考古發(fā)現(xiàn)，這是龍口祖先的圖騰？！
萊夷是先秦時期活動于東部沿海東夷的一支，是膠東半島的土著居民。大約到商朝后期，萊夷族建立了自己的國家——萊國。
萊國有優(yōu)越的自然地理條件和富饒的物產(chǎn)，歷史悠久，文化發(fā)達，是古文明的發(fā)源地之一。
但是自周代以來，受“萬世一系皆源于黃帝”的觀念以及儒家“尊華卑夷”思想的影響，曾經(jīng)非常燦爛輝煌的東夷文化逐漸受到輕視和貶抑。
萊夷作為東夷偏遠支族，其文化更不為人們所知，以至于到春秋時期，內(nèi)地諸國依然和過去看法一樣，把它當作夷區(qū)，不問不聞，造成了歷史上的空白。
近幾十年，隨著考古事業(yè)的不斷發(fā)展，湮埋在地下的資料逐步見于人世。這些考古資料證明，萊夷的古文化與中原的古文化同等重要，甚至在有些方面還占有領(lǐng)先地位。人們開始重新審視萊夷及萊國在古史上的地位。
但是，目前有關(guān)萊夷及古萊國研究的文章并不多，并且主要集中在20世紀80年代中期到90年代中期；關(guān)于萊夷及萊國歷史的專門著述更是未聞于世。
萊國是東夷文化的中心。
早在三皇五帝時期，即大汶口文化后期至龍山文化時期，這一廣大的區(qū)域內(nèi)，生活著一群以鳳鳥為圖騰的原始居民。
少昊統(tǒng)治時期，其所轄部族以鳥為名，以鳥為族徽，以鳥為官員的標識。在他的管轄范圍內(nèi)有玄鳥氏、青鳥氏等二十四個氏族，這就形成了一個龐大的以鳥為圖騰的氏族部落社會。
大汶口文化晚期、龍山文化時期，鳳鳥形態(tài)已經(jīng)普遍地運用到了日常生活之中。萊夷先民們把平時使用的用于燒水、煮飯的陶器都塑成了鳳鳥或某一部位的形狀。
在 龍口市諸由觀鎮(zhèn)東羔村西北東羔遺址的考古發(fā)掘中，出土了大汶口文化時期的夾砂紅陶鳥形器陶鼎，給人的感覺就像鳥冠，腹下部有一條凸棱紋，足呈鳥喙形。
整件器物以鳥的局部作為創(chuàng)作原型，使該器帶有一種神秘色彩。鳥形器陶鼎的出土說明了萊夷先民以鳥為圖騰，對鳥的崇拜。
到了商代，萊夷本土文化逐漸被西方的商文化兼容，但本土文化仍然有所保留，鳳鳥崇拜在人民的心目中根深蒂固。
東周時期，依然沿襲著先人們以鳳鳥為形雕琢器物的習俗。
秦統(tǒng)一天下以后，形成了龐大的中華民族。中華民族有著兼容的光榮傳統(tǒng)，使得萊夷先民崇拜的鳳鳥也得以延續(xù)。
漢代，膠東半島地區(qū)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達，交通便利，為人們精神生活的提高奠定了基礎(chǔ)，以鳳鳥紋為主題紋飾的器物制作得美輪美奐。
明代，鳳鳥紋使用的也是十分的普遍，尤其是作為皇族中女性母儀天下的象征紋飾。
關(guān)于鳥圖騰，我們知道，與商的祖先很有關(guān)系。
《史記，殷本紀》說：“殷契，母曰簡狄，有娀之女，為帝嚳（ kù）次妃。三人行浴。見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！逼跏巧痰淖嫦?。
簡狄因為吞食了燕子之卵而生了契，是商人把鳥作為祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“秋，剡（ tán）子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰‘少皋氏烏名官，何故也？’剡子曰：‘吾祖也，我知之。昔者……我高祖少皋摯之立也，風鳥適至，故紀于鳥，為烏師而名：……爽鳥鳩氏，司冠也。……”
因為剡子是少皋之后，而魯又封于少皋之墟，所以昭子問少皋氏以鳥名官之故，剡子詳細講了以鳥名官的情況。
其中的爽鳥鳩氏值得注意，社預《注》：“鷞（ shuāng）鳩，鷹也。摯故為司寇，主盜賊。”
關(guān)于“鷞”字，吳大澂釋“鷞”為萊夷之萊?？梢姟苞{鳩氏”就是萊夷。萊夷是少皋的后裔。李白鳳：《東夷雜考·萊夷族考》就有這種主張。
譚戒甫先生對“鷞”字又有詳解。則萊夷為東夷的一支，他們是以鳥為圖騰的部族，“鷞”字在構(gòu)字上體現(xiàn)了萊夷部落以鳥為圖騰的原始字形”。
由此看來，萊夷與少皋確有關(guān)系，以鳥為圖騰。長島大黑山北莊遺址出土的鳥圖騰柱，屬于新石器時代早期，相當于大汶口文化早期，比少皋氏（大汶口文化晚期）還早約一千年，這說明它是相當早的鳥圖騰。
它的出土，用實物映證了萊從鳥之說；商以鳥為圖騰，少皋氏以鳥名官，其來源可以上溯到長島大黑山北莊遺址出土的鳥圖騰柱?？梢姈|夷先民對鳥的圖騰崇拜，其歷史是相當久的。
萊國東夷文化中的一個重要方面就是對鳥的崇奉，顏師三注《漢書·地理志》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也?！?/p>
居住在海邊的東夷人之所以也被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面，這證明了萊夷人是以鳥為圖騰的。
《左傳》昭公十七年載郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”，說明至春秋時人們還對這種古俗有著變型的記憶。
除了從服飾舉止等方面對圖騰物加以模仿外，認為圖騰物有超人力量可以保護信仰它的個人與部族，也是圖騰信仰的最重要概念之一，進入階級社會以后，這種觀念稍加變化，就使圖騰物演變成人格神。
再加上人與其崇拜的圖騰物存在著親屬關(guān)系的圖騰信仰觀念的作用，在圖騰物人格化的過程中，不可避免地要保留原圖騰物的某些特點，形成帶有圖騰物形體特征的人形神，有毛、有翅膀、鳥喙的“仙人”形象就是萊夷鳥圖騰向人格神轉(zhuǎn)化過程中的產(chǎn)物。文/劉玉濤
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