良渚文化——奇緣

良渚文化起源

良渚文化是虞朝文化在中國東南地區(qū)太湖流域的華夏文明早期文化類型，代表遺址為良渚遺址，距今5300-4500年左右。良渚文化分布的中心地區(qū)在太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在太湖流域的東北部、東部和東南部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等;另外，陶器也相當(dāng)細(xì)致。

良渚文化遺址位于杭州城北18公里處余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)。1936年發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，實(shí)際上是余杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮(zhèn)之間許多遺址的總稱。虞朝子民聚居的地方。年代為公元前3300年至公元前2000年，是長江下游良渚文化的代表性遺址，1959年依照考古慣例按發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)良渚命名，是為良渚文化。遺址總面積約34平方公里。2012年良渚遺址被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，2018年，將申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

考察發(fā)掘

文化命名

1936年，施昕更在良渚進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，出土了大量的石器和陶器;1938年，出版了《良渚-杭縣第二區(qū)黑陶遺址初步報(bào)告》。施昕更成為良渚遺址的第一個發(fā)現(xiàn)者，是探索良渚文化和良渚文明的先驅(qū)。

1959年，夏鼐先生正式提出"良渚文化"的名稱。

1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，使人們對良渚文化的認(rèn)識取得了重大突破，第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，將長期被視為"周漢古玉"的良渚玉器放回新石器時代良渚文化的年代坐標(biāo)，自此，長期以來籠罩在良渚玉器上的神秘面紗被撩開了。

在前一階段考古諸多發(fā)現(xiàn)的啟示下，浙江考古工作者在良渚、瓶窯一帶相繼發(fā)現(xiàn)了反山顯貴者墓地，瑤山、匯觀山祭壇與墓地，莫角山巨型建筑基址，塘山"土垣"等大型遺址，以及一大批良渚時期的村落遺址和墓地。目前已發(fā)現(xiàn)各類遺址135處，它們共同構(gòu)成了分布密、類型多、規(guī)格高的遺址群落。學(xué)者們稱之為"良渚遺址"，它是整個良渚文化的中心，是探索中國文明起源，實(shí)證中華五千年文明的一片"圣地"。

2007年，考古學(xué)家又發(fā)現(xiàn)以莫角山宮殿為中心的四周還有一圈環(huán)繞的城墻。這個大發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著在七十年考古歷程中，繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化后的又一個重要的階段--確立了良渚文明。

遺址發(fā)現(xiàn)

1935年

良渚文化遺址 5月，西湖博物館對杭州一個叫古蕩的遺址進(jìn)行發(fā)掘，當(dāng)時在西湖博物館工作的施昕更先生也參加了這次發(fā)掘，在整理出土器物過程中，有幾件器物看上去很熟悉，特別是一件有孔石斧，引起了施昕更先生的注意，這種石斧在他的家鄉(xiāng)良渚一帶盜挖文物之風(fēng)盛行，尤其是盜挖玉器，因此，在盜坑附件常散落著一些石器及陶片，施昕更行政管理從小生長在良渚，對當(dāng)?shù)氐?掘玉"耳濡目染，有深刻的印象。這兩地的石斧有沒有什么聯(lián)系呢?良渚為什么也有這種石斧出土呢?這些疑問誘發(fā)了施昕更先生回良渚調(diào)查的想法。經(jīng)過多次的調(diào)查，施昕更先生采集到了一些陶片，引起了極大的興趣，他隱隱約約感覺到了良渚似乎有一個古遺址的存在。將這些情況和想法向當(dāng)時西湖博物館館長董聿茂先生匯報(bào)后，在館里同意和支持的情況下，施昕更先生開始主持對良渚遺址進(jìn)行正式的田野考古發(fā)掘。從1936年12月----1937年3月，考古發(fā)掘共進(jìn)行了三次，獲得了大量的石器、陶片、陶器等實(shí)物資料，由此從科學(xué)發(fā)掘的角度確認(rèn)了良渚一帶存在著遠(yuǎn)古文化遺存。有了第一手考古發(fā)掘資料后，施昕更先生便著手撰寫考古發(fā)掘報(bào)告，經(jīng)過半年多的努力，報(bào)告完成，題為《良渚--杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》(以下稱《良渚》。書中施昕更先生充分認(rèn)識到了良渚遺址古文化在中國新石器時代文化中的重要性。雖然他當(dāng)時認(rèn)為這支古文化是龍山文化的一支而與后來認(rèn)定的事實(shí)有背，但是應(yīng)該說，一個年僅25歲，非專業(yè)考古工作者的年青人，能作出這樣的學(xué)術(shù)判斷，已經(jīng)是十分難能可貴了。事實(shí)上，他并不滿足于已取得的成果，還想繼續(xù)發(fā)掘考證。但是，1937年7月7日蘆溝橋事件變爆發(fā)，粉碎了他的計(jì)劃。同年12月24日，杭州淪陷，施昕青先生所撰寫的《良渚》一書的印刷被迫中斷，他攜帶原稿，隨西湖博物館遷往浙南，不久即投筆從戎，在瑞安縣抗日自衛(wèi)會工作。1938年，在非常艱難的情況下，依靠了好心人的幫助，幾經(jīng)周折，《良渚》一書才得以在上海勉強(qiáng)出版，而被視為珍寶的許多出土器物則因來不及搬遷而毀于戰(zhàn)火了。更不幸的是，這位本來還應(yīng)該能夠在良渚遺址發(fā)掘研究上大有作為的年青人，在1939年5月因患猩紅熱而英年早逝。何天行與施昕更兩位

良渚玉文化的標(biāo)志性文物--玉琮先生對良渚文化發(fā)掘研究作出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，正是由于他們的發(fā)現(xiàn)才會有今天的，他們是坐在同一條板凳上的兩位先驅(qū)。1936年5月，參加發(fā)掘杭州古蕩古文化遺址，出土的有孔石斧，曾在良渚見過，乃于7月回良渚，在枯涸池底撿得石器數(shù)件，又在地面發(fā)現(xiàn)許多陶器碎片，其中有陶鼎足。帶回杭州，請董聿茂館長鑒別。董認(rèn)為這些陶器年代很古，說不定是個重大發(fā)現(xiàn)，支持他進(jìn)一步發(fā)掘鉆研。同年11月初，再赴良渚，在棋盤墳第一次發(fā)掘，出土大批陶器。同年12月和次年3月，又進(jìn)行第二次及第三次發(fā)掘。把發(fā)掘范圍由良渚擴(kuò)及安溪、長命、大陸三個鄉(xiāng)，包括棋盤墳、橫圩里、茅庵前、朱村兜、荀山、許家兜、近山、橫村塘、大雄寺、鐘家村、金家弄、宋村、后河村等10余村，獲得石器和陶器兩大筐，500余件。4月，陪同南京中央研究院語言歷史研究所董作賓、梁思永到遺址考察。對三次發(fā)掘的出土文物，進(jìn)行了研究整理。在館長董聿茂和同事鐘國儀等的協(xié)助下，于1937年春，寫就5萬余字的《良渚》一書(又稱《杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址的初步報(bào)告》)，制圖100余幅，詳細(xì)介紹發(fā)掘經(jīng)過、收獲，提出頗有創(chuàng)見的看法，由西湖博物館出版。文稿付排后，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，印刷中止。昕更攜帶文稿，隨西湖博物館遷徙蘭溪、永康、松陽，經(jīng)董聿茂呼吁，浙江省教育廳同意出資付印。1938年秋，《良渚》一書問世，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界矚目。1959年底，考古學(xué)家夏鼐命名這一新石器文化為"良渚文化"。

出土文物

良渚出土

出土文物 的陶器，以泥質(zhì)灰胎磨光黑皮陶最具特色，采用輪制，器形規(guī)則，圈足器居多，用鏤孔、竹節(jié)紋、弦紋裝飾，也有彩繪。玉器發(fā)現(xiàn)很多，有璧、琮、璜、環(huán)、珠等，大部分出土于墓葬中。與良渚遺址同類型的遺址，在長江下游的蘇南，直至錢塘江以北的平原地區(qū)，分布較廣，考古學(xué)界統(tǒng)稱為"良渚文化"。據(jù)對有關(guān)遺址出土文物的碳14測定，其年代距今約4700~5300年，先后延續(xù)達(dá)千年之久。

1986、1987年，從良渚墓葬中出土大量隨葬品，其中玉器占90%以上，象征財(cái)富的玉器和象

1982年底，考古工作者在位于長江北岸的浦口營盤山遺址，出土了大量石器、玉器、陶器等遺物。其中出土了最早的龍形玉飾件。這兩條龍一條是"抬頭龍"，脖子是往上抬的，另一條則是"俯首龍"，龍頭是往下彎的。[1]

征神權(quán)的玉琮和象征軍權(quán)的玉鉞，為研究階級的起源提供了珍貴的資料，而且使世界上許多大博物館對舊藏玉器重新鑒定、命名，使一些原被誤認(rèn)為是"漢玉"(實(shí)際上是良渚玉器)的歷史推前了2000多年。出土的絲織品殘片，是先摷后織的，這是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的絲織實(shí)物，這塊距今4700-5200年的絲絹堪稱"世界第一片絲綢"。王遂今先生(《吳越文化史話》，浙江大學(xué)出版社，2003)等論證，"絲綢之源"起源于長三角，上古黃河與西北是從河姆渡、良渚等江南絲綢文化北傳過去的。1994年又發(fā)現(xiàn)了超巨型建筑基址，面積超過30萬平方米，確認(rèn)是人工堆積的大土臺，土層最厚處達(dá)10.2米，其工程之浩大，世所罕見?？脊艑W(xué)界認(rèn)為"良渚文化是中華文明的一個源頭"。

歷史時期

良渚文化是一支分布在太湖流域的古文化，距今5300-4000年?！尔i冠子》記載說"成鳩氏之國……兵強(qiáng)，世不可奪"，實(shí)際上就是說良渚文化集團(tuán)的武力強(qiáng)大，天下無敵?？脊叛芯勘砻鳎诹间疚幕瘯r期，農(nóng)業(yè)已率先進(jìn)入犁耕稻作時代;手工業(yè)趨于專業(yè)化，琢玉工業(yè)尤為發(fā)達(dá);大型玉禮器的出現(xiàn)揭開了中國禮制社會的序幕;貴族大墓與平民小墓的分野顯示出社會分化的加劇;刻劃在出土器物上的"原始文字"被認(rèn)為是中國成熟文字的前奏。專家們指出:中國文明的曙光是從良渚升起的。

良渚文化發(fā)展分為石器時期、玉器時期、陶器時期。玉器是良渚先民所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的精髓。良渚文化玉器，達(dá)到了中國史前文化之高峰，其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，在同時期中國乃至環(huán)太平洋擁有玉傳統(tǒng)的部族中，獨(dú)占鰲頭。而其深涵的歷史文化底蘊(yùn)，更給世人帶來了無限的遐想。文字是文明社會的一個重要標(biāo)志。在良渚文化的一些陶器、玉器上已出現(xiàn)了為數(shù)不少的單個或成組具有表意功能的刻劃符號，學(xué)者們稱之為"原始文字"。

良渚文化時期，稻作生產(chǎn)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，從出土的大量三角形石犁等農(nóng)具看，良渚人已擺脫一鏟一鍬的耜耕而率先邁入了連續(xù)耕作的犁耕階段，從而為當(dāng)時社會的繁榮奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。良渚文化以黑陶著稱，胎質(zhì)細(xì)膩、造型規(guī)整，器種變化多樣，用途分明，尤其是鼎、豆、壺的組合，構(gòu)成了富有良渚文化特色的器物群。[2]

文化分期

良渚文化大體可分為早、晚兩期。早期以錢山漾、張陵山等遺址為代表。陶器以灰陶為主，也有少量的黑皮陶， 器形有魚鰭形足的鼎、袋足、鏤孔豆、貫耳壺、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期以良渚、雀幕橋等遺址為代表。陶器以泥質(zhì)黑皮陶較為常見，并有薄胎黑陶，器形有斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、貫耳罐、侈口圓腹罐、簋、大圈足盤、寬把帶流杯等。

文化背景

良渚文化是環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚而命名，距今5300-4000年。

中國文明的曙光是從良渚升起的，良渚是中華民族和東方文明的圣地，國家文物局已正式將良渚遺址列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》預(yù)備清單。

良渚文化是分布于環(huán)太湖地區(qū)一支著名的史前考古學(xué)文化，距今5300~4000年。良渚遺址是良渚文化的中心遺址和文化命名地，位于浙江省杭州市余杭區(qū)的良渚、瓶窯兩鎮(zhèn)。

1986年，良渚反山遺址先被發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘出11座大型墓葬，有陶器、石器、象牙及嵌玉漆器1200多件。這幾年，良渚文化遺址從40多處增加到135處，有村落、墓地、祭壇等各種遺存。

文化特征

生活用器

良渚文化的陶器，以夾細(xì)砂的灰黑陶和泥質(zhì)灰胎黑皮陶為主。輪制較普遍。一般器壁較薄，器表以素面磨光的為多，少數(shù)有精細(xì)的刻劃花紋和鏤孔。圈足器、三足器較為盛行。代表性的器形有魚鰭形或斷面呈丁字形足的鼎、竹節(jié)形把的豆、貫耳壺、大圈足淺腹盤、寬把帶流杯等。琮、璧一類玉器數(shù)量之多和工藝之精，為同時代其他文化所未見。

良渚石器磨制精致，新出現(xiàn)三角形犁形器、斜柄刀、"耘田器"、半月形刀、鐮和階形有段錛等器形。

良渚玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環(huán)等，相當(dāng)精美。

社會進(jìn)程

良渚文化所

良渚人物復(fù)原處的太湖地區(qū)是我國稻作農(nóng)業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農(nóng)具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時期的農(nóng)業(yè)已由耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)階段，這是古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的一大進(jìn)步。由此帶動了當(dāng)時生產(chǎn)力的高度發(fā)展，更促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農(nóng)業(yè)中分離出來，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當(dāng)時手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當(dāng)時生產(chǎn)力的一定程度的先進(jìn)性及其所孕育的文化內(nèi)涵!

在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，良渚文化時期的社會制度發(fā)生了激烈的變革，社會已經(jīng)分化成不同的等級階層，這在墓葬遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺，貴族墓大都具有寬大的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件?？梢?，良渚社會已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級差別。而這種差別中蘊(yùn)含的財(cái)富聚斂，則是通過凌駕于氏族社會之上的某種社會權(quán)力來達(dá)到。大型墓臺的營建工程量巨大，特別是象莫角山這樣的非當(dāng)時人們物質(zhì)生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時期人們的營建能力。如此大規(guī)模的營建工程，需要一定的社會秩序來加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會秩序，又是與當(dāng)時社會等級差別的產(chǎn)生有著密切的聯(lián)系?？梢哉f，在良渚文化時期，在氏族和部落里已經(jīng)出現(xiàn)了具有很高權(quán)威的領(lǐng)袖人物，有著組織大量勞動力進(jìn)行這類大規(guī)模營建工程的社會權(quán)力!

這種社會權(quán)力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時期的玉器制作上。玉器的加工是一個復(fù)雜的多工序的勞動過程，因此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產(chǎn)物。良渚文化玉器中除玉珠(管)、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動狀態(tài)下擺脫出來，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會群體

良渚建筑復(fù)原為其提供。同時，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過程中腦力勞動成分的增加，出現(xiàn)相對獨(dú)立于簡單體力勞動的趨勢，腦力勞動與體力勞動的分工差別已經(jīng)形成。良渚文化社會形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產(chǎn)生。埋于大型墓臺之上的良渚貴族墓中出土的玉器種類達(dá)20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無玉器隨葬的差異，構(gòu)成了良渚文化用玉制度的等級差別。同時需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映!

禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關(guān)系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關(guān)系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產(chǎn)生，這無疑是社會發(fā)生質(zhì)變的表現(xiàn)。良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明的社會!

社會經(jīng)濟(jì)

新石器時代晚期，長江下游一帶繼崧澤文化之后興起的是良渚文化。這種古老的文化是 1936 年發(fā)掘浙江省余杭縣良渚遺址而命名的，主要分布在太湖地區(qū)，南以錢塘江為界，西北至江蘇常州一帶，其影響曾達(dá)長江北岸的南通地區(qū)。據(jù)碳14測定，其年代約為公元前 3300 年-前 2200 年，末期已進(jìn)入中原夏王朝統(tǒng)治的開始階段，并與夏代統(tǒng)治集團(tuán)有密切的聯(lián)系。經(jīng)過發(fā)掘的重要遺址有江蘇吳縣草鞋山和張陵山，武進(jìn)寺墩，無錫先蠡墩，張家港市徐家灣;浙江嘉興雀幕橋，杭州水田畈，吳興錢山漾，余杭反山、瑤山、匯觀山和莫角山，寧波慈湖;上海市的上?？h馬橋，青埔福泉山等。在這些遺址中出土的稻谷、玉器、刻紋黑陶、竹編器物、絲麻織品等，顯示了長江三角洲新石器時代晚期到青銅時代初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

良渚文化時

良渚文化遺址期的社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩個方面。水稻栽培是當(dāng)時最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，在仙蠡墩、徐家灣、錢山漾、水田畈和吳縣澄湖等遺址的良渚文化堆積中，都發(fā)現(xiàn)了稻谷和稻米的遺跡。經(jīng)鑒定，這些稻谷屬于人工栽培的秈稻和粳稻。

除了水稻外，各個氏族部落還從事蔬菜、瓜果及一些油料作物的種植。錢山漾遺址出土了葫蘆、花生、芝麻、蠶豆、甜瓜子、兩角菱、毛桃核、酸棗核等遺物，有些是野生植物的果實(shí)，有些可能是人工種植的，這時的農(nóng)作物品種顯然比馬家浜、崧澤文化增多了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的范圍也擴(kuò)大了。

良渚文化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，更重要的標(biāo)志是新的耕作方法和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)明與推廣。犁耕是良渚文化農(nóng)業(yè)耕作的主要方式，在許多遺址中都發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時使用的石犁，僅錢山漾遺址出土的石犁就有百余件。石犁有兩種形制，一種平面呈三角形，刃在兩腰，中間穿一孔或數(shù)孔，往往呈豎直排列，可以安裝在木制犁床上，用以翻耕水田;另一種也近似三角形，刃部在下，后端有一斜把，可能是開溝挖渠的先進(jìn)工具，故又稱"開溝犁"。這兩種石犁都是良渚人發(fā)明的新農(nóng)具，對促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展起著重大的作用。

同以前的耜耕生產(chǎn)相比，犁耕不僅可以節(jié)省勞力，提高工效，更好地改變土壤結(jié)構(gòu)，充分利用地力，而且也為條播和中耕除草技術(shù)的產(chǎn)生提供了條件，同時也使荒地得到更大面積的開發(fā)變成耕地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平因此能夠提高到一個新的階段。從耜耕農(nóng)業(yè)發(fā)展到犁耕農(nóng)業(yè)，是中國古代農(nóng)業(yè)史上的一次重大的變革，為夏代以后的農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了有力的基礎(chǔ)。

在良渚文化的大批石器中，還有一種形制特殊的器物，它兩翼后掠、弧刃，背部中央突出一個榫頭，其上常穿一圓孔，形制同后來這一地區(qū)使用的鐵制耘田器十分相似，被認(rèn)為是古代最早出現(xiàn)的稻田中耕除草的農(nóng)具。中耕除草技術(shù)的出現(xiàn)，同犁耕有密切的關(guān)系，因?yàn)槔绺僮鞒芍本€進(jìn)行，播種也隨之成直線挖土下播，于是為先進(jìn)的條播技術(shù)創(chuàng)造了條件，同時也就為中耕除草提供了方便。另外，在錢山漾遺址還發(fā)現(xiàn)一種形似畚箕的帶柄木器，形制亦同該地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代使用的木千篰一樣，是一種取河泥施肥的工具。中耕除草同施肥結(jié)合起來，無疑會大幅度地提高農(nóng)作物的單位面積產(chǎn)量。

水稻種植

石犁、石鉞等 要引水灌田。打井修渠，灌溉農(nóng)田，是良渚文化諸氏族部落在河姆渡，馬家浜、崧澤文化之后發(fā)展農(nóng)業(yè)的又一重要成就。在吳縣澄湖、昆山太史淀、無錫南方泉、江陰夏港、嘉善新港等地，都發(fā)現(xiàn)了這一時期的水井。澄湖發(fā)現(xiàn)了 100 多口水井;太史淀的水井還設(shè)有木井圈;嘉善新港水井的井壁是用木筑的。這時的水井，修筑井壁的技術(shù)顯然繼承了河姆渡文化、馬家浜文化的特點(diǎn)，并有所提高。更重要的是水井?dāng)?shù)量急劇增加，其作用不僅是為了日常生活飲用。徐家灣遺址發(fā)現(xiàn)了用于引水排水的溝渠遺跡，再聯(lián)系到許多開溝犁的出土，說明良渚文化可能已經(jīng)出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)，這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在中國大陸是首創(chuàng)的。長江下游的良渚文化遺址都處于比較低洼的水網(wǎng)地區(qū)，主要農(nóng)作物是水稻。水稻的生長既怕干旱，又怕水澇，控制適當(dāng)?shù)乃渴潜ＷC水稻生長、豐收的基本措施。良渚文化的先民積累了自河姆渡文化以來 3000 年水稻栽培和田間管理的經(jīng)驗(yàn)，逐漸摸索并發(fā)明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的灌溉技術(shù)，從而大大增強(qiáng)了抗旱與排澇的能力，使稻作農(nóng)業(yè)置于更加穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上，為南方廣大地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。良渚文化晚期，中原地區(qū)已進(jìn)入夏代統(tǒng)治時期，受到黃河流域青銅文化的影響，長江下游這時也出現(xiàn)了國家的雛形，良渚文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已為其打下了基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，必然帶來手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。各地出土的遺物表明，良渚文化已擁有陶器、石器、木器、竹器、絲麻紡織、玉雕以及髹漆等多種手工業(yè)，而且都達(dá)到了較高的水平。其中，以制陶業(yè)和玉器制作更為突出，在中國新石器時代晚期占有重要地位。

良渚文化

良渚陶器 的陶器已普遍采取快輪成型的方法，各種陶器造型優(yōu)美，胎質(zhì)細(xì)膩，器壁厚薄均勻，火候較高。當(dāng)時已極少彩陶，常在器表用鏤刻技巧加以裝飾。一般的器物突出部位刻劃出精美的花紋圖案，既有形態(tài)生動形象的魚、鳥、花、草等動植物，也有線條纖細(xì)、結(jié)構(gòu)巧妙的幾何形圖案。上海青浦福泉山和江蘇吳縣草鞋山出土的良渚文化陶鼎，在丁字形足部鏤以新月形和圓形的孔，器蓋、蓋鈕及器身則精細(xì)雕刻著圓渦紋、蟠螭紋圖案。帶蓋的貫耳壺有的厚度僅 1-2 毫米，上面也分別細(xì)刻著繁復(fù)的圓渦紋、編織紋、曲折條紋、鳥形紋、蟠螭紋等紋飾。有一些陶器把手上附加的編織紋飾，竟是用細(xì)如絲線的泥條編疊粘貼而成，足見其制作之精良。良渚文化的許多陶器，既是美觀、大方、實(shí)用的生活器皿，又是很精致巧妙的工藝美術(shù)品。

中國遠(yuǎn)古社會的玉器制造業(yè)，到龍山文化時期已相當(dāng)發(fā)達(dá)，各地普遍發(fā)現(xiàn)了造型美觀、制作精巧的玉器。在中原地區(qū)進(jìn)入夏王朝統(tǒng)治之際，良渚文化的玉器在中國大陸成為首屈一指的工藝品，并成為商周禮器的一個淵源。

良渚文化玉器出土地點(diǎn)多，分布面廣，尤以杭嘉湖地區(qū)最為集中。僅浙江的吳興、余杭等 8 縣市，就有 20 多處遺址發(fā)現(xiàn)過玉璧和玉琮。青浦福泉山發(fā)掘的 7 座墓，出土隨葬品共 677 件，其中玉器就有 500 件以上。余杭縣反山氏族墓地是良渚文化中期的遺存，時代約在公元前 3000 年，墓葬中各種玉器占全部隨葬品總數(shù)的 90%以上，11 座墓中計(jì)出土 3200 余件，其中有一座墓隨葬玉器達(dá) 500 多件。

良渚文化的玉器制造業(yè)，承襲了馬家浜文化的工藝傳統(tǒng)，并吸取了北方大汶口文化和東方薛家崗文化各氏族的經(jīng)驗(yàn)，從而使玉器制作技術(shù)達(dá)到了當(dāng)時最先進(jìn)的水平。反山墓地出土的玉器有璧、環(huán)、琮、鉞、璜、鐲、帶鉤、柱狀器、錐形佩飾、鑲插飾件、圓牌形飾件、各種冠飾、杖端飾等，還有由鳥、魚、龜、蟬和多種瓣?duì)铒椉M成的穿綴飾件，由管、珠、墜組成的串掛飾品，以及各類玉珠組成的鑲嵌飾件等等。

值得注意的

良渚玉器及紋飾 是，出自同一座墓的玉器，玉質(zhì)和玉色往往比較一致，尤其成組成套的玉器更為相近。選料有時是用同一塊玉料分割加工而成的。反山墓地出土的玉器中有近百件雕刻著花紋圖案，工藝采用陰紋線刻和減地法淺浮雕、半圓雕以至通體透雕等多種技法。圖案的刻工非常精細(xì)，有的圖案在1 毫米寬度的紋道內(nèi)竟刻有四五根細(xì)線，可見當(dāng)時使用的刻刀相當(dāng)鋒銳，工匠的技術(shù)也是相當(dāng)熟練的。大至璧琮，小至珠粒，均經(jīng)精雕細(xì)琢，打磨拋光，顯示出良渚文化先民高度的玉器制造水平。玉器的圖案常以卷云紋為地，主要紋飾是神人獸面紋，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)和諧，富有神秘感。

與反山氏族墓地相距 5 公里的瑤山氏族墓地，也出土了大量精美玉器。這個墓地的玉器與反山所出大多相像，但十幾座墓葬中均未出土玉壁，表現(xiàn)了兩個相鄰氏族在習(xí)俗上的區(qū)別?，幧降囊蛔怪谐鐾亮擞褙昂陀癯?，是良渚文化首次見到的珍貴餐具。

良渚文化的玉器，以其數(shù)量多、質(zhì)量高而超越同時期其它地區(qū)玉器制造業(yè)之上，充分說明玉器制作已經(jīng)成為專業(yè)化程度很高的手工行業(yè)，從一個側(cè)面反映出長江下游三角區(qū)四、五千年前的物質(zhì)生產(chǎn)水平是比較發(fā)達(dá)的，為吳越經(jīng)濟(jì)區(qū)早期國家的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。

根據(jù)玉器出土的情況，可以看出當(dāng)時石器制作技術(shù)同樣高超。制造石器的工匠們已經(jīng)完全掌握了選擇和切割石料、琢打成坯、鉆孔、磨光等一套技術(shù)。

與此同時，竹木器制造行業(yè)也有了一定發(fā)展。許多遺址都發(fā)現(xiàn)了木器和竹編器物，錢山漾遺址集中出土了 200 多件竹制品，說明這種手工業(yè)也成為一些氏族成員專門從事的生產(chǎn)勞動。良渚鎮(zhèn)的廟前遺址，出土了木豆、木盤、木矛和木箭鏃等一批罕見的木制品;寧波慈湖遺址也出土了木耜、木槳、木屐，還有用樹杈制成的錛柄和鑲嵌牙齒鉆頭的木鉆，可見當(dāng)時的竹木制品多么豐富。手工業(yè)內(nèi)部不同行業(yè)的分工、在良渚文化晚期已經(jīng)出現(xiàn)。

手工業(yè)的分工和發(fā)展使產(chǎn)品的交換發(fā)展起來。大量的、集中出現(xiàn)的玉器、石器、陶器、竹木器，在一些遺址或墓葬中顯然并非生產(chǎn)者或墓主人本身生活的實(shí)際需要，而是權(quán)力與財(cái)富的象征，許多手工業(yè)產(chǎn)品，已經(jīng)具有商品的屬性。反山墓地的大墓中，數(shù)量豐富的陶器和玉器，大多數(shù)只有通過各種方式的交換才能獲得。另外，良渚文化的玉器，在黃河流域的山西陶寺和廣東石峽等氏族墓地中都曾出土，在良渚文化的上海馬橋、嘉興雀幕橋等遺址出土了山東龍山文化的陶鬶，可能都是交換的結(jié)果。這一現(xiàn)象表明，新石器時代晚期至夏代，手工業(yè)產(chǎn)品的交換活動不僅在氏族和部落集團(tuán)內(nèi)部經(jīng)常地、頻繁地進(jìn)行，而且同生產(chǎn)活動一樣，已成為社會經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)越來越重要的內(nèi)容。

良渚文化晚期，已進(jìn)入中原夏王朝統(tǒng)治時期。受到中原文化的影響，長江下游地區(qū)的各氏族部落在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各個領(lǐng)域也都發(fā)生了巨大的變革，一些相對獨(dú)立的"王國"可能已經(jīng)存在。1992 年發(fā)掘的余杭莫角山大型建筑遺址，顯然與國家的禮制有關(guān)。夏禹在會稽召集天下各部族首領(lǐng)聚會，"萬國"赴會，是有一定根據(jù)的。

分布范圍

地理分布

良渚古城的南面和北面都是天目山脈的支脈，南北與山的距離大致相等，

良渚東苕溪和良渚港分別由城的南北兩側(cè)向東流過，鳳山和雉山兩個自然的小山，分別被利用到城墻的西南角和東北角，因此，專家推斷，古人在建城時顯然對地理位置經(jīng)過精心勘察和規(guī)劃。

良渚文化的分布主要在太湖流域，包括余杭良渚，還有嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京一帶;再往外，還有擴(kuò)張區(qū)，西到安徽、江西，往北一直到江蘇北部，接近山東，曾經(jīng)良渚人為了占領(lǐng)這里，還打了一仗;再往外，還有影響區(qū)，一直到山西南部地帶。當(dāng)時"良渚"勢力占據(jù)了半個中國，如果沒有較高的經(jīng)濟(jì)文化水平，是不可能做到的?？脊艑＜艺J(rèn)為良渚古城其實(shí)就是"良渚古國"。良渚古城的發(fā)現(xiàn)，有人認(rèn)為中國的朝代的斷代應(yīng)從此改寫--由現(xiàn)在認(rèn)為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。

代表遺址

良渚遺址

良渚位于杭州城北18公里處余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)。發(fā)現(xiàn)于1936年，是新石器時代晚期人類聚居的地方。出土的石器有鐮、鏃、矛、穿孔斧、穿孔刀等，磨制精致，特別是石犁和耘田器的使用，說明當(dāng)時已進(jìn)入犁耕階段。距今5300~4000年的良渚遺址區(qū)內(nèi)有一座面積290萬平方米的古城，其年代不晚于良渚文化晚期。考古學(xué)家指出，這是長江中下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時期的城址，也是至今所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址。當(dāng)時"良渚"勢力占據(jù)了半個中國，新發(fā)現(xiàn)的這座古城，相當(dāng)于良渚時的首都。

有專家認(rèn)為中國朝代的斷代應(yīng)從此改寫:由現(xiàn)在認(rèn)為的最早朝代為夏、商、周，改成良渚。

這座古城東西長約1500~1700米，南北長約1800~1900米，略呈圓角長方形，正南北方向。城墻部分地段殘高4米多，做法考究:底部先墊石塊，寬度達(dá)40~60米(我國現(xiàn)存最完整的古代城垣--明朝洪武年間建造的西安古城墻，底寬18米，頂寬15米)，上面堆筑純凈的黃土，夯實(shí)。

西城墻全長約1000米，寬約40~60米，南連鳳山，北接?xùn)|苕溪;接下來，南城墻、北

茅屋復(fù)原·良渚城墻和東城墻依次被發(fā)現(xiàn)，同樣是底部鋪墊石頭、大量黃土夯筑;城墻環(huán)繞著中間的莫角山遺址。與西城墻相比，其他三面城墻相對更考究:鋪墊的石頭尖銳很多，明顯是人工開鑿;城墻外側(cè)石頭相對大點(diǎn)，越往里越小;堆筑的黃土層中，有時會摻加一層黑色的黏土層，增加了城墻防水能力?？脊湃藛T推測，這些痕跡說明古人最先造的是西城墻，等到建其他三面城墻，經(jīng)驗(yàn)更豐富了。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的良渚遺址，從其位置、布局和構(gòu)造來看，專家認(rèn)為當(dāng)時有宮殿，生活著王和貴族，如今又找到了城墻，相當(dāng)于良渚時的首都。

莫角山遺址

莫角山遺址

莫角山遺址莫角山遺址是良渚文化遺址中最大的遺址，位于今杭州市西北25公里，該遺址的中心土墩平面呈東西向的長方形，東西長約670米，南北寬約450米，總面積約30萬平方米，土層厚達(dá)10.2米。大土臺上還有三個小的土墩，呈三足鼎立之勢:南為烏龜山，北為小莫角山，東為大莫角山，整個人工堆建的巨大土墩臺基形同一座所謂的"土筑金字塔"。而在這個大土臺上，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有大片的夯筑基址和大型柱洞遺跡，是當(dāng)年大型建筑的遺跡。而緊鄰莫角山遺址西北的就是反山遺址墓葬群這一所謂的"良渚王陵"。

此外，在"莫角山遺址"之外的太湖周邊地區(qū)，還分布著"青浦福泉山遺址"(殘留之人工土墩東西長94米，南北

莫角山及其周圍遺址分布圖寬84米，高7.5米)、"武進(jìn)寺墩遺址"(殘留之人工土墩高約20米，直徑約100米，遺址總面積90萬平方米)等諸多建有所謂"土墩金字塔"的大型聚落遺址，而這些以"土墩金字塔"為其特色的中心聚落或日"沒有經(jīng)典城墻的城市"則連同其附近的中小聚落一起構(gòu)成了4 800一4 500年前整個東亞大陸上聚落密度和人口密度都最高的古文明區(qū)。在這個遺址群中，今人也同樣發(fā)現(xiàn)了類似"大汶口陶尊文字"的所謂"良渚文字"，以及各種體現(xiàn)了復(fù)雜邏輯思維能力的繁縟神秘之抽象圖案。對于這么一個遠(yuǎn)在西元前3千紀(jì)前期就已經(jīng)擁有了原始文字、原始城市和超高密度人口的古聚落群而言，其當(dāng)初的"主人"究竟是誰，這究竟是一支脫離于中國歷史之外的"史前文明"，還是一支真正屬于中國歷史之有機(jī)組成部分的"中國文明"?顯然，鑒于前例已經(jīng)證明，"地名干支密碼"對"前龍山時代"的"九黎"地區(qū)同樣適用，我們是不難就此直接找到答案的。事實(shí)上，無論是從今天仍被印在地圖上的震澤、漕湖等該地區(qū)附近的現(xiàn)代地名來看，還是從各種古地理文獻(xiàn)記載的具匾澤、躊陂、苞山、御兒、楱李城、句章等該地區(qū)附近的古地名來看，這個著名的良渚文化"古國"之主人無疑應(yīng)該就是一個以中國"十二地支星神"之第一位"陬(子)"為其守護(hù)神的古老九黎語部族。

反山遺址

良渚文化時期的"王陵"--反山遺址。反山遺址位于良渚遺址的偏西部的中心地區(qū)，其東南就是著名的莫角山

良渚文化時期的超巨型中心基址，其余都是低洼的農(nóng)田。反山的海拔高度約10米，東西長90米，南北寬30米，總面積約3000平方米，高出地表約4米。早在20世紀(jì)60年代末"深挖洞"的高潮中，當(dāng)?shù)卮迕裨诜?a href='/shannan/' target=_blank>山南部挖了兩個小型防空洞，其中偏西的一個出土了不少石器、玉器等，另一防空洞距反山最重要的大墓--反山12號墓南端僅50厘米。1985年，原長命鄉(xiāng)(現(xiàn)屬瓶窯鎮(zhèn))一企業(yè)的廠址選中了反山，廠區(qū)北圍墻建在反山頂部北緣，浙江省文物考古研究所在得知這一信息后，于1986年5月8日正式進(jìn)駐考古工地，次日便開始了考古發(fā)掘。

塘山遺址

良渚文化時期的"西險(xiǎn)大塘"--塘山遺址。塘山遺址位于良渚遺址的西北側(cè)，是一條東西向的土垣，全長約6.5公里，寬度約在5卜70米，高約3-5米不等。從1996年底到2002年，浙江省文物考古研究所對塘山盧村段和

塘山遺址貓耳弄段進(jìn)行了多次試掘。1996年底首先在盧村段進(jìn)行了試掘，在30平方米的探溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)了玉器殘件和石質(zhì)加工工具。1997年4-6月，義在盧村和貓耳弄段進(jìn)行試掘。盧村段揭露面積100平方米，探明良渚文化堆積被戰(zhàn)國層疊壓，在良渚文化層堆積內(nèi)出土了100多件石質(zhì)制玉工具、玉料和玉器半成品，清理良渚文化顯貴者墓葬2座。

代表文物

在良渚文化玉器中，玉琮的地位最為突出。玉琮作四方柱形，中間有圓孔，外周有飾紋?！吨芏Y》中記載玉琮是祭地之器。中國古代有"天圓地方"之說。故玉琮被列入中國傳統(tǒng)的玉禮器"六器"之一。

良渚文化玉琮出現(xiàn)最晚，但數(shù)量最多，器型最大，形式多樣，幾乎每件都有紋飾，制作極為精美，為迄今所知新石器時代玉琮中形式最全、工藝最精湛的作品。此外玉串飾組合也很豐富，造型新穎別致。一般由玉管串成，玉璜為墜，上飾神徽圖案，顯然是高等級的裝飾品，其主人應(yīng)是氏族的首領(lǐng)或貴族，還有一種奇特的玉冠狀器，形似神人紋頭上的羽冠，下端有榫和穿孔，有的飾神人紋，也應(yīng)屬于圖騰或宗教意義的禮器。

十二節(jié)玉琮

新石器時代良渚文化，通高31cm，

十二節(jié)玉琮大端邊長7.5×7.5cm，小端邊長6.5×6.4cm。

玉琮本青綠色，玉料斑駁，后沁為黑褐色和暗紅色。以12節(jié)簡化的人面紋為飾，每節(jié)均以棱為中心，刻飾簡化的神人紋，冠、嘴均簡化，大多眼紋已模糊不清。玉琮兩端對鉆孔，呈明顯的喇叭口狀，管鉆穿孔。在大端射口中間部分雕琢一符號。

玉琮是良渚文化的典型玉器，后世有"蒼璧禮天，黃琮禮地"之說，認(rèn)為璧和琮象征著天圓地方，為十分重要的祭祀禮儀用器。

刻有符號的良渚文化玉器，主要為玉璧與玉琮，但數(shù)量不多。有人認(rèn)為這些符號可能與原始文字有關(guān)，也有人認(rèn)為與原始宗教有某種聯(lián)系。故宮博物院藏品。

神人紋玉琮王

高8.8厘米外徑17.6厘米1986年浙江余杭反山遺址12號墓出土，現(xiàn)藏浙江省文物考古研究所。為迄今良渚

神人紋玉琮王文化中最大的玉琮，被稱為"琮王"。紋飾是人面與獸面的復(fù)合形象，是良渚文化玉器上的典型圖案，反映了良渚人高度發(fā)達(dá)的宗教信仰體系。

文化館院

良渚博物院

前身是良渚文化博物館，位于浙江省杭州市余杭區(qū)。(1992年良渚文化博物館破土動工，1994年5月28日正式對外開放，從此承擔(dān)起傳承、發(fā)揚(yáng)良渚文化的光榮使命。博物館占地面積9000平方米，建筑面積2000平方米，由時任中國國家主席江澤民題寫?zhàn)^名。主樓建筑分上下兩層，屋頂頂角以良渚文化典型玉器--玉'琮'為造型，使整個建筑既融入了良渚文化元素，又顯得古樸別致。)[3]

良渚博物院外觀現(xiàn)良渚博物院位于余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)美麗洲公園，隸屬于杭州良渚遺址管理委員會，是一座良渚文化專題類的考古學(xué)文化博物院，于2008年9月29日正式對外開放。博物院占地面積4萬平方米，建筑面積1萬平方米，展覽面積4000多平方米，內(nèi)設(shè)3個常規(guī)展廳、1個臨時展廳以及文物專用庫房和為公眾開放的休閑場所等功能區(qū)塊。

良渚博物館建筑由英國著名建筑設(shè)計(jì)師戴衛(wèi)·奇普菲爾德設(shè)計(jì)，以"一把玉錐散落地面"為設(shè)計(jì)理念，由不完全平行的四個長條形建筑組成，被稱為"收藏珍寶的盒子"。整個建筑凸顯簡約、粗獷、厚重、大氣的特征，注重景觀與自然的結(jié)合，在依山傍水、野草凄凄的景致中，置于藍(lán)天白云間，讓人強(qiáng)烈地感受到一種藝術(shù)與自然、歷史與現(xiàn)代的和諧融和。建筑外墻全部用黃洞石砌成，遠(yuǎn)看猶如玉質(zhì)般渾然一體。院內(nèi)穿插設(shè)計(jì)了三個天井式主題庭院，運(yùn)用中國園林建筑的元素，點(diǎn)綴美人靠等建筑小品。

良渚博物館基本展覽總主題為"良渚文化實(shí)證中華五千年文明"，突出展示良渚文明在中國和世界同類或同時期文明中的地位。展覽設(shè)計(jì)理念是:雍容華貴、高雅親和。展覽力求創(chuàng)新陳列理念、合理運(yùn)用先進(jìn)的展示方法和手段，努力化解良渚文化的專業(yè)元素，使博物院成為一座可觀、可學(xué)、可觸、可玩的平民化博物館。在三個相互聯(lián)系又獨(dú)立的展廳中，分別陳列"發(fā)現(xiàn)求真"、"良渚古國"和"良渚文明"三大內(nèi)容，另外在第一展廳和第三展廳中分隔出前廳和尾廳，作為導(dǎo)引和結(jié)束。

良渚博物院的工作目標(biāo)是:成為良渚文化和良渚遺址的文物收藏中心、陳列展覽中心、學(xué)術(shù)研究中心、資料信息中心、普及宣傳中心、旅游服務(wù)中心、愛國主義教育中心和優(yōu)秀的青少年教育活動第二課堂。

遺留謎團(tuán)

歷史考證

從古史傳說中考證"良渚人"

古史傳說中大致與良渚文化時期在時間與空間上吻合的部族有蚩尤、防風(fēng)氏、羽民國等部族，因此，學(xué)術(shù)界主張良渚人屬于上述任何一個部族的都有。但是良渚人究竟是古史傳說中的哪一支部族或方國，到底可不可以與某一方國、部落或部落聯(lián)盟對上號、掛上鉤呢?我們也來考證一下吧。在良渚文化玉器上有一個非常神秘的圖案不斷地反復(fù)出現(xiàn)，這個圖案的形態(tài)特別像一尊英武的戰(zhàn)神，不由得使人聯(lián)想到好戰(zhàn)的蚩尤。古史傳說中的蚩尤是中國東南方的蠻夷，非常英勇好戰(zhàn)，為了擴(kuò)大勢力范圍，不斷地與其它的部族發(fā)生地盤爭奪戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢勝，被尊為戰(zhàn)神。但是當(dāng)他與中原南下的黃帝部族開戰(zhàn)時，終于失手。這一則傳說與良渚文化的族屬、地望和傳說極其吻合:良渚文化中石鉞非常發(fā)達(dá)，表明良渚人也好勇強(qiáng)悍;蚩尤戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利之時，也正是良渚文化非常發(fā)達(dá)之時;而蚩尤最終被黃帝打敗的時候，又正是良渚文化衰敗的時候;傳說中的蚩尤其它的幾個部落聯(lián)盟同屬東夷集團(tuán)，居于山東和長江三角洲一帶，而蚩尤部族中有一支首領(lǐng)叫九黎的大部落聯(lián)盟，它的分布范圍包括了良渚文化的所有地域，因此，強(qiáng)悍的良渚人應(yīng)該就是九黎族中的一支。九黎族中有一支叫羽人或羽民的，他們信奉鳥、獸，把它們當(dāng)作祖先，因而信仰、崇拜鳥、獸圖騰，而良渚文化中玉器上的神秘圖案下部分似乎也象鳥、獸，也是良渚人崇拜的一種圖騰。所以良渚人可能就是羽人或羽民。

綜上所考，我們得出的結(jié)論是:良渚方國為古史傳說中的東夷集團(tuán)之--蚩尤部落集團(tuán)中的九黎部落聯(lián)盟，良渚人就是九黎族中的羽人或羽民。

從歷史記載中尋找"良渚人"

良渚文化距今為5300~4000年，處于沒有歷史記載階段。到了良渚文化的下限起，不到1000年，這個地區(qū)的歷史記載就開始了。記載有越人和吳人，這兩支部族在良渚文化以后不久，就

良渚玉器在良渚文化地域范圍之上登上了歷史舞臺。良渚人與吳人、越人之間有什么關(guān)系嗎?有人認(rèn)為:良渚文化是后來吳地古老文化的母體，是吳文化的基石，而吳和越是屬于同一個部族的兩個中心。其大致的分析是這樣的:浙江省寧紹平原是越族人發(fā)展的一個基礎(chǔ)地，在距今 2萬--10萬年間，自然界的變遷頻繁而劇烈，越族人的祖先就是在這種得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中，在寧紹平原繁衍發(fā)展起來的。但是，到了距今1.5萬年左右，寧紹平原自然環(huán)境惡化，迫使越族人幾次大規(guī)模遷徙。在距今1萬年以后的一次遷徙中，有一支越過了錢塘江進(jìn)入了今浙西和蘇南的丘陵地帶，從此在這個地區(qū)生息繁衍，逐漸地創(chuàng)造了馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化，所以良渚人的祖先是越族人。正式進(jìn)入歷史時代的吳越應(yīng)該就是良渚人與吳越人有著某種關(guān)聯(lián)的一種印證。

良渚先民用勤勞的雙手、智慧的心靈創(chuàng)造了輝煌，把良渚文化引向了文明時代。然而，就這一支在當(dāng)時可稱為相當(dāng)發(fā)達(dá)的古文化，經(jīng)歷了一千三百多年后，像一顆絢麗多彩的流星，在令人目眩神迷了一陣后突然神秘地"失蹤"了，給世人留下一個千古之謎。為此，人們多方收集資料和證據(jù)，希望能解開這個千古之謎。

消失之謎

是海侵摧毀了良渚社會嗎?

在公元前3000年(距今6000年)前后，全球性氣候變遷，良渚文化晚期，氣候變曖，氣

良渚玉器溫升高，冰川融化，海平面上升，太湖平原除了少數(shù)高地和丘陵外，全部淪入汪洋之中，造成了一次大規(guī)模的海侵。這次海侵對于良渚文化來說是毀滅性的，經(jīng)歷了千余年發(fā)展起來的良渚文化毀于一旦。大部分的聚落被洪水淹沒，設(shè)施被摧毀，良渚先民賴于生存的農(nóng)耕之地更是常年淹沒在水中，良渚人就這樣沒有了家園.沒有了生存之地，或遷移或死亡，輝煌一時的良渚文化也就這樣給海侵摧毀了。所以今天我們在良渚文化遺址之上還普遍發(fā)現(xiàn)有水災(zāi)痕跡--淤泥、泥炭和沼澤層。可能一些良渚文化遺址，如今還深深地埋在太湖湖底呢!

是洪澇災(zāi)害擊敗了良渚人嗎?

良渚文化晚期，太湖地區(qū)氣候由寒冷變得溫暖濕潤，平均溫度比如今高攝氏2度，年降水量多200~300毫米，雨量明顯增多，加之當(dāng)時的海平面高出以前2米左右，留于內(nèi)陸的水宣泄不暢，勢必會造成很大的水患。因此當(dāng)山洪暴發(fā)，江河水漲，洪水泛濫，陸地被淹，黃河、長江的下游，尤其是長江三角洲之地，一片汪洋，人們只能向高處躲避或逃奔外地。原有發(fā)達(dá)的良渚文化各種設(shè)施，頃刻間被摧毀，而其農(nóng)耕地更是常年淹沒，再也無法以農(nóng)為生了。特大洪水災(zāi)難延續(xù)了若干年，良渚人已無法生存，殘存的人們，在相當(dāng)時間之內(nèi)，只能勉強(qiáng)維持生活。于是他們只有背井離鄉(xiāng)，有的南下，有的北上，被迫大規(guī)模地舉族遷徙，長途跋涉，輾轉(zhuǎn)漂流去尋求、創(chuàng)造第二家園。因此，良渚文化在太湖地區(qū)突然消失，出現(xiàn)了數(shù)百年的空缺。南下的一支到達(dá)粵北(今廣東省北部)后融入了石硤文化，而其主體則渡江北上到達(dá)了中原，與中原的龍山文化先民發(fā)生了一場生存空間的生死搏斗。良渚人部族雖然是一個強(qiáng)悍的部族，可是到達(dá)中原后，受到當(dāng)?shù)夭柯涞膹?qiáng)烈反對，在這種情況下不可避免地發(fā)生了戰(zhàn)爭。然而良渚人由于人力、物力、財(cái)力等因素，最終在中原部族的聯(lián)合抵抗下，被打敗了，未能在中原取得一塊立足之地重建本族的文化，最后不得不被勝利者吸收、同化和融合，因此才會有如此多良渚文化因素出現(xiàn)在龍山文化之中。

戰(zhàn)爭導(dǎo)致了良渚社會的衰竭嗎?

良渚社會時期，在黃河、長江流域地區(qū)，類似的部落方國為數(shù)不少。隨著各古國政治的加強(qiáng)，擁有王權(quán)、軍權(quán)、神權(quán)于一體的統(tǒng)治者，對內(nèi)實(shí)行著血腥的統(tǒng)治，對外為了聚斂更多的財(cái)富，擴(kuò)大地盤和人口，同周鄰部落古國之間發(fā)生著激烈的掠奪性戰(zhàn)爭。良渚部族本來在當(dāng)時是最發(fā)達(dá)、最強(qiáng)悍的一支，但是由于貴族首領(lǐng)的日漸奢靡，普遍追求享樂型的社會生活，非生產(chǎn)性的勞動支出占有相當(dāng)大的社會比重，社會基層越來越不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑越來越不相適應(yīng)，導(dǎo)致社會矛盾激烈，內(nèi)訌和各立山頭的局面產(chǎn)生，危機(jī)四伏。整個社會越來越缺乏控制力，國力日益削弱，這種情況下在頻繁的戰(zhàn)爭中也就逐漸失去了取勝的優(yōu)勢，抵擋不了外敵的入侵，內(nèi)憂外患，最終良渚文化走向了消亡。

良渚文化真的消失了嗎?

受到海侵、洪澇災(zāi)害或是戰(zhàn)爭重創(chuàng)的良渚人，除了大部分遷移外，還有部分殘存，殘存的人們，在相當(dāng)時間之內(nèi)，只能勉強(qiáng)維持生活。幾百年后氣候轉(zhuǎn)為干涼，積水消退，另外一支部族馬橋文化的人們逐漸來此定居。他們的生活也似乎過得一年比一年好，氣溫在不知不覺中降低，氣候的涼爽與干燥使河水也逐漸向下退去，原先被淹沒在水中的土地露了出來、沼澤也明顯減少。馬橋文化的人們從殘存的良渚人那里吸收了良渚文化的成份并想把它發(fā)揚(yáng)光大，但是受到了其它文化的入侵，先后又兼容并蓄地吸收了其他的外來文化，使得良渚文化最終沒有在馬橋文化的人們手上得到充分發(fā)展，因而馬橋時期陶器制作欠精，造型比較簡樸;而玉器不僅品種少，而且質(zhì)量差、雕工粗劣簡陋，社會生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及良渚文化，所以良渚文化并沒有突然神秘失蹤，馬橋文化先民正是她的主要繼承者。

原料之謎

良渚文化的玉礦在哪里?

良渚文化出土的玉器種類數(shù)量非常多，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的高度重視，甚至提出了"玉器時代"說，以詮釋玉器在中國古史分期上的重要地位。玉器的數(shù)量多，說明良渚時期玉料的用量很大，要有豐富的玉礦來供給。在良渚文化范圍內(nèi)曾經(jīng)很長一段時間沒有發(fā)現(xiàn)良渚時期的玉礦，有人就認(rèn)為良渚玉料是從盛產(chǎn)玉的遼寧或新疆輾轉(zhuǎn)運(yùn)來。這個觀點(diǎn)顯然很難站得住腳，想象一下，在史前古社會，人口稀少，生產(chǎn)力低下，運(yùn)載工具、交通工具簡陋，良渚人如何能夠從那么遙遠(yuǎn)的東北、西北，穿過無路的荒野莽林、高山大川把玉料運(yùn)至東南的良渚文化圈內(nèi)?

天上不可能掉下玉石來，所以有的專家執(zhí)著地認(rèn)為，在良渚文化的區(qū)域里尤其是在良渚遺址群內(nèi)的天目山余脈，一定存放著被人們遺忘了的古代玉石礦藏。文化可能消失，但是先民開采的古玉礦藏卻應(yīng)該是永恒存在的。

1982年，在江蘇省溧陽小梅嶺發(fā)現(xiàn)透閃石軟玉礦藏，經(jīng)取樣鑒定，此礦藏的軟太硬度在5.5-6度之間，玉石的質(zhì)地細(xì)膩，色澤呈白色和青綠色，透明度較好，呈蠟狀光澤，與良渚文化玉器所用玉料相似。這一發(fā)現(xiàn)興奮了考古學(xué)術(shù)界，專家們普遍認(rèn)為，"良渚文化的玉料來源可以確定是就地取材，而非遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)運(yùn)，有關(guān)玉料來源這一重要問題已得到初步解決。

但至今還存在的疑點(diǎn)是，位于浙江余杭境內(nèi)的良渚文化中心遺址--良渚遺址群內(nèi)出土的玉器是其它遺址出土玉器數(shù)量的總和，其所需的玉料也應(yīng)是良渚文化圈內(nèi)量最多的，這些大量的玉料都是從江蘇小梅嶺運(yùn)來的嗎?在良渚遺址群內(nèi)至今沒有發(fā)現(xiàn)礦藏的同時，不少專家仍堅(jiān)信很可能是"就近取材，來自附近的地區(qū)已被遺忘的古礦床"。這一推測符合現(xiàn)代人的思維，為普遍人所接受和期待，但愿將來的考古發(fā)掘能夠證實(shí)這一推斷。

折疊編輯本段文化價值

歷史意義

良渚文化時期

良渚玉器 的城址發(fā)掘是中華文明探源工程的一項(xiàng)課題，它關(guān)系到國家的起源。良渚城墻的發(fā)現(xiàn)讓人更加確信中華文明至少誕生于距今5300年至4300年之前。良渚文化一向被譽(yù)為"文明的曙光"。在中國史前文明的各大遺址中，良渚遺址的規(guī)模最大，水平最高。考古人員2007年11月29日在杭州宣布，一座290多萬平方米的5000年前的古城在良渚遺址的核心區(qū)域被發(fā)現(xiàn)。北京大學(xué)教授嚴(yán)文明等考古學(xué)家指出，這是長江中下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)同時代中國最大的良渚文化時期的城址，也是至今所發(fā)現(xiàn)的，可稱為"中華第一城"。良渚古城的發(fā)現(xiàn)，改變了良渚文化文明曙光初的原有認(rèn)識，標(biāo)志5000年前的良渚文化時期已經(jīng)進(jìn)入了成熟的史前文明發(fā)展階段。分布于余杭境內(nèi)的"良渚遺址群"，是良渚文化的中心。國家文物局指出:良渚遺址群將成為實(shí)證中華五千年文明史的圣地。[4]

遺址申遺

2012良渚論壇

2012年10月27日，良渚遺址遺產(chǎn)闡釋展示專家咨詢會在杭州余杭良渚舉行。來自中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史研究所、國際古跡遺址理事會中國委員會和省市文物考古、文化遺產(chǎn)保護(hù)、展示設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的諸多專家學(xué)者為良渚遺址遺產(chǎn)保護(hù)、展示和申報(bào)世界文化遺產(chǎn)工作把脈出招、建言獻(xiàn)策。

良渚遺址作為中國史前良渚文化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教中心，是中國長江下游地區(qū)新石器時代最重要的考古遺址之一,1996年被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1994年和2006年，良渚遺址兩次進(jìn)入中國政府申報(bào)聯(lián)合國教科文組織的《世界遺產(chǎn)目錄》預(yù)備清單，2012年被第三次列入預(yù)備名單。[5]

良渚遺址申遺

2013年，完成核心整治區(qū)和安置點(diǎn)征地拆遷、土地流轉(zhuǎn)工作;

2014年3月，正式向國家文物局提交良渚遺址申遺提名文件;

2014年9月底前，提名文件提交聯(lián)合國世界遺產(chǎn)中心預(yù)審;

2014年基本完成遺產(chǎn)監(jiān)測體系、展示設(shè)施建設(shè);

2015年1月底前，聯(lián)合國科教文組織中國委員會(教育部)正式向聯(lián)合國科教文組織遞交申遺文件;

2015年6月，接受國際古跡遺址理事會專家現(xiàn)場評估;

2018年6月，力爭在聯(lián)合國世遺大會上表決通過。[6]

專家評說

有位作家曾經(jīng)贊美到:"良與渚的組合，即是美好的水中之小洲!如一首優(yōu)美的詩，似一幅清麗的畫…… 也許是因了她的美好，才逗引史前時代的先民們在這里落腳;也許是因了先民們的耕耘開拓，才使這兒有這么美好!"

四五千年前，良渚先民就是在這片土地上耕耘勞作，創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明和精神文明。如今這片美麗的綠洲上面，仍是青山綠水、紅花金谷。但是這些看 得見的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及在地層下埋藏著的、良渚先民們遺留下來的無數(shù)寶藏更具有價值。 良渚就像一 位身穿綠衣就插紅花的美貌少女，懷抱著許多無價之寶，沉睡了四五千年。直到六十多年前，后人才將這位熟睡的病人喚醒。從此，良渚文化被認(rèn)為是中國文明發(fā)展史上一顆璀璨的明珠而載入史冊。

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