封
德應侯
賢侯上章
天子下詔 黃書布渥
明神受封,廟食終古不甚盛哉!
侯據黃堡鎮(zhèn)之西南,附于山樹,青峰四回,綠水旁瀉,草木奇怪。下視居人,如在掌內。居人以陶器為利,賴之謀生,巧如范金,精比琢玉。始合土為坯,轉輪就制,方圓大小,皆中規(guī)矩。然后納諸窯,灼以火,烈焰中發(fā),青煙外飛,鍛煉累日,赫然乃成。擊其聲鏗鏗如也;視其色溫溫如也。人猶是賴之為利,豈不歸于神之助也。至有絕大火,啟其窯而觀之,往往清水盈勻,昆蟲動活,皆莫究其所來,必曰:神之化也。陶人居多沿長河之土,日以廢瓷投水,隨波而下,至于山側,悉化為白泥,殊無毫發(fā)之余混沙石之中,其靈又不可窮也。
按現代話說就是:侯據黃堡西南,附在山頂。青峰回護,綠色旁瀉,草木奇異。下視居民,如同在手掌內。居民以陶業(yè)為利,賴以生存。這里的瓷品巧如范金,精比琢玉。始合土為坯,轉輪就制,方圓大小,均符合規(guī)矩。然后放入窯,燒把火,烈焰中發(fā),青煙外飛,鍛少幾個月,赫然成瓷。擊其聲鏗鏗如也,視其色溫溫如也。人猶是賴以為利,難道不歸于神出鬼沒之功嗎?啟其窯而觀之,往往清水盈掬,昆蟲活動,皆莫究其所自來,必曰神之化也。陶人居多沿長河之上,日以廢泥投水,隨波而下,至于山邊,系化為白泥,根本沒有絲毫的剩余混沙石之中,他的靈魂又不可窮盡的。
黃堡的陶瓷業(yè)衰落后,德應侯廟遷建至瓷器的新產地陳爐鎮(zhèn)。廟中的窯神再也不是黃堡的山神了,而成為虞舜、老子、雷公。但是,人們仍然稱此廟為“德應侯廟”,并將虞舜、老子、雷公稱為“德應侯”。德應侯從此成為耀州窯神之別名,或者說,成了當地特有的神名。
目前我國現存的三通窯神廟碑有陜西耀州黃堡鎮(zhèn)立的“德應侯碑”、河南焦作修武縣當陽峪村頭立的“德應侯百靈翁之廟記”碑、河南禹州神垕鎮(zhèn)立的“鈞州神垕山神廟碑”,在這三通窯神廟碑中陜西耀州黃堡鎮(zhèn)立的“德應侯碑”,為中國最早天子下詔所立碑文。
此碑記載了耀州瓷的整體生產工藝,是我國最早制瓷工藝的實物資料。就目前所見,也是記載了耀州窯為全國唯一的由 “賢侯上章,天子下詔 ”、 “奏土山神封德應侯 ”的一處制瓷窯場,足見耀州窯在我國古瓷窯中的地位。
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