河南登封 中岳嵩山的三教文化
嵩山是三教的策源地,對(duì)三教的形成和傳播都起到了極大的作用。
佛教文化:嵩山是佛教名山,佛教文化豐富而燦爛。法王寺,創(chuàng)建于東漢,是中國(guó)最早的佛教寺院之一,比洛陽白馬寺僅晚三年,比少林寺早四百二十年,據(jù)《說嵩》記載,白馬寺原為招待四夷賓客之所,因此可以說法王寺是中國(guó)佛寺創(chuàng)建之始。少林寺為北魏孝文帝元宏敕建,印度僧人跋跎在此落跡傳教。由于印度高僧菩提達(dá)摩在這里首傳禪宗,后來禪宗發(fā)展成為佛教中的重要宗派,所以,少林寺被稱為禪宗祖庭。禪宗祖師達(dá)摩在傳教過程中留下了“一葦渡江”、“面壁九年”的故事,確立了“明心見性,一切皆空”的修道禪法。其他佛寺有北魏會(huì)善寺、嵩岳寺、永泰寺、金清涼寺等等。
道教文化:嵩山也是道教名山。中岳廟始建于秦,原名太室祠,曾有“飛薨映日,杰閣聯(lián)云”之美稱。中岳廟是道教圣地之一,有“道教第六小洞天”之稱,中軸線建筑共十一進(jìn),全長(zhǎng)1.3華里,面積十萬多平方米,是五岳中現(xiàn)存規(guī)模宏大,保存較完整的古建筑群。中岳廟的四岳殿臺(tái)在五岳中獨(dú)樹一幟,滲透著“五岳共存,五行俱全”的宗教觀念。崇福宮前身太乙觀建于漢武帝元封元年,原為萬歲觀,距今有兩千年歷史。
宋真宗時(shí)道教盛極,把太乙觀提升為崇福宮,它不但是名儒云集之地,也是歷代著名道學(xué)方士棲身傳教之所。如北魏寇謙之,唐朝劉道合、宋朝董道紳,金代邱長(zhǎng)春等,都在道教史上留有盛名,均在崇福宮主持過道場(chǎng)。嵩山道教建筑、石闕等有很高的價(jià)值。中岳廟中岳大殿增修于宋真大中祥符六年,歷代均有重修。面闊九間,進(jìn)深五間,高大雄偉、十分壯觀,是中岳最大的殿宇,也是中原地區(qū)最大的古建筑。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫,或刻記歌功頌德的銘文。
儒學(xué)文化:嵩山是儒家文化影響很大的地方,在中國(guó)國(guó)內(nèi)名山中這種情況比較少見。儒家文化在漫長(zhǎng)的歲月里,經(jīng)歷了四個(gè)階段,即先秦原始儒學(xué)、西漢神化儒學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)。嵩陽書院,位于嵩山南麓,它與當(dāng)今河南商丘“睢陽書院”、湖南“岳麓書院”,江西廬山的“白鹿洞書院”,并稱為宋初四大書院。嵩陽書院是宋明理學(xué)教育中心之一,在中國(guó)文化史中占有重要地位,其旁不遠(yuǎn)處的崇福宮,是宋代安排不合時(shí)務(wù)的名儒的宮觀,范仲淹、司馬光、程頤、程顥、李綱的等均在此授過“管勾、提舉”之職。
嵩陽書院、崇福宮是宋明理學(xué)創(chuàng)始人程頤、程顥等著名儒學(xué)大家活動(dòng)過的地方。由二程創(chuàng)建的宋明理學(xué),是中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),所以歷代官吏與名儒都對(duì)嵩陽書院有過修復(fù)之舉。至清代康熙年間,名儒耿介傾其資產(chǎn),大規(guī)模的修復(fù)和擴(kuò)建了嵩陽書院,使她成為清代洛派理學(xué)的傳播中心。到嵩陽書院一游,就可以對(duì)儒家文化尤其是宋明理學(xué),有比較深切的認(rèn)識(shí)。與觀星臺(tái)景區(qū)有關(guān)的周公、隱居于箕山的許由、巢父、伯益,雖然生活年代早在儒學(xué)誕生以前,但是都是儒家尊崇的先賢,有關(guān)他們的記載和傳說,是儒家文化的一部分。所以,就文化內(nèi)涵而言,儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。
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