襄陽高僧輩出的文化名山，距今已2000年，是旅行休閑的絕佳地！
鹿門山原名“蘇嶺山”，為后漢書朱祐擒秦豐之地。光武年間，武帝劉秀帶侍衛(wèi)習郁巡視蘇嶺山旁黎丘，君臣同夢山神（形鹿）護駕，于是武帝封習郁為襄陽候，令其在山中建祠山神，立二石鹿夾于神道，世人稱鹿門廟，蘇嶺山遂改名為鹿門山，史載：鹿門寺晉賜額萬壽禪寺,宋改稱政和禪寺，唐曾建有華嚴院，后統(tǒng)稱鹿門寺，位列中國十大佛教叢林之一。唐代，六祖慧能大師開創(chuàng)南禪之后，鹿門寺遂為禪宗祖庭，在我國佛教史上因高僧大德響譽千年。據佛史《大藏經》一書就涉及二十余處，禪門曹洞、臨濟兩宗的幾位祖師在鹿門講法記錄，歷歷在目。他們分別是：丹霞、處真、志行、行因、法燈、鹿門自覺、一辯、 惠昭、梓舟船、延沼、守郭、龐蘊等等。其中處真、志行、行因、鹿門自覺、法燈、一辯被尊為曹洞祖師；守郭、延沼、惠昭、梓舟船等禪師被尊為臨濟祖師。而大居士龐蘊，更被佛教公稱為達摩東來開立禪宗之后，中國白衣居士第一人。
一、丹霞與龐蘊
天然禪師（公元738－824年），號丹霞， 唐鄧州（今南陽市）人。為馬祖、石頭禪師弟子，系南岳三世。有關丹霞大師住持鹿門寺的記載目前只見于鹿門山中碑刻。只有通過龐居士、靈照與丹霞頻相往來、酬對機鋒記錄來推測，丹霞與龐居士應同一時期在鹿門，并主持寺務。 龐蘊（ ？－808年）字道元， 世人稱他龐居士、龐翁、襄陽龐大士，龐蘊自少皈依佛門。貞元初年，初參石頭，后禮馬祖。龐蘊參禪的過程中，曾與丹霞、藥山、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等著名禪師，頻相往來、酬對機鋒，并和天然丹霞禪師終身為友。
元和年中，龐居士舉家遷移于襄陽， 公元808年的一天，龐居士將入滅，告訴女兒說：“你去看看日頭，正午時告訴我!”靈照知道父親要入滅，便去屋外邊看了看，回來對父親說：“現在是正午了，不過有日蝕?！本邮恳宦犛腥瘴g，便起身打開窗戶觀看。靈照乘機坐上父親打坐的蒲團，雙手合十，坐化了。龐居士回頭一看，贊嘆道：“我女兒的機鋒真是迅捷啊!”過了7天， 龐居士辦完靈照的喪事，襄州牧于頔來問候居士。龐居士對他說：“但愿空諸所有，慎勿實諸所無。好自為之?！闭f完，便枕在于公頔的膝上往生了。龐居士去世當時，他的兒子還在田里鋤地，龐婆去告訴他說：“你的父親已經死去了?！彼牭礁赣H死了毫無表情的，就站在田里，手扶著鋤頭也死去了。他們三人中，靈照坐著死，龐公臥著死，兒子站著死。最后還有龐婆更奇怪，龐婆說了四句偈：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。”說完，與各位鄉(xiāng)親告別后，直向鹿門絕壁，震威一喝，山壁谺然中開，遂投壁，與身俱隱。
龐居士一家在鹿門山記載中，除龐婆投身鹿門絕壁外，還有龐婆鹿門設齋的公案：“一日婆入鹿門寺設齋。維那請意旨。婆拈梳子插向髻后。曰：回向了也。便出去?！?
二、鹿門寺與曹洞宗 鹿門華嚴院建于唐代，后有處真禪師于此開山，處真禪師屬曹山系，師從曹山本寂，生平待考。弟子中在燈史上有記錄的六人，他們是：益州崇真和尚、鹿門山第二世譚和尚、襄州谷隱智靜大師、廬山佛手巖行因禪師、襄州靈溪山明禪師、洪州大安寺真上座。根據記載，處真大師后，他的弟子鹿門山第二世譚和尚、行因禪師住持過鹿門寺?！ ÷归T山第二世譚和尚，法名：志行。《大藏經》史傳部載公案一則。
行因禪師，雁門(山西代縣)人 。五代十國時期,大約公元955年前后在世，逝時年約七十。初于鹿門開法，后游江西廬山，乃棲佛手巖，人遂稱為廬山佛手巖行因。南唐國主三召而不起。南唐后主李煜堅請主棲賢寺，請其開堂。未逾月，潛歸舊窟，行因禪師圓寂后，宋王命畫工寫真，備香薪荼毗（火化），塔于巖北。其事跡見《江西通志》 .
以上為唐代曹洞宗曹山系在鹿門寺的祖師記載，而曹洞宗洞山系祖師于宋代續(xù)曹洞法脈，并把鹿門家風推致鼎盛時期，據記載，宋政和年間，鹿門寺規(guī)模宏大，佛殿、僧寮、齋堂、方丈室共500余間，歷代住持由當朝皇帝欽點，鹿門學僧亦被指派全國各地叢林、寺院主持佛事。政和年間，曹洞第八世祖師芙蓉道楷的弟子鹿門自覺、法燈先后任鹿門主持?！ ?/p>
鹿門自覺（？－1117年），青州人，俗姓王。又稱凈因自覺，禪門尊稱“鹿門老人”。師少業(yè)儒，受知于司馬光。宋紹圣年間，從芙蓉道楷落發(fā)，數年從學，得楷印可。崇寧間，奉詔住京師凈因寺。政和元年（公元1115年）遷鹿門寺 。兩年后二月示眾而化?；覡a中有舍利如菽，后葬于青州，入塔日，有雨華之感應。
法燈(公元1075－1127年)字傳照。俗姓王，成都華陽人。自幼時，則能論氣節(jié)。工翰墨?；兆谡推吣辏ü?117年）即鹿門自覺圓寂同年，詔住鹿門政和禪寺。為青原下十二世，曹洞宗第九世祖師。欽宗靖康二年卒，年五十三。 法燈禪師在鹿門寺傳法十年，十年之間，宗風大振。據《鹿門燈禪師塔銘》記載：“鹿門山瀕臨漢江，斷岸千尺。寺院經常缺水。法燈大師坐于巖石下，念曰：吾欲叢林此地。為皇朝植福。而泉不能贍眾。山靈其亦知之乎。師以杖擿草根。頃刻間，眾泉觱發(fā)。一眾大驚。山中之人，稱他－－燈公泉?！比缃?，法燈大師祈山神而感應的泉水被稱為“靈溢泉”，泉出之處成為“暴雨池”。流泉晝夜不停，成為鹿門一奇景。法燈禪師塔建于鹿門山慧定塔之東(鹿門山之西，漢水之東）。
普照一辯(1081—1149)，江西洪州人。為鹿門自覺的弟子。出家后始參云門和臨濟，后于政和年到鹿門，投鹿門自覺禪師座下并得法。后經鹿門自覺推薦往沂州參芙蓉道楷禪師，得到印可。不久受請住持京師天寧寺，宋宣和年間，曾聚十方僧眾，集成《青州百問》一書，時人稱他“天寧長老”、“青州和尚”。遼道宗時，一辯禪師在燕京潭柘寺住持， 1149年，示寂于仰山棲隱寺。他對曹洞宗傳入燕京具有開創(chuàng)之功，堪稱金元燕京乃至整個北方曹洞宗的鼻祖?！ ≡?，鹿門自覺的七代弟子雪庭福裕(公元1203-1275年)因功被封為晉國公,住持河南登封少林寺?！ ∷瓮龊?，有關鹿門寺的記載已不多見，直至明代，《天順襄陽郡志》記載：“洪武六年，僧人興友重建?！彪m有佛事活動，但其影響但遠不及唐宋，清乾隆年間，有息波大師于鹿門山伏虎、降盜碑文記載，現山中有“伏虎亭”，為近代建筑。道光十年有重修鹿門大殿碑文。
三、鹿門寺與臨濟宗 有關臨濟宗祖師在鹿門寺的事跡，散見于《大藏經》史傳內各位臨濟宗師的傳記中。唐代，臨濟宗四祖風穴延沼、興化侍者守廓結伴在鹿門過夏，并與鹿門方丈酬對禪鋒，風穴延沼時任維那師（僧職），留有公案二則。風穴延沼在鹿門經過守郭禪師推薦，投奔臨濟三祖南院颙公座下，后于風穴寺大興臨濟禪風，被尊為臨濟四祖。風穴延沼的徒孫惠昭禪師，南岳下九世。后住持鹿門寺，被史書載為：襄州鹿門賜紫惠昭山主，有關惠照禪師生平待考，只知道他與當朝丞相王隨為同門。
臨濟僧人在鹿門寺的活動雖然記載模糊，但從其他禪師的語錄、詩信交往中，可以看出鹿門臨濟宗高僧也不在少數，如宋代正覺禪師詩“送鹿門宗席頭”中描述：“吉祥草織禪家供，一片瑠璃滑無縫。門掩鱗鱗水不流，窗含冉冉云初凍。坐寒風月蒲蘆秋，睡足江湖鷗鳥夢。而今卷處追昔人，隱隱猶懷鼻頭痛?！薄?/img>
除“宗席頭”外，還有“鹿門智禪師”等，或留下法號，或留下幾句禪語，還有的連名字都以“鹿門”二字替代，如：與興化侍者守廓斗機鋒的鹿門方丈，讓人見如神龍，驚鴻一瞥。臨濟宗第三十六世，襄陽鹿門梓舟船禪師，曾寫下一首贊美鹿門山的詩偈?！ 奥归T山勢最威雄，瓦礫生輝達本宗。面目儼然成現個，百草頭上起云龍?！薄 ≌?zhèn)€是：好詩！好氣勢！好意境！堪稱歷代講述鹿門山水的絕響。
臨濟與曹洞兩派，在中國佛教歷史上長期占主流地位， 有“臨天下，曹一角”之說。而宋代曹洞宗影響之大遠播日本、韓國等東亞各國，鹿門禪也正是在此時處于鼎盛時期，兩宗并存，高僧輩出，競耀光輝。追祖溯源，當代國內很多有名的大寺院，都與鹿門有著千絲萬縷的聯(lián)系，如：被成都昭覺寺尊為祖師的丈雪通醉禪師，二十九歲時在鹿門參禪并開悟。燈史上還錄入丈雪醉法嗣－－鹿門徹嵓彭居士，語錄一則。還有北宋丞相張商英于神宗時出任荊南提舉時，聞鹿門首座承皓禪師，頗有人望，遂謁之于谷隱，因善其言而向郢州守推薦至當陽玉泉寺開法，遂成一代祖師，張商英還替他撰寫塔銘，使承皓名傳于世。
四、“佛、隱、詩”三絕，鹿門輝映?！ ÷归T山水處處顯露 “一花一凈土，一土一如來?！倍U機，唐末狀元裴說在“鹿門寺”詩描述： “鹿門山上寺，突兀盡無塵。到此修行者，應非取次人?！ ?/img>
鳥過驚石磬，日出礙金身。何計生煩惱，虛空是四鄰。” 如詩中所言，非道德高深之人，難主其寺。鹿門山中，何止高僧，歷代鹿門隱士、詩人享譽華夏的比比皆是。隱士如：龐德公、皮日休、唐顏謙等；詩人如：孟浩然、張子容。大詩人李白、杜甫、王維、曾鞏等有記載的多達20多名歷代詩人，都曾在鹿門留下足跡和詩篇。在加上具有區(qū)域特性的“三國文化”又為鹿門積淀了深厚的文化底蘊。鹿門山在我國歷代士大夫中是“隱逸”的精神圣地，受龐德公、孟浩然“紅顏棄軒冕,白首臥松云”的影響，明人蔡思繩等歸隱鹿門,追隨前人。就連不能真正歸隱的人,也往往取一個與鹿門相關的名號,標榜自己的隱逸情懷，如：宋人米芾自稱“鹿門居士”，明人茅坤別號“茅鹿門”，陶榖雅號“鹿門先生”等等?！ ?/p>
在中國名山中，鹿門山雖無其他名山之雄偉、峻秀，但它的深邃、悠遠、質樸、淡然和一花一草外溢的靈氣，以及涵蓋和解讀人生真諦，揭示生命真象的佛文化、隱士文化、詩文化。鹿門山水孕育的名人在各自的領域中成為翹楚，“鹿門多高士”，這種文化現象及特質在全國山川中，當絕無僅有。
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