國(guó)寶級(jí)建筑之山西晉祠圣母殿(下)

魚(yú)沼飛梁

晉祠所在為背山臨水之地,這里的水并不是一般的江河湖泊,而是泉水集中之處,泉眼很多,水源豐盈,形成晉水的第二源頭。圣母殿南北相距百米有難老、善利二泉,文獻(xiàn)記載,早在北齊天保年間(550—559),這兩泉泉眼處即各建有一亭。

魚(yú)沼飛梁平面圖

而在兩亭之間的泉眼,則被“蓄以為沼”,因魚(yú)游眾多故名魚(yú)沼,圣母殿則建于這“魚(yú)沼”泉之后。一般大型高級(jí)別建筑前,都須有寬敞空間以作活動(dòng)空間,圣母殿前卻為多泉匯集之地。

魚(yú)沼飛梁下梁柱及斗栱

所以古代匠師在魚(yú)沼之上架設(shè)飛梁架,《水經(jīng)注》記晉祠:”水側(cè)有涼堂,結(jié)飛梁于水上。“古人云:”架橋?yàn)樘?,若飛也?!翱梢?jiàn)北魏時(shí)代,此地就有飛梁橋,現(xiàn)存的魚(yú)沼飛梁也建于北宋。

圣母殿及魚(yú)沼飛梁模型

沼內(nèi)立三十四根小八角形石柱,柱礎(chǔ)為包裝蓮花,柱上有普拍枋,中心石柱上置大斗,和十字相交的斗栱承托梁額。橋面呈十字形,四向相通,東西寬闊,是通往圣母殿的必經(jīng)之路,南北略窄,連接魚(yú)沼兩岸。

魚(yú)沼飛梁東側(cè)之金代獻(xiàn)殿

魚(yú)沼飛梁之東為重建于金大定八年(1168)年的獻(xiàn)殿,面闊三間,進(jìn)深兩間,單檐歇山頂,斗栱簡(jiǎn)潔,梁架穩(wěn)定,出檐深遠(yuǎn),也是中國(guó)建筑史上的可貴的建筑實(shí)物。

晉祠明代水母樓之明代塑像

晉祠中歷代人物雕塑眾多。在圣母殿旁邊水母樓,供奉的主神是晉水源頭三泉之一的難老泉水神。水母儀容端莊,體態(tài)豐盈,極富神采。但相比之下,侍女的塑像更加引人注目。她們盈盈而立,似正要舉步向前,身體與常人相比,略顯扁平,增加了少女弱不禁風(fēng)的柔弱感。從背面看去,她們的背影與水中游魚(yú)頗為相象,優(yōu)美而輕盈,因此,當(dāng)?shù)厝硕挤Q(chēng)她們?yōu)?a href='/techan/32882' target=_blank>美人魚(yú)。侍女雕刻細(xì)膩,發(fā)絲一根根都清晰可見(jiàn),皮膚光滑質(zhì)感也處理得極其巧妙。

當(dāng)然,最精美的部分還在圣母殿內(nèi)。殿內(nèi)無(wú)金柱,當(dāng)心間設(shè)神龕,龕內(nèi)為木制鳳椅一具,圣母像結(jié)跏趺而坐。龕前及兩側(cè)依壁塑四十二尊(不包括圣母主象)。他們分別是宮廷中尚室、尚膳、尚璽、尚寶的侍女和歌伎、舞伎等。

圣母殿中神龕內(nèi)圣母坐像及侍女立像

晉祠的一絕之一為圣母殿中的宋代侍女塑像,群像塑于北宋元佑年間,圣母像的座臺(tái)背后有墨書(shū)元右二年的題記(公元1087年)。這時(shí)正是北宋人才輩出的時(shí)代,司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范寬、郭熙等等都在此前后活動(dòng)著,而晉祠又早就是名勝之地。但大部分雕塑家都不留名,這堂雕塑的作者也就無(wú)徑考查。

宦官像

而且嚴(yán)格來(lái)講這堂雕塑的對(duì)象并不都是女性。這四十二尊侍從像其中有三尊是宦官,著男服的女官像六尊其余女像三十三尊。他們神態(tài)各異,表情生動(dòng),酷似真人,讓人驚嘆古代藝術(shù)家的高超雕塑技藝,是極其珍貴的歷史文物。

圣母邑姜是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文字記載的女政治家。她是姜太公之女,周武王之妻、周成王姬誦和晉開(kāi)國(guó)始祖唐叔虞之生母。武王是滅紂興周的開(kāi)國(guó)名君,他認(rèn)為周朝天下,是在十位治世大臣(包括邑姜)輔佐下奪取和安定的。滅紂第二年武王去世,其子姬誦立,是為成王,約十三歲,邑姜以王太后的身份掌管朝廷大事,教導(dǎo)成王,治理國(guó)家,愛(ài)護(hù)人民。

圣母像細(xì)部

武王去世后,初創(chuàng)的周朝沒(méi)有敗亡,而是更加穩(wěn)固、興旺。姬誦和唐叔虞,同父共母,在邑姜的教導(dǎo)下,兄敬弟恭,彬彬有禮,晉人千秋萬(wàn)代不忘邑姜之懿德,故而頂禮膜拜者絡(luò)繹不絕。其像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi),她曲膝盤(pán)坐在飾鳳頭的木靠椅上,鳳冠蟒袍,霞帔珠瓔,面目端莊,顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華。

從雕塑手法來(lái)看,北宋匠人們一反歷代宗教造像固定的模式刻畫(huà)了一群沒(méi)有自由身,禁錮深宮,還要小心度日的活生生的宮女形象。宋代塑像藝術(shù)上的突破點(diǎn)就在于絕不雷同:人物的身材不同,面部形象不同,手執(zhí)的器物不同,人物神情也不同,衣著服飾不同。

著名雕塑大師劉開(kāi)渠教授來(lái)到晉祠無(wú)比欣賞這群塑像,并著文贊嘆:“我們站在這些雕塑中間,不但能看見(jiàn)她們輕巧的動(dòng)作,還能聽(tīng)見(jiàn)她們清脆的笑聲和不樂(lè)意的小小諷言諷語(yǔ),清楚地了解她們彼此間的思想感情,這是令人難忘的抒情的美的境界……是古今中外歷史上最偉大的雕塑作品之一”。

在晉祠眾多的侍女像中,有一尊作品最為出色。她是年齡最小的一個(gè),頭微微左傾,雙手放在胸前,身材窈窕,雙肩消瘦,顯得略有些單薄,頭上梳著當(dāng)時(shí)流行的發(fā)髻,面容清秀俊美,眉毛上挑,顯得小心謹(jǐn)慎。

作品將少女初入宮幃、未諳世事和拘謹(jǐn)小心的神態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。 除她之外,其他侍女有的持物而立,有的載歌載舞,有的喜形于色,有的心事重重,有的老成持重,有的天真無(wú)邪,形象性格十分豐富多彩。

我們可以肯定,這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建筑主人的意圖,而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無(wú)關(guān),并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒(méi)有多大干系,這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。

從中,我們看到了北宋社會(huì)的有血有肉、有喜怒衰樂(lè)的真實(shí)人物,體會(huì)到這些人之間的社會(huì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個(gè)性,不管作者是有意或無(wú)意。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝,這種深入的個(gè)性刻劃,這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。

即使我們放眼世界,如果僅從深刻揭示了人物的個(gè)性,提示一定社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)性這個(gè)角度來(lái)看,那么,歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代并未達(dá)到這種水平。并不想以此來(lái)貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價(jià)值,他們是以高超的藝術(shù)技巧,表達(dá)了人類(lèi)在那時(shí)產(chǎn)生的崇敬理想,是高度概括性的,是象征性的,因而也是類(lèi)型化的刻劃。

作為社會(huì)的、具體個(gè)性的描繪,作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn),則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn),但到底只限于王公貴族的肖像,還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。見(jiàn)到的宋代人物繪畫(huà)來(lái)說(shuō),也并沒(méi)見(jiàn)到如此深刻的描繪,就是描寫(xiě)社會(huì)人情的文學(xué)著作中,如宋代“話本”,也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。

圣母殿的雕塑給人最直觀的感受就是特別有人情味,不像一般雕塑那樣冷冰冰,不食人間煙火。雖經(jīng)后世重妝,卻依然是宋代宮廷中侍者真實(shí)形態(tài)的如實(shí)記錄,是中國(guó)歷史文化中的無(wú)上瑰寶。

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國(guó)寶級(jí)建筑之山西晉祠圣母殿(上)

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