舜帝圣葬地 全州九疑山（連載14）
蔣咸喜 文\攝 唐國(guó)輝
《舜帝圣葬地 全州九疑山》的考證，本平臺(tái)已連載發(fā)布了13期。
現(xiàn)推出第14期：湖南省寧遠(yuǎn)縣九嶷山的舜帝陵是明代建造的祭祀陵而非真陵
寧遠(yuǎn)縣九嶷山有舜廟和舜帝陵。寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)的九嶷山屬于“大萌渚嶺”山脈。相傳九嶷山得名于舜帝之南巡。因境內(nèi)有舜源、娥皇、女英、杞林、石城、石樓、朱明、簫韶、桂林九座峰巒，且峰峰相似難以區(qū)別，故名九嶷山。九嶷山的主峰是舜源峰，舜源峰北麓有坐南朝北的舜帝廟，廟后亭內(nèi)豎石碑，上刻隸書“帝舜有虞氏之陵”，是為舜帝陵。
寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝祭祀陵
其實(shí)，此舜帝陵是明代建造的祭祀陵而不是舜帝葬地所在的真陵。
讓我們先看看先秦至西漢時(shí)期的正史和正經(jīng)。
最早的正史、正經(jīng)《山海經(jīng)》《尚書》《竹書紀(jì)年》《史記》等西漢以前的古籍記載舜帝葬于九疑山，而沒有記載舜帝陵在寧遠(yuǎn)縣的九嶷山，寧遠(yuǎn)縣的九嶷山舜帝陵無先秦時(shí)期的文獻(xiàn)依據(jù)。
1、成書于上古先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》中有三篇定論舜葬蒼梧九疑山。卷十《海內(nèi)經(jīng)》記載：“蒼梧之山，帝舜葬于陽(yáng)，帝丹朱葬于陰。”卷十五《大荒南經(jīng)》記載：“赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”卷十八《海內(nèi)經(jīng)》載：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中。”
2、成書于先秦至秦代時(shí)期的官方史籍《古文尚書》記載：“舜三十征，庸三十，在位五十，陟方乃死。”《今文尚書》記載：“舜三十征，庸二十，在位五十，陟方乃死?！惫?、今文尚書皆言舜三十歲時(shí)被堯召用，為帝堯效勞三十年，或者二十年。在帝位五十年，南巡視察時(shí)離世。
3、成書于公元前299年的編年體史書《竹書紀(jì)年》有《帝舜有虞氏》記載：“三十二年，帝命夏后總師，遂陟方岳。”是說舜帝登臨帝位三十二年的時(shí)候，命令夏禹做攝政帝，自己就升道南方巡狩。
4、西漢時(shí)期史學(xué)家司馬遷所著的《史記》記載：舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”這是司馬遷熟讀經(jīng)史，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，他“窺九疑，浮于沅湘”，親臨九疑山實(shí)地考察，而鄭重地作出的最具權(quán)威的歷史結(jié)論。
以上西漢以前的正經(jīng)、正史都肯定了舜帝南巡，駕崩葬于九疑山的史實(shí)，但并沒有說舜帝葬于寧遠(yuǎn)縣的九嶷山。
而中國(guó)最早的地理志先秦古籍《山海經(jīng)》的記載是舜帝的葬地在湘水源西北山嶺的全州九疑山，或同為一地的古赤水即今夫夷水東面的全州九疑山?！妒酚洝芬灿涊d舜“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”自此舜帝與九疑、零陵便融為一體。據(jù)北京大學(xué)《中國(guó)古代史教學(xué)參考地圖集》中說：中國(guó)共有夏代以前的古地名34個(gè)?！傲懔辍弊鳛槲覈?guó)最早的古地名之一，在夏代以前就出現(xiàn)在廣西全州。
全州湘源文化公園的舜帝像
秦始皇和漢武帝為了紀(jì)念舜帝，他們根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中?！薄跋嫠鏊丛釚|南陬，西環(huán)之。入洞庭下?！钡认惹毓偶挠涊d，確定舜帝葬于全州九疑山。而先后在舜帝南巡駕崩之地的“蒼梧之野”即今廣西全州縣地設(shè)立了零陵縣和零陵郡（《全州縣志》大事記）。
舜帝崩葬于全州九疑山，而在全州出現(xiàn)了以舜陵命名的我國(guó)最古老的歷史地名零陵。
那湖南寧遠(yuǎn)的九嶷山為什么又出現(xiàn)了舜帝陵呢？
這個(gè)問題確實(shí)讓人費(fèi)解，因?yàn)樗吹鄣恼嫔碓岬刂挥幸惶?。因此，不少學(xué)者認(rèn)為湖南寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝陵只是一個(gè)祭祀陵，一個(gè)假陵。
至于要判斷寧遠(yuǎn)九嶷山舜帝陵的真假，還得先了解先秦墓葬禮制。
先秦墓葬禮制是“古不墓祭”“不封不樹”。
所謂“古不墓祭”就是先秦時(shí)期的人不到死者的墓地去祭祀先人?！秲x禮·士喪禮》對(duì)此說得很清楚，就是“送行而往”和“迎魄而返”：即把死者的肉體送往墓地安葬，再把其靈魂迎回家中致祭，以與家人而常在。先秦《禮記》對(duì)此進(jìn)行了解說。
《禮記·祭義》載：孔子云“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發(fā)揚(yáng)于上，……神之著也。因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。百眾以畏，萬民以服。圣人以是為未足也，筑為宮室，設(shè)為宗祧以別親疏遠(yuǎn)邇。教民反古復(fù)始，不忘其所由生也?！?/p>
《禮記·曲禮上》載：“適墓不登壟,助葬必執(zhí)紼”。鄭玄注：“為其不敬。壟,冢也。墓,兆域。”此句子大意是，在墓地不可爬登墳丘，因?yàn)檫@樣做對(duì)墓主人不尊重。
《禮記·檀弓下》又載顏?zhàn)又裕骸拔崧勚玻?guó)則哭于墓而后行，反其國(guó)，不哭，展墓而入。”鄭玄注此段曰：“去國(guó)”之后返其國(guó)，僅“展墓而入”即可，“展，省視之”，不用進(jìn)行墓祭。
東漢蔡邕所撰《獨(dú)斷》是關(guān)于漢代禮制的重要文獻(xiàn)，其考論舊制、綜述遺文說：“古不墓祭，至秦始皇出寢起之于墓側(cè)，漢因而不改。”
所謂“不封不樹”就是在夏、商、周三代及以前，對(duì)死者下葬的墳冢不留標(biāo)識(shí)。《禮記·檀弓上》說： “古者，墓而不墳”?！澳埂笔侨怂乐螅袢氲叵拢孛婊謴?fù)原樣，不起高為“墓”，墓土高出地面為“墳”。其意是說，古時(shí)候，是墓葬，不是墳葬。墓上起墳是從戰(zhàn)國(guó)以后興起的。因?yàn)樯讨芗跋惹皶r(shí)的帝王離現(xiàn)在久遠(yuǎn)，數(shù)千年之久，當(dāng)時(shí)又沒留任何標(biāo)志，所以，后人找不到就不足為奇了。
《周易·系辭下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹?！?/p>
隋唐孔穎達(dá)疏曰：“不封不樹者，不積土為墳，是不封也；不種樹以標(biāo)其處，是不樹也?！?/p>
《國(guó)語·周語下》：“王無亦鑒于黎苗之王，下及夏、商三季，上不象天，而下不儀地；中不和民，而方不順時(shí)；不共神祗，而篾棄五則。是以人夷其宗廟而火焚其彝器，子孫為隸，不夷于民。”
此中說的是在夏、商、周時(shí)期，如果發(fā)生改朝換代，帝王在身死國(guó)滅時(shí)的結(jié)果是“夷宗廟，焚彝器，子孫為隸”，實(shí)行“不封不樹”，奪權(quán)者就無法找到前朝帝王的陵，避免被掘墳毀尸。
尚秉和在《歷代事物風(fēng)俗考·墳?zāi)埂分姓f：“自殷以前，不封不樹?！本褪钦f，在商朝以前，人死埋葬后是不堆墳堆、不種樹、不樹立墓碑等標(biāo)識(shí)的，也就是說商朝之前的帝王之陵由于“不封不樹”，沒有標(biāo)識(shí)是無法找到的，而現(xiàn)有商朝之前的帝王之陵（墳堆）都是后人為了祭祀而假造出來的。
聊城大學(xué)教授、先秦秦漢史方向碩士研究生導(dǎo)師李桂民在《“古不墓祭”再思考》文中指出：早期宗廟祭祀制度的出現(xiàn)還和墓葬形式有關(guān)。由于受到改朝換代和盜墓活動(dòng)的影響，夏商周三代時(shí)期流行“不封不樹”，后世便出現(xiàn)了依山建墓的葬制，都對(duì)祭祀方式產(chǎn)生了一定程度的影響。
宗廟作為用于祭祀的重要建筑，在漢代以前尚未把廟建在陵墓附近，在陵旁立廟始于漢惠帝為高帝修陵廟。祭祀先代帝王的宗廟，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
我們了解了先秦時(shí)期是實(shí)行“古不墓祭”“不封不樹”的墓葬禮制，知道了在先秦時(shí)期帝王的陵是找不到的，帝王的陵和廟是不在一起的。
反觀寧遠(yuǎn)九嶷山舜源峰下的舜帝陵和舜帝廟，二者相距咫尺，是連在一起的。
顯然，寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝陵與舜帝廟不是先秦時(shí)期的陵廟。
“古不墓祭”的先秦禮制決定了寧遠(yuǎn)九嶷山舜帝廟后面的舜帝陵不是舜帝的真身陵，而是在先秦之后為祭祀舜帝而建造的一個(gè)祭祀陵即假陵。
（未完待續(xù)）
下期將講述湖南寧遠(yuǎn)九嶷山的舜帝陵是為了祭祀需要而人為造陵的結(jié)果。
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