桑耶寺的造像藝術(shù)
桑耶寺始建于公元762年，歷時(shí)五年，于藏歷水陽“馬年”仲秋月竣工落成。其建筑規(guī)模宏大，風(fēng)格獨(dú)特，建筑風(fēng)格及其佛教藝術(shù)堪稱吐蕃佛寺之最。關(guān)于桑耶寺的建筑風(fēng)格，藏文史籍有幾種說法，一是以古代印度波羅王朝高波羅王在摩揭陀所建的歐丹達(dá)菩黎寺為藍(lán)本建造的；二是參照《阿毗達(dá)瑪俱舍論》中描述的世界圖景建造的；三是仿照佛教密宗曼陀羅（壇城）的模型建造的。事實(shí)上，桑耶寺融合了這三種參照系。桑耶寺從三藏及密乘均有寓意，它既是律藏之如律如法的祖拉康寺院，經(jīng)藏之講經(jīng)說法的佛菩薩之剎土，論藏之聞思佛法的器情世界，密宗之集聚十方諸佛菩薩和護(hù)法的壇城。故而，桑耶寺建筑集佛教的經(jīng)、律、俱舍、密宗與法相之理義于其中，蘊(yùn)含著佛教的全部內(nèi)容，從而體現(xiàn)出桑耶寺與眾不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
桑耶寺的整體建筑布局依據(jù)佛教的宇宙世界模式，是仿照須彌四大部洲及各小洲形狀或分布而建造的。以須彌三千大千世界為底色的桑耶寺，象征中央須彌山的中心主殿烏孜三層式大殿，位于桑耶寺中央即為吐蕃贊普赤松德贊的所緣佛殿，是桑耶寺的主體建筑。一般認(rèn)為，烏孜大殿的建筑具有藏式、唐式、印度式樣（另有說為唐式、印度風(fēng)格、于闐式樣）三種風(fēng)格。由此表明，桑耶寺的建筑蘊(yùn)含多種文化元素，是多元文化的聚集體，從側(cè)面反映出吐蕃王朝對(duì)印度、西域和中原等周邊鄰邦異域文化持有的開放態(tài)度。
從桑耶寺佛教造像和繪畫藝術(shù)而言，在吐蕃佛教史上達(dá)到了一個(gè)高潮。吐蕃贊普赤松德贊延請(qǐng)尼泊爾工匠同吐蕃工匠在桑耶寺各佛殿雕塑佛菩薩像，繪制壁畫，造像藝術(shù)風(fēng)格具有顯明的個(gè)性特征，塑造的佛像皆以吐蕃本族人為模型，凸顯了吐蕃文化的傳統(tǒng)風(fēng)格。在形貌上融入了吐蕃人的元素，并結(jié)合吐蕃人的形貌特征進(jìn)行再塑造，吐蕃佛教造像藝術(shù)經(jīng)由此而本土化。
烏孜大殿一層正殿中，供奉的主尊為自然生成之釋迦能仁石像，具足相好。八大菩薩及喜吉祥、三界尊勝忿怒、無垢居士，紅色不動(dòng)忿怒明王主從十二尊等佛菩薩像，“塑造風(fēng)規(guī)，一如藏制”。壁畫依阿阇黎桑杰益西之規(guī)，繪《密集注疏》中的大菩薩像，以及《三身經(jīng)》《妙華蓮花經(jīng)》傳承，《大寶集頂陀羅尼》經(jīng)變；鼓樓殿內(nèi)，繪制藏王赤松德贊所緣經(jīng)《寶云經(jīng)》傳承經(jīng)變與獅鬃空行母守護(hù)神。二層佛殿內(nèi)，供主尊毗盧遮那佛，及燃燈佛、彌勒佛和釋迦牟尼三世佛，藥師佛、無量光佛和度母女神等，“塑造風(fēng)規(guī)，一如漢制”。壁畫繪《大般若經(jīng)本事品》經(jīng)變、四大天王。轉(zhuǎn)經(jīng)廊內(nèi)繪八大佛塔、佛涅槃圖和《大云經(jīng)》傳承經(jīng)變。鼓樓殿內(nèi)，造十方如來像，諸閻羅王神像、桑耶諸護(hù)法神像和辛甲護(hù)法王守護(hù)神。頂層佛殿內(nèi)，供四面毗盧遮那佛主從三尊，八大菩薩塑、十方如來菩薩，四忿怒不動(dòng)明王、四金剛手及四菩薩等四十二尊像，“塑造風(fēng)規(guī)，一如梵制”。壁畫繪《十地經(jīng)》。佛殿上方頂蓋作錦繡花紋，殿頂四角樓造歡喜吉祥佛及其眷屬菩薩之繪畫，奉四藍(lán)衣執(zhí)金剛護(hù)法神。
烏孜大殿之中間轉(zhuǎn)經(jīng)道上的南法器供品寶庫三殿，奉執(zhí)杖藥叉三弟兄護(hù)守神；西梵藏顯、密法藏寶庫三殿，奉手執(zhí)劍之三阿雜熱護(hù)守神；北珍寶黃金庫三殿，繪《大游戲經(jīng)》、善緣千尊佛像、惡趣六十賢劫壁畫和萬尊佛像，奉三持棒閻羅王護(hù)守神。
烏孜大殿外的大轉(zhuǎn)經(jīng)道上，造吉祥毗盧遮那佛與救渡惡趣曼陀羅壇城。轉(zhuǎn)經(jīng)道走廊兩側(cè)繪制毗盧遮那佛等五部如來佛、《稻桿經(jīng)》本事經(jīng)變、大商賈之子諾桑親近一百零二（有說一百一十二）善知識(shí)之故事，以及八光明圣者像，寶賢護(hù)法龍王阿南達(dá)護(hù)守神。在烏孜大殿后，立蓮花底座之石碑，上置獅子像，奉護(hù)法森哈木卡護(hù)守神。
烏孜大殿作為桑耶寺的主體建筑，塑造或繪制的佛菩薩像和一系列壁畫，體現(xiàn)了以贊普赤松德贊為中心的吐蕃王臣之信仰，也代表了8世紀(jì)60年代吐蕃佛教信奉之佛菩薩或信仰內(nèi)容。
烏孜大殿東，象征東勝身洲的佛殿清凈律儀洲，為半月形建筑，殿中主尊造釋迦牟尼主從五尊，壁畫繪有月光少年等釋迦牟尼本生故事，奉護(hù)法白螺頂髻大梵天王護(hù)守神。象征二小洲之智慧文殊院殿內(nèi)，造文殊菩薩主從七尊與護(hù)門二閻羅王。壁畫繪《大方廣經(jīng)》傳承與《文殊根本續(xù)經(jīng)》經(jīng)變，以及《清凈地獄續(xù)經(jīng)》之經(jīng)變，奉護(hù)法持輪閻羅王護(hù)守神；妙音聲明諸洲殿內(nèi)，造釋迦牟尼主從七尊，壁畫繪制佛入涅槃圖等，奉護(hù)法雷電神龍護(hù)守神。
烏孜大殿南，象征南贍部洲的佛殿降魔居士院，主供能仁降魔主從五尊，壁畫繪《十地經(jīng)》等。轉(zhuǎn)經(jīng)道的壁畫繪虛空藏等菩薩，造護(hù)法二十八位自在母為護(hù)守神；象征二小洲之阿耶巴羅（大悲觀音）院佛殿內(nèi)，造喀薩巴尼觀音主從五尊菩薩像和無量光佛主從五尊；在配殿中，供奉用旃檀雕刻白銀鑲飾的贊普像，藏王赤松德贊與佛菩薩等同，或同質(zhì)、同形，業(yè)已成為膜拜的客體；還造有梵塔一座，繪制《寶篋經(jīng)》《十地經(jīng)》壁畫及一千零二尊天女護(hù)法神像等，奉大仙達(dá)摩熱雜為護(hù)守神；天竺譯經(jīng)洲院佛殿內(nèi)，造印度風(fēng)格之能仁主從五尊、繪無量光佛像及清凈“律藏”等壁畫，奉藥叉護(hù)法熱朵拉為護(hù)守神。
烏孜大殿西，象征西牛貨洲的佛殿毗若遮那院，為圓形建筑，殿內(nèi)主造紅銅毗盧遮那像及其眷屬秘密四佛母。繪制毗盧遮那現(xiàn)證無上菩提之續(xù)經(jīng)變或壁畫，奉護(hù)法牛頭藥叉護(hù)守神。象征二小洲之兜率彌勒洲佛殿內(nèi)，造彌勒佛主從七尊和護(hù)門二閻羅王，繪制十六羅漢尊者像，二十一圣救度母，以及行惡法滅、行善法隆等與彌勒相關(guān)之佛經(jīng)故事壁畫。桑耶寺建筑圖和世界構(gòu)成圖等亦繪制于兜率彌勒洲壁畫中。除此，吐蕃大將納·嘉嚓拉囊主持造《菩提經(jīng)懺》之諸神，奉護(hù)法空行母綾綢衣者護(hù)守神；不動(dòng)禪定洲佛殿內(nèi)，造毗盧遮那等五部佛，以作吐蕃贊普赤松德贊之父王赤德祖贊的所緣神佛，以及聲聞等眷屬尊和十六羅漢尊者像，繪制《金光明經(jīng)》童子降水本事經(jīng)變，奉銀頭護(hù)法王護(hù)守神。
烏孜大殿北，象征北俱盧洲之諸種珍寶洲（聚寶院），為四方形建筑，佛殿內(nèi)造釋迦牟尼主從五尊像，及世尊于兜率天為母說法之《報(bào)恩經(jīng)》等經(jīng)變，奉護(hù)法王藍(lán)衣忿怒者為護(hù)守神。象征二小洲之發(fā)心菩提洲殿內(nèi)，造金剛手、金剛橛、甘露漩明王三主尊像，以消弭間斷難。尚造有執(zhí)蓮花如來，除蓋障、十地金剛薩埵、金剛藏等四十二尊像，依作發(fā)心所緣。繪十方佛加持經(jīng)變、《寶云經(jīng)》及常啼菩薩游修般若波羅蜜多本事經(jīng)變，奉獅頭空行母為護(hù)守神；財(cái)寶貝哈爾寶庫洲殿內(nèi)，造有釋迦能仁及八大親近佛子主從九尊像，為《師徒相見經(jīng)》本事壁畫。殿角配殿帳目殿中，造總護(hù)法王貝哈爾為護(hù)守神。
烏孜大殿旁象征日、月的滿賢神殿和善財(cái)神殿內(nèi)，均造釋迦能仁主從五尊像，繪制《賢劫經(jīng)》壁畫及一千零二尊佛像，分別奉護(hù)法崗?fù)凵２ㄗo(hù)法神和護(hù)法夜叉善財(cái)諾金諾布桑波護(hù)法神。
桑耶寺的四座護(hù)法殿內(nèi)，造釋迦牟尼佛主從三尊，怙主二兄妹護(hù)法神供奉在殿內(nèi)，門庭繪制四大天王為護(hù)法神。另造吉祥怙主像為桑耶寺外之護(hù)法神。配殿倉芒給如院佛殿內(nèi)，壁畫以骨鎖形式依據(jù)《律經(jīng)》繪制剃度出家受戒等本事故事。威力“魯”神地方保護(hù)神殿內(nèi)，用刺藤八護(hù)摩樹枝，雕塑八大魯（龍）王像，中央造金剛手白色寂靜像，以調(diào)伏之（魯神），壁畫中繪有魚、娃、龜、水怪等圖，奉護(hù)法土地神居岱九念神自為護(hù)法神。
以佛殿建筑風(fēng)格奇特著稱的“王妃三洲”，佛殿內(nèi)的塑像、壁畫等也別具特色。由此表明，吐蕃佛教供奉的尊佛、菩薩、神明體系十分龐大，經(jīng)變或壁畫內(nèi)容不拘一格，具有多樣性。而且隨著吐蕃佛教傳播范圍的不斷擴(kuò)大，以桑耶寺佛教造像和壁畫經(jīng)變?yōu)榈妆?，吐蕃佛教尊像、繪畫或經(jīng)變壁畫等多種藝術(shù)形式，從腹地傳播到吐蕃四境。特別是8世紀(jì)后半葉，赤松德贊時(shí)期，以桑耶寺為中心，在吐蕃東、南、西、北四方隅建立的包括龜茲石窟、敦煌石窟等四大石窟，丹都、炳靈寺等八大修行地，以及西藏、青海、甘肅、四川等境內(nèi)的石窟和摩崖石刻等的造像和壁畫經(jīng)變，都受到了桑耶寺佛教造像和壁畫經(jīng)變之影響，以至吐蕃佛教藝術(shù)達(dá)到又一巔峰。
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