文殊菩薩仗劍逼佛
五髻文殊菩薩像
來(lái)源：大寶積經(jīng)·神通證說(shuō)品
爾時(shí)會(huì)中有五百菩薩，已得四禪、成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時(shí)諸菩薩宿命通故，自見(jiàn)往昔所行惡業(yè)，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見(jiàn)如是余業(yè)，深生憂悔常不離心，于甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時(shí)世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺(jué)悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執(zhí)利劍直趣世尊。欲行逆害時(shí)，佛遽告文殊師利言：“汝住汝住。不應(yīng)造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來(lái)無(wú)我無(wú)人無(wú)有丈夫，但是內(nèi)心見(jiàn)有我人。內(nèi)心起時(shí)，彼已害我，即名為害?！?/p>
時(shí)諸菩薩聞佛說(shuō)已，咸作是念：“一切諸法悉如幻化，是中無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽命、無(wú)丈夫、無(wú)摩奴阇、無(wú)摩那婆、無(wú)父無(wú)母、無(wú)阿羅漢、無(wú)佛無(wú)法無(wú)僧、無(wú)有是逆、無(wú)作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明圣達(dá)智慧超倫，諸佛世尊稱(chēng)贊。此等已得無(wú)礙甚深法忍，已曾供養(yǎng)無(wú)量百千億那由他諸佛世尊，于諸佛法巧分別知，能說(shuō)如是真實(shí)之法，于諸如來(lái)等念恭敬，而忽提劍欲逼如來(lái)。世尊遽告：‘且住且住。文殊師利！汝無(wú)害我。若必害者，應(yīng)當(dāng)善害。’所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應(yīng)盡。然而今此一切諸法，無(wú)體無(wú)實(shí)、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故于中無(wú)人得罪、無(wú)罪可得。誰(shuí)為殺者而得受殃？”彼諸菩薩如是觀察明了知已，實(shí)時(shí)獲得無(wú)生法忍，歡喜踴躍，身升虛空高七多羅樹(shù)，以偈嘆曰：
諸法如幻化，斯由分別起，
是中無(wú)所有，一切法皆空。
顛倒虛妄想，愚癡取我心，
計(jì)念我昔愆，所作業(yè)中甚。
過(guò)去為大逆，殺父母良田，
殺羅漢比丘，是為極重惡。
以彼惡業(yè)故，我當(dāng)受大苦，
沒(méi)疑網(wǎng)眾生，聞法悔或除。
大名拔我毒，破散我疑心，
我已覺(jué)法界，眾惡無(wú)所有。
諸佛巧方便，善知我等意，
方便度眾生，為解諸疑縛。
何處有諸佛？法僧亦復(fù)然，
父母本自無(wú)，阿羅漢空寂。
是處無(wú)有殺，云何有業(yè)果？
如幻無(wú)所生，諸法性如是。
文殊大智人，深達(dá)法源底，
自手握利劍，馳逼如來(lái)身。
如劍佛亦爾，一相無(wú)有二，
無(wú)相無(wú)所生，是中云何殺？”
說(shuō)此執(zhí)劍妙法門(mén)時(shí)，十方如恒沙等諸佛世界六種振動(dòng)。時(shí)彼十方諸佛世界一切諸佛現(xiàn)前說(shuō)法，彼佛侍者各于本國(guó)大眾會(huì)中從座而起，咸請(qǐng)其佛言：“世尊！今此神變是誰(shuí)威德而令世間大地振動(dòng)？”時(shí)十方諸佛各各告其弟子曰：“諸善男子！今有世界名曰娑婆，彼土有佛，號(hào)釋迦牟尼如來(lái)、應(yīng)供、正遍覺(jué)，現(xiàn)在說(shuō)法。然彼世界有一上首菩薩摩訶薩名文殊師利，久已不退于阿耨多羅三藐三菩提。為欲破壞新學(xué)菩薩執(zhí)著心故，躬秉利劍馳走趣彼釋迦如來(lái)，顯發(fā)深法。以是因緣故，令大地如是振動(dòng)。彼佛世尊因智劍故說(shuō)甚深法，復(fù)令無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生法眼清凈、心得解脫、證深法忍、安住菩提。”
爾時(shí)世尊建立如是大神變時(shí)，以方便力令彼眾中一切諸來(lái)新學(xué)菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執(zhí)劍事，亦不得聞其所說(shuō)法。
爾時(shí)尊者舍利弗白文殊師利言：“大士！仁今已造極猛惡業(yè)，欲害如是天人大師。是業(yè)若熟，當(dāng)于何受？”
時(shí)文殊師利告舍利弗言：“如是大德！如汝所說(shuō)，我今唯能造作如是極重惡業(yè)，而實(shí)不知于何處受？然舍利弗！如吾見(jiàn)者，當(dāng)若化人幻業(yè)熟時(shí)，我如斯受。所以者何，彼幻化人無(wú)心分別、無(wú)有念想，一切諸法皆幻化故。又舍利弗！我今問(wèn)汝，隨汝意答。于意云何？如汝意者實(shí)見(jiàn)劍耶？”
舍利弗言：“不也?！?/p>
文殊師利曰：“又定見(jiàn)彼惡業(yè)可得耶？”
舍利弗言：“不也?！?/p>
文殊師利曰：“又定見(jiàn)彼受果報(bào)耶？”
舍利弗言：“不也?！?/p>
文殊師利言：“如是舍利弗！彼劍既無(wú)、復(fù)無(wú)業(yè)報(bào)，誰(shuí)造斯業(yè)？誰(shuí)受報(bào)者？而反問(wèn)我受報(bào)處乎？”
舍利弗言：“大士！以何義故復(fù)如是說(shuō)？”
文殊師利言：“如我所見(jiàn)，實(shí)無(wú)有法業(yè)報(bào)熟者。所以者何？一切諸法無(wú)業(yè)無(wú)報(bào)，無(wú)業(yè)報(bào)熟故。”
爾時(shí)十方世界諸來(lái)菩薩摩訶薩等，同請(qǐng)佛言：“世尊！唯愿世尊以威德力，加是文殊師利，令至十方諸佛世界說(shuō)如斯法，令彼眾生咸得聽(tīng)聞，如我無(wú)異?！?/p>
于是文殊師利菩薩摩訶薩語(yǔ)彼十方諸菩薩言：“諸善男子！汝今宜各一心觀察自佛世界也?！?/p>
時(shí)彼十方諸菩薩眾從文殊師利聞是語(yǔ)已，即各觀本自佛世界，皆覩文殊師利處其佛前，為諸大眾說(shuō)如斯法，復(fù)各見(jiàn)彼皆有善住意天子問(wèn)是法門(mén)。又各見(jiàn)彼十方佛國(guó)諸菩薩等悉皆大集，又皆見(jiàn)彼諸天子眾其數(shù)多少與此不殊，又各見(jiàn)彼佛界清凈莊嚴(yán)微妙與此無(wú)異。彼諸菩薩摩訶薩眾如是見(jiàn)已，生殊特心得未曾有，同聲贊言：“甚奇甚特。今此文殊師利道德巍巍，處斯世界安住不動(dòng)而能普現(xiàn)十方佛前?！?/p>
爾時(shí)文殊師利告彼十方菩薩眾言：“諸善男子！汝今當(dāng)聽(tīng)。譬如幻師既善學(xué)已，不離本座而能幻作種種色像。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，既能善學(xué)般若波羅蜜如幻法已，即于一切如幻法中，隨其十方諸佛國(guó)土欲現(xiàn)形像作諸佛事，如意即能。所以者何？一切諸法皆如幻化，以是義故所作隨心。譬如日月宮輪住虛空處，初不曾下入諸器中，其光普照靡不周遍。菩薩如是安住不動(dòng)，隨心普現(xiàn)十方佛前，或現(xiàn)聲聞緣覺(jué)等身、或現(xiàn)梵王帝釋等像、或現(xiàn)四天轉(zhuǎn)輪王事、或現(xiàn)國(guó)主大臣政化，如是乃至示現(xiàn)一切惡趣眾生形類(lèi)隨意即能，而亦初無(wú)興作之想?！?/p>
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