曾國(guó)藩后人一篇奇文轟動(dòng)上海灘：如何富過(guò)三代！

作者：聶云臺(tái) 號(hào)云臺(tái)，湖南衡山人，曾國(guó)藩外孫

《保富法》作者聶云臺(tái)先生，是清代名臣曾國(guó)藩的外孫，曾任大中華紗廠董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理，民國(guó)時(shí)上海首任商會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他從自家的經(jīng)歷和在上海所見所聞的富人家庭的變遷，來(lái)談富裕人家的持久發(fā)達(dá)之道。很值得一讀，特別是在當(dāng)代。

本文曾在上?！渡陥?bào)》連載，轟動(dòng)上海，激蕩時(shí)人之心，一時(shí)引起各界紛紛捐贈(zèng)助學(xué)金四十七萬(wàn)余元（大家想當(dāng)時(shí)的四十七萬(wàn)元相當(dāng)于現(xiàn)在多少錢），柳亞子等各界名流紛紛響應(yīng)，一時(shí)傳為佳話。

印光大師、柳亞子等佛學(xué)高士撰文傾力推薦。民間自發(fā)紛相印贈(zèng)此書，至今在港、臺(tái)地區(qū)和東南亞商人圈仍廣為流傳！

本文分上中下三篇。

上 篇

俗話說(shuō)：發(fā)財(cái)不難，保財(cái)最難。

我住在上海五十余年，看見發(fā)財(cái)?shù)娜撕芏啵l(fā)財(cái)以后，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完了的。

我記得與先父往來(lái)的多數(shù)有錢人，有的做官，有的從商，都是煊赫一時(shí)的，現(xiàn)在已經(jīng)多數(shù)凋零，家事沒(méi)落了。

有的是因?yàn)樽訉O嫖賭不務(wù)正業(yè)而揮霍一空；有的是連子孫都無(wú)影無(wú)蹤了。

大約算來(lái)，四、五十年前的有錢人，現(xiàn)在家產(chǎn)沒(méi)有全敗的，子孫能讀書、務(wù)正業(yè)、上進(jìn)的，百家之中，實(shí)在是難得一、兩家了。

不單上海是這樣，在我的家鄉(xiāng)湖南，也是一樣。

清朝同治、光緒年間，中興時(shí)代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮(zhèn)大人的有五、六十家，到現(xiàn)在也已經(jīng)多數(shù)蕭條了；

僅剩下財(cái)產(chǎn)不多的幾戶文官家庭，后人還較好。

就我所熟悉的來(lái)說(shuō)，像曾、左、彭、李這幾家，是錢最少的大官，后人比較多能讀書，以學(xué)術(shù)服務(wù)社會(huì)：曾文正公(曾國(guó)藩)的曾孫輩，在國(guó)內(nèi)外大學(xué)畢業(yè)的有六、七位，擔(dān)任大學(xué)教授的有三位；

左文襄公(左宗棠)的幾位曾孫，也以科學(xué)專業(yè)而聞名；

李勇毅公(李鴻章)的孫子輩，有擔(dān)任大學(xué)教授的，曾孫也多是大學(xué)畢業(yè)；

彭剛直公(彭玉麟)的后人，十年前也有在上海做官的。

凡是當(dāng)時(shí)的錢來(lái)得正路，沒(méi)有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才干。

其余文官比較錢多的十來(lái)家，現(xiàn)在后人多數(shù)都已經(jīng)蕭條了；

武官數(shù)十家，當(dāng)時(shí)都比文官富有，有十萬(wàn)、廿萬(wàn)銀兩的，各家的后人，也是多數(shù)衰落了；

能讀書上進(jìn)的，就很少聽見了。

我家與晚清中興時(shí)代的各大世家，或湘或淮，多數(shù)都是世代相交的關(guān)系，所以各家的興衰情形，都略有所知。

至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了湘軍諸人，但是今日都已經(jīng)凋零敗落，不堪回首了；

前后不過(guò)幾十年，傳下來(lái)才到了第三代，已經(jīng)都如浮云散盡了。

然而當(dāng)時(shí)不肯發(fā)財(cái)、不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀顯達(dá)。

最明顯的，是曾文正公，他的地位最高，權(quán)力最重，在位二十年，死的時(shí)候只有2萬(wàn)兩銀子；

除鄉(xiāng)間的老屋外，在省中未曾建造一間房子，也未曾買過(guò)一畝田地。

他親手創(chuàng)立的兩淮鹽票，定價(jià)很便宜，而利息非常高；

每張鹽票的票價(jià)二百兩，后來(lái)賣到兩萬(wàn)兩，每年的利息就有三、四千兩；

當(dāng)時(shí)，家里只要有一張鹽票的，就可稱為富家了。

而曾文正公特別諭令曾氏一家人不準(zhǔn)承領(lǐng)；在他逝世后多年，后人也沒(méi)有一張鹽票。

若是當(dāng)時(shí)化些字號(hào)、花名，領(lǐng)一、兩百?gòu)堺}票，是極其容易的事情；

而且是照章領(lǐng)票，表面上并不違法。

然而借著政權(quán)、地位，取巧營(yíng)私，小人認(rèn)為是無(wú)礙良心，而君子卻是不為的??！

這件事，當(dāng)時(shí)家母知道得很詳細(xì)，而外面人卻是很少有知道的。

《中庸》上面說(shuō)到：“君子之所不可及者，其惟人之所不見乎?！?/p>

文正公曾經(jīng)對(duì)僚屬(同事下級(jí))宣誓：“不取軍中的一錢寄回家里”，而且是數(shù)十年如一日無(wú)違誓言；

這與三國(guó)時(shí)代的諸葛公(諸葛亮)是同一風(fēng)格的。

因此，當(dāng)時(shí)的將領(lǐng)僚屬多數(shù)都很廉潔；而民間在無(wú)形當(dāng)中也受益不小。

所以，為官者躬行廉潔，就是暗中為民造福；

如果自己貪錢，那么部下將領(lǐng)官吏，人人都想發(fā)財(cái)，老百姓就會(huì)受害不小了。

《大學(xué)》上說(shuō)：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)?！?/p>

《孟子》說(shuō)：“為富不仁，為仁不富。”

因?yàn)樨澵?cái)與不貪財(cái)，關(guān)系著別人的利益和幸福；

所以發(fā)財(cái)便能造罪，不貪財(cái)方能造福。

世人都以為積錢多買些田地房產(chǎn)，便能夠使子孫有飯吃，過(guò)得幸福，所以拼命想發(fā)財(cái)。

今天看看上述幾十家的事實(shí)，積錢多的，反而使得子孫沒(méi)飯吃，甚至連子孫都滅絕了；

不肯取巧發(fā)財(cái)?shù)?，子孫反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。

平常人又以為不積些錢，恐怕子孫會(huì)立刻窮困；

但是從歷史的事實(shí)、社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會(huì)發(fā)達(dá)。

現(xiàn)在我再舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)。

宋朝的范文正公(范仲淹)，他做窮秀才的時(shí)候，心中就念念在救濟(jì)眾人。

后來(lái)做了宰相，便把俸祿全部拿出來(lái)購(gòu)置義田，贍養(yǎng)一族的貧寒。

先買了蘇州的南園作為自己的住宅，后來(lái)聽見地理風(fēng)水家說(shuō)：“此屋風(fēng)水極好，后代會(huì)出公卿?！?/p>

他想，這屋子既然會(huì)興發(fā)顯貴，不如當(dāng)作學(xué)堂，讓全蘇州人的子弟在此處受教育，可使更多的人都興發(fā)顯貴，那樣就更好了。

所以就立刻將房子捐出來(lái)，作為學(xué)堂。

他念念在利益群眾，不愿自己一家獨(dú)得好處。

結(jié)果，自己的四個(gè)兒子都發(fā)達(dá)顯貴，作了宰相公卿侍郎，而且個(gè)個(gè)都是道德崇高的楷模。

他的兒子們?cè)?jīng)請(qǐng)求他在京里購(gòu)買一所花園宅第，以便退休養(yǎng)老時(shí)娛樂(lè)，他卻說(shuō)：“京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時(shí)常游園，那么誰(shuí)還會(huì)不準(zhǔn)我游呢！何必非要自己有花園才能享樂(lè)呢？”

范文正公的幾位公子，平日在家都是穿著布素衣服。

范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟(jì)之用，所以家用極為節(jié)儉，死的時(shí)候，連喪葬費(fèi)都不夠。

照普通人的心理，以為這樣太不替子孫打算了，誰(shuí)知道這才是替子孫打算最好的法子。

不單是四個(gè)兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的思想，舍財(cái)救濟(jì)眾人。

所以，范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)，傳到了數(shù)十代的子孫，直到現(xiàn)在，已經(jīng)是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有很多范氏的后人，并且還時(shí)常出優(yōu)秀的子孫后代。

世人若是想替子孫打算，想留飯積福給子孫，就請(qǐng)按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

再說(shuō)元朝的耶律文正公(耶律楚材)，他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的軍師，軍事多數(shù)是由他來(lái)決策，他卻是借此而救全了無(wú)數(shù)的百姓。

因?yàn)樵婧脷ⅲ朴谡f(shuō)話，能夠勸諫太祖不要屠殺。

他身為宰相，卻是布衣蔬食，生活儉樸。

他是個(gè)大佛學(xué)家，利欲心極為淡泊。

在攻破燕京的時(shí)候，諸位將領(lǐng)都到府庫(kù)里收取財(cái)寶，而他卻只吩咐將庫(kù)存的大黃數(shù)十擔(dān)，送到他的營(yíng)中。

不久，就發(fā)生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。

他也是毫無(wú)積蓄，但是他的子孫，數(shù)代做宰相的卻有十三人之多。

這也是一個(gè)不肯積蓄私錢，而子孫反而享大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再說(shuō)清朝的林文忠公(林則徐)，他是反對(duì)英國(guó)侵略以致于引發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的偉人。

他如果想發(fā)財(cái)，當(dāng)時(shí)弄個(gè)幾百萬(wàn)是很容易的事情。

他認(rèn)為鴉片貽害人民非常嚴(yán)重，所以，不怕用激烈的手段燒毀了鴉片兩萬(wàn)箱。

后來(lái)，英國(guó)人攻廣東，一年攻不進(jìn)，以后攻陷了寧波、鎮(zhèn)江。

清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國(guó)人謝罪談和。

林公死了以后，也是毫無(wú)積蓄，但是他的子孫數(shù)代都是書香不斷，曾孫輩中尚有進(jìn)士、舉人，至今日仍然存在顯達(dá)者。

數(shù)年前故世的最高法院院長(zhǎng)林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個(gè)不肯發(fā)財(cái)，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

再看與林公同一個(gè)時(shí)候發(fā)大財(cái)?shù)娜?，我可以舉幾個(gè)例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片場(chǎng)里發(fā)大財(cái)至數(shù)百千萬(wàn)銀兩的。

書畫家大都知道，凡是海內(nèi)有名的古字畫碑帖，多數(shù)都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經(jīng)在這三家收藏過(guò)，可見得他們的豪富。

但是幾十年后，這些珍貴的物品，又已經(jīng)流到別家了。

他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。

他們的后人，一個(gè)聞達(dá)的也沒(méi)有。

這三家的主人，總算是精明能干，才會(huì)發(fā)這樣的大財(cái)。

當(dāng)時(shí)的林文忠公(林則徐)，有財(cái)卻不肯發(fā)，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！

然而至數(shù)十年以后，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

上海的大闊佬很多，我所認(rèn)識(shí)的。

也可以舉幾個(gè)例子：一個(gè)是江西的周翁，五十年前，我在揚(yáng)州鄙岳蕭家，就認(rèn)識(shí)這位大富翁(當(dāng)時(shí)的這兩家同是鹽商領(lǐng)袖)。

有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來(lái)是因?yàn)榻拥?a href='/xiangtan/' target=_blank>湘潭分號(hào)經(jīng)理的來(lái)信，說(shuō)是湖南發(fā)生了災(zāi)荒，官府向他們勸募捐款，他就代老板周翁認(rèn)捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅做主張，捐得太多，所以才發(fā)怒。

那時(shí)他已有數(shù)百萬(wàn)銀兩的財(cái)富，出個(gè)五百兩救濟(jì)，還不舍得。

后來(lái)住在上海，有一天，譚祖安先生(譚延闿，曾任國(guó)民政府主席、行政院院長(zhǎng))與他同席，問(wèn)他，如何發(fā)到如此的大富？

他說(shuō)，沒(méi)有別的法子，只是積而不用。

他活到八十多歲才死，遺產(chǎn)有三千萬(wàn)元，子孫十房分了家，不過(guò)十幾年，就已經(jīng)空了。

其中有一房子孫，略能做些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。

若是以常理來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何，每房子孫都有三百萬(wàn)，不會(huì)一齊敗得如此之快；

然而，事實(shí)上卻是如此衰敗。

若是問(wèn)他如何敗法？

讀者可嘗試著閉目想一想，上海闊少爺用錢的道路便能夠明白，不用多說(shuō)了。

這位老翁，也是正當(dāng)營(yíng)業(yè)，并未取非分之財(cái)；

不過(guò)心里慳貪吝嗇，眼見饑荒，而不肯出錢救濟(jì)，以為積錢不用是聰明。

卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違背，我若是存了一家獨(dú)富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。

除了本人自己受到業(yè)報(bào)外，還要受到余報(bào)的支配，也就是《易經(jīng)》所謂的“余慶”、“余殃”的支配，使獨(dú)富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報(bào)的昭彰，能夠醒悟。

再說(shuō)一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財(cái)產(chǎn)有四千萬(wàn)銀元，兄弟兩房，各分兩千萬(wàn)。

1925年，我到他家吃過(guò)一次飯，他住的房屋十分的華貴，門前有一對(duì)石獅子，是上海所少見的。

他的客房，四面的墻壁全部都裝了玻璃架，所陳列的銅鼎，都是三千年的古董文物。

有一位客人，指著這些古董告訴我說(shuō)：“這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬(wàn)，中國(guó)的有名古銅器，有一半在此?！?/p>

這幾句話，正是主人最高興聽的。

原來(lái)，一般富人的心理，就是要夸耀我有的東西都勝過(guò)其他所有的人。而道德、名譽(yù)、學(xué)問(wèn)是錢辦不到的，這些富人無(wú)可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上爭(zhēng)豪斗勝，博得那些希望得到好處的客人來(lái)恭惟奉承。

在我見了他之后，不過(guò)才七年的時(shí)間，上海地價(jià)忽然慘跌，加以投機(jī)的損失，以致于破產(chǎn)。

陳家的古銅珍寶、房屋地產(chǎn)，一切的一切，都被銀行沒(méi)收變賣，主人也搬到內(nèi)地家鄉(xiāng)去了。

再說(shuō)一個(gè)實(shí)例，就是上海哈同花園的主人，近日?qǐng)?bào)紙上常有譏諷的評(píng)論：說(shuō)他們生平對(duì)于慈善事業(yè)不肯多多幫助，并說(shuō)他有遺產(chǎn)八萬(wàn)萬(wàn)銀元。

試設(shè)想一下，財(cái)產(chǎn)八萬(wàn)萬(wàn)的收入，就照二厘的利息來(lái)計(jì)算，每年也應(yīng)該有一千六百萬(wàn)，如果他們肯將這尾數(shù)的六百萬(wàn)元，用作救濟(jì)貧民之用，那么全上海的難民，就可以得救了。

在三年前，上海的難民所中，有十萬(wàn)人，每人的糧食，以每個(gè)月兩元計(jì)算，全年不過(guò)才兩百余萬(wàn)元。

到去年米貴的時(shí)候，難民所中的難民才不過(guò)一萬(wàn)幾千人，每人的月花費(fèi)三十元，一年共五、六百萬(wàn)元，也還不過(guò)是他們收入年息的三分之一罷了。

再說(shuō)上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬(wàn)多人，前年不過(guò)一萬(wàn)多人，再前年不過(guò)是幾千人。

就單說(shuō)去年米貴，死人最多的時(shí)候，如果辦幾個(gè)庇寒所和施粥廠，養(yǎng)活這兩、三萬(wàn)人，也不過(guò)一年花個(gè)五、六百萬(wàn)元就夠了。

這在富豪們來(lái)說(shuō)，不過(guò)是九牛一毛，然而這一毛，他們卻舍不得拔。

如果能花幾百萬(wàn)元，就能救幾萬(wàn)個(gè)窮民。

他自己的家用，若是沒(méi)有特別的揮霍，就算出手如何得闊綽，還是可以將一年所余的上千萬(wàn)利息來(lái)用作儲(chǔ)蓄的。

這樣一來(lái)，一方面得到了美名譽(yù)，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬(wàn)的積蓄。

這樣的算盤，實(shí)在是通極了。

然而他們卻沒(méi)有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬(wàn)元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意揮霍。

竟然沒(méi)有想到這肉身是會(huì)死的，自己既無(wú)子女，結(jié)果財(cái)產(chǎn)全歸了他人。

幾萬(wàn)萬(wàn)的財(cái)產(chǎn)，一旦變?yōu)榭栈ǎ皇峭饺粠Я艘簧淼淖飿I(yè)去見閻王，而且又遺下一片“為富不仁”的口碑，留在這個(gè)社會(huì)。

他們也掛著信佛的招牌，但是全不知道《藥師經(jīng)》上開宗明義，就詳細(xì)地說(shuō)明了慳貪不舍的罪過(guò)。

經(jīng)上說(shuō)：

有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施，及施果報(bào)；

愚癡無(wú)智，缺于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)。

見乞者來(lái)，其心不喜；

設(shè)不得已而行施時(shí)，如割身肉，心生痛惜。

如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。

因?yàn)榇蟾恢?，錢財(cái)有余，自己放著也沒(méi)有用處，明知道多數(shù)人將會(huì)餓死，卻不肯施財(cái)救濟(jì)。

若是從道德上責(zé)備起來(lái)，這簡(jiǎn)直是間接的殺人。

積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負(fù)的殺人罪就更重了。

譬如見到一個(gè)小孩，站在井邊，快要落井了；

有一個(gè)人在旁站著，全不開口，也不拉開這個(gè)小孩，而讓他落井死了。

我們一定會(huì)說(shuō)，這個(gè)孩子算是被他殺死了一樣。

而富人的見災(zāi)不救，正是一樣。

何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那么馬路上死的幾千幾萬(wàn)的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎？

殺死幾千幾萬(wàn)人的罪過(guò)，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強(qiáng)花點(diǎn)揮霍不盡的小錢，作點(diǎn)專賣面子的善事，就以為自己已經(jīng)是作了功德，便可以免除一切的罪過(guò)么？

我想恐怕天地鬼神，決不會(huì)如此含糊地寬恕他。

所以我說(shuō)這一段事實(shí)，就是希望大家能夠分別真?zhèn)?，打破心里的慳貪，切不可蹈積財(cái)不施的覆轍！

俄國(guó)的大文豪托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)在社會(huì)的人，左手進(jìn)了一百萬(wàn)元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家。”

由此可知，這種行為是世界的通病。

但普通人，還情有可恕，至于信佛的人，應(yīng)當(dāng)勉力改之。

總要大家發(fā)起真慈悲心，救濟(jì)一切苦難同胞，以念佛修慧為正行，以力行種種善事、救人修福為助行，庶與佛法福慧雙修，正助分明才好。

我略將上文結(jié)束，條例如下：

一、數(shù)十年來(lái)所見富人，后代全已衰落；

二、六十年(此文寫于1942-1943年間)來(lái)文武大官世家，都已衰落，后人不興；

三、惟有不肯發(fā)財(cái)?shù)膸讉€(gè)大官，子孫尚能讀書上進(jìn)；

四、官極大，發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)極多，而不肯發(fā)財(cái)，念念在救濟(jì)眾人的，子孫發(fā)達(dá)最昌盛，最長(zhǎng)久，一一都有歷史事實(shí)為證；

五、上文舉幾個(gè)實(shí)例，有的三千萬(wàn)，四千萬(wàn)，及幾萬(wàn)萬(wàn)的幾家，忽然一旦全空，這幾家都是不肯做救濟(jì)善舉；

六、大富者，只顧自己闊綽享用，積錢留與子孫后代，見有饑荒，卻不肯出大宗的錢救濟(jì)災(zāi)難，無(wú)異犯殺人之罪，是要受道德上的譴責(zé)、業(yè)報(bào)的支配的；

七、佛法的天理，就在人人心中。人人感謝的人，天就歡喜；人人所怨怒的事，天就發(fā)怒。古語(yǔ)說(shuō)：“千夫所指，無(wú)疾而終”，《尚書》云：“天視自我民視，天聽自我民聽”，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜”，所以欲求得福，須多造福于人，否則，佛天亦無(wú)可奈何；

八、富人求神拜佛燒香念經(jīng)，若不起大慈悲心舍財(cái)濟(jì)眾，仍是不會(huì)與佛法相應(yīng)。

總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠(yuǎn)的見識(shí)與宏大的心量。

以上所說(shuō)范文正公等幾位，就是屬于此類。

而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是?。?/p>

他們不能使子孫長(zhǎng)保富厚，只因?yàn)槭亲约旱闹腔鄄粔颍?/p>

能見到一點(diǎn)，卻遺漏了萬(wàn)端；

只看見表面，而看不到內(nèi)涵；簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，他們看歷本，只看見初一，還不知道明天有初二，更不會(huì)曉得年底有除夕。

但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會(huì)上有慧根的人也不少，一經(jīng)人點(diǎn)撥，即可覺(jué)悟，智慧的眼光忽然就會(huì)開朗了。

再講到如何是智慧的作法，請(qǐng)細(xì)細(xì)品味老子《道德經(jīng)》上的兩句話：“既以為人，己愈有；既已與人，己愈多?！?/p>

本篇所敘述的范文正諸公的幾個(gè)例子，就是這兩句話的注腳。

須知老子是世界最高哲學(xué)中的一個(gè)。

他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事學(xué)也都極為高明，他的人生哲學(xué)是不能為時(shí)代所搖動(dòng)的。

老子學(xué)說(shuō)的精義，有一句是：“反者，道之動(dòng)?！?/p>

大意是要反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就是幡然覺(jué)悟的動(dòng)機(jī)；

他的整部書多半都是在說(shuō)明這個(gè)道理的。

再引兩句如下：

知其雄，守其雌，為天下溪；

知其白，守其黑，為天下式。

雄者，譬如是有錢有勢(shì)，可以驕傲，乃人人所貪圖的；

惟有智慧的人，反過(guò)來(lái)，卻是要避免這樣煊赫的氣焰，極力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。

“為天下溪”這句話是眾人反而歸服他的意思。

“白”者的意思，譬如做大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。

但是有智慧的人，反過(guò)來(lái)，卻要避免體面榮華，極力地韜光養(yǎng)晦退讓謙虛。

《中庸》說(shuō)：“衣錦尚絅，惡其文之著也?！?/p>

譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不愿意使錦衣露到外面。

這是表明了君子實(shí)修善義，不務(wù)虛名，以避免產(chǎn)生負(fù)面的影響，此種人更為社會(huì)所敬重。

這些見解，都是與世俗之見相反的。

換句話說(shuō)，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話，多數(shù)人是不入耳的，或者以為這是講天文學(xué)，不能懂。

然而社會(huì)上也有不少具有慧眼的人，當(dāng)然是會(huì)贊許的。

中 篇

天道是什么呢？

《易經(jīng)》上說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”

這個(gè)陰陽(yáng)，不是虛玄的，一一都有事實(shí)可以作為依據(jù)。

譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。

由這些自然界的現(xiàn)象來(lái)觀察，一一都是一盈一虛，一消一長(zhǎng)。

從這個(gè)道理推及到人事，也是如此。

例如說(shuō)人事的一盛一衰，一苦一樂(lè)，一憂一喜，一治一亂等等。

但是天時(shí)的陰陽(yáng)，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，是萬(wàn)古不變的；

而人事的盛衰，則是隨著人心的動(dòng)向，變化無(wú)常。

這種無(wú)常的變化，乃是依著天道一陰一陽(yáng)有一定的標(biāo)準(zhǔn)牽發(fā)而來(lái)的。

我們?cè)囌f(shuō)如下：

比如說(shuō)一個(gè)人若是喜歡驕傲，就一定會(huì)有忽然倒架子的時(shí)候到來(lái)；

一個(gè)人若是喜歡懶惰安逸，就一定會(huì)有極困苦的日子到來(lái)；

一個(gè)人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會(huì)有嫖賭浪費(fèi)之子孫替他破敗；

一個(gè)人若是喜歡機(jī)巧計(jì)算，就一定會(huì)有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。

這些變幻的人事，有智慧的人，自然會(huì)留心看得出來(lái)，曉得與日月起落、寒暑往來(lái)的道理是一樣的。

天道是個(gè)太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個(gè)界限；

過(guò)了這個(gè)界限，陰陽(yáng)失去了平均，就要起變化了。

這叫做陽(yáng)極則陰生，陰極則陽(yáng)生；

換句話說(shuō)，就是盛極必衰，消極必長(zhǎng)。

古今以來(lái)的偉大圣哲，都能夠洞悉明白這個(gè)道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財(cái)不貪，克己利人。

凡俗之中，沒(méi)有見識(shí)的人，是一定不肯做這種吃虧事的。

在新學(xué)家而言，還要譏笑地說(shuō)，這是消極的道德。

要知道，一切偉大積極的事業(yè)，都是從這種消極的道德人做出來(lái)的：

因?yàn)槲┯邢麡O地克己，才能夠積極的利人；

惟有舍財(cái)不貪，才能興辦公眾的利益；

惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，做事也格外順利，容易成功。

開始似乎是吃虧，后來(lái)仍然是會(huì)得到大便宜的。

淺見無(wú)知的人，只能看見一切事物的表面，不能看見事物的對(duì)面。

譬如像下棋一樣，只看得一著，看不到第二、三著。

不知道世間事都是下棋，我若是動(dòng)一著，對(duì)方就要應(yīng)我一著，而且馬上就有第二、三著跟著來(lái)。

佛法明確說(shuō)明了一因一果、感應(yīng)的道理，實(shí)在是世界上最高的科學(xué)和哲學(xué)。

我把下棋拿來(lái)作譬喻：

我們說(shuō)一句話、做一件事，都是對(duì)人動(dòng)了一著棋；

我們出言做事的時(shí)候，心中打定的主意，就是對(duì)天公動(dòng)了一著棋；

一切人、一切物，都是我們下棋的對(duì)手。

我們對(duì)一只狗表示好意，狗就會(huì)對(duì)我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對(duì)它，它就會(huì)拖下尾巴走開。

對(duì)人則更不用說(shuō)了！

我若是對(duì)待別人謙和寬厚，別人就會(huì)感謝；

若是待人驕傲刻薄，別人就會(huì)懷恨在心；這還是小的對(duì)手。

若是我們欺凌了沒(méi)有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺(jué)得；

或是藉著特別的地位，例如做官、做公司的經(jīng)理等職務(wù)，暗中謀取私人的利益；

或是自己富厚，而對(duì)于災(zāi)難不肯救濟(jì)，自己家里卻是享用舒服。

這些事，眾人固然是無(wú)可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對(duì)方的棋都輸了。

可是天道卻是不許他贏，會(huì)替眾人做他的大對(duì)手，老天只要輕輕的動(dòng)一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地，這叫做“人有千算，天只一算?！?/p>

我們天天都是在對(duì)人下棋，實(shí)際上是在對(duì)天下棋；

若是對(duì)人贏得愈大，就會(huì)對(duì)天輸?shù)酶鼌柡Α?/p>

反過(guò)來(lái)講，若是對(duì)人肯讓一些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋也是不會(huì)大輸?shù)?，反而要?duì)天贏了一盤很大的棋呢！

上面所說(shuō)的范文正公，是個(gè)最顯明的例子，他本來(lái)很窮，做了將相幾十年，到死的時(shí)候，仍然沒(méi)有私人的田產(chǎn)園宅。

若是從俗人的眼光看起來(lái)，他算是白忙了一世。

然而他對(duì)天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才??！

其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來(lái)都贏了天公一盤大棋。

而那些會(huì)贏棋的許多人，發(fā)了幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)、幾萬(wàn)萬(wàn)財(cái)?shù)?，卻是后來(lái)被天動(dòng)了一著，就都輸完了。

古人說(shuō)：“人定勝天，天定亦勝人?！?/p>

天定就是一定的天理。陰陽(yáng)的定律，是要平均的，人們做的事情過(guò)了分，就是失了平均。

由于我們的心先違反了陰陽(yáng)定律的中和，所以起了反應(yīng)，受到陰陽(yáng)定律制裁，使回歸到平均的狀態(tài)。

天公下棋，是不動(dòng)心，也不動(dòng)手的，而人們就自然輸了。

譬如對(duì)墻壁拋皮球，球自然會(huì)回拋過(guò)來(lái)，拋的力量越大，球回的力量也更大，而墻壁本身，亦并未動(dòng)手費(fèi)力和有損分毫。

所以《書經(jīng)》上說(shuō)：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！?/p>

《孟子》說(shuō)：“出乎爾者，反乎爾者也?！?/p>

意思就是自作業(yè)，自受報(bào)；這跟佛經(jīng)所說(shuō)的“自造因，自結(jié)果”正是一樣的道理。

而所謂的人定勝天，也不是真正地勝了天，這是說(shuō)人照天的定理，存心做事，究竟會(huì)得到后來(lái)的勝利。

本來(lái)窮困的，后來(lái)亨通了；本來(lái)憂患的，后來(lái)得到安樂(lè)。

這樣的勝利，便是天理的勝利。

我雖然說(shuō)善人對(duì)天贏了棋，實(shí)際上就是天贏了；須知天道是永不會(huì)輸?shù)摹?/p>

天道一陰一陽(yáng)的平均，就是中道，又稱中和；

《中庸》上說(shuō)；“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

世間的人事若是失去了平和，就會(huì)引起天道的變化；

就像戰(zhàn)爭(zhēng)及饑荒等等的大劫數(shù)，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。

人與人之間的斗爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)，黨與黨之間的斗爭(zhēng)，無(wú)論暫時(shí)的勝負(fù)如何，結(jié)局仍然是兩敗俱傷，就是暫時(shí)勝利的，也將終歸于失敗。

請(qǐng)翻一翻世界各國(guó)的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終究是公平的。人心的不平不和，究竟是會(huì)被天理裁制的。

世間的人類，男人與女人的數(shù)目，永遠(yuǎn)是平均的。

有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計(jì)數(shù)，男女的數(shù)目不會(huì)相差太大的。

這就證明了天道的公平，與陰陽(yáng)的中和，其中有不可思議、自然調(diào)整的能力。

若是我們想要仗恃著我們的本領(lǐng)，來(lái)違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。

若是天理陰陽(yáng)沒(méi)有裁制調(diào)整的力量，那么人的男女?dāng)?shù)目也不會(huì)永遠(yuǎn)的平均，世間一切的事情，都會(huì)永久失去了公平，而強(qiáng)的、巧的則永遠(yuǎn)富貴，善人也永遠(yuǎn)不會(huì)抬頭了。世界就會(huì)大亂，災(zāi)禍就會(huì)降臨。

歐美人用短淺的眼光來(lái)觀察天理，以為世間只有強(qiáng)的、巧的會(huì)得到勝利，安分懦弱的，應(yīng)該被人制服，所以名為“優(yōu)勝劣敗”。

這種不究竟的學(xué)說(shuō)，引起了世人的驕滿作惡：

驕就是有所恃而無(wú)恐，我有勢(shì)力，不怕你，擺架子，顯威風(fēng)；

滿就是有勢(shì)要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設(shè)想，只管目前快意，不為日后顧慮。

德國(guó)、日本等國(guó)家的野心侵略，就是被此等學(xué)說(shuō)所誤啊！

天道是非常簡(jiǎn)單的一件事：就是過(guò)分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補(bǔ)益。

中國(guó)的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都是反復(fù)的叮嚀，說(shuō)明這個(gè)道理。

《易經(jīng)》上說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。”

《尚書》說(shuō)：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”

又說(shuō)：“惟天福善禍淫?！?/p>

淫字的對(duì)面就是善。

善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說(shuō)明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本。

《易經(jīng)》是說(shuō)明天道的書，乾坤兩卦是總說(shuō)天道的大意，乾卦說(shuō)：“能利天下，而不言所利”，

這就是謙德的意義；坤卦說(shuō)：“坤雖有美，含之以從王事，不敢成也?！?/p>

這句的解說(shuō)，是才華不露，功名不居，就是不務(wù)名，不夸功，也是謙德的意義。

《金剛經(jīng)》說(shuō)，度盡眾生，自覺(jué)未度。

又說(shuō)，布施濟(jì)眾，不覺(jué)有施。

這是世界最高的道德，也包含了謙德在內(nèi)。

再說(shuō)，孝悌忠信禮義廉恥，都是義務(wù)心重，權(quán)利心輕。

而義務(wù)心，是自己覺(jué)得我對(duì)他還有義務(wù)應(yīng)盡，這就是謙。世間作惡的人，不過(guò)是權(quán)利心重，沒(méi)有義務(wù)心。

古語(yǔ)說(shuō)，所說(shuō)重利輕義，正是謙德的反面。

所以，一切道德都在謙德里面：由謙發(fā)動(dòng)，對(duì)父母兄弟，就是孝悌；對(duì)社會(huì)人群，就是忠信禮義廉恥。

凡人對(duì)于謙德善行，都是恭敬歡喜；而對(duì)于驕滿惡行，都是怨怒隱恨。

那么天道的降福降禍，說(shuō)是天道，實(shí)是人情；說(shuō)是天降，實(shí)由自作啊！

上面的文已說(shuō)過(guò)，天道就是人事的表現(xiàn)，

《尚書》說(shuō)：“天視自我民視，天聽自我民聽。”

《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜?！?/p>

所以，我們?yōu)樯萍痈Ｓ谌?，我們自然還得其福；

我們?yōu)閻杭雍τ谌耍覀冏匀贿€得其禍。

從此可知，我們對(duì)面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。

除此以外，更沒(méi)有別的天理可以表現(xiàn)。

那么我們對(duì)他們做事、說(shuō)話，起念頭、表示臉色，都要格外地小心注意。

雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無(wú)人幫助；

我們?nèi)羰瞧哿枇怂麄?，我們?cè)诓痪玫膶?lái)，我自己或我的子孫，也會(huì)同樣的愚懦孤寡，被人欺凌。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是我們對(duì)于這些無(wú)力可憐的人，心存慈愍，并且設(shè)法幫助他們，后來(lái)我也會(huì)得別人的幫助，而我的子孫則永遠(yuǎn)不會(huì)愚懦孤寡，被人欺凌了。

這種天理循環(huán)的感應(yīng)果報(bào)，有智慧眼光的人，自然能在社會(huì)上一家一家的人事上來(lái)觀察，更可以在歷史上一個(gè)一個(gè)善惡的人的結(jié)果中來(lái)證明。這也是社會(huì)科學(xué)中最重要的一件事?。?/p>

下 篇

去年(1942年)春天，我曾經(jīng)寫了《保富法》上、中兩篇文章，送請(qǐng)《羅漢菜》月刊刊出，后來(lái)因?yàn)榛疾∨P床，未能繼續(xù)撰寫下篇。

今年春天，經(jīng)榮柏云、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報(bào)》，頗受讀者們贊許，并有許多人出錢印單行本；

但是因?yàn)闆](méi)有見到下篇，而感到遺憾。

我寫下篇的計(jì)劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，作為印證。近來(lái)因?yàn)榫帉憽断饶赋绲吕戏蛉思o(jì)念冊(cè)》，恭敬謹(jǐn)慎地?cái)⑹隽藬?shù)代祖先的嘉言懿行，并且特別撰寫了《七世祖樂(lè)山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報(bào)》這篇文章。

七世祖樂(lè)山公舍己利人，兩百年來(lái)，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以作為《保富法》這篇文章非常適當(dāng)?shù)淖糇C資料。

這雖然只是一家人的私事，但是樂(lè)山公的善行事跡，曾經(jīng)刊載于《府縣志》這本書中，而且又為當(dāng)時(shí)的社會(huì)賢達(dá)，所推崇重視；

祖先數(shù)代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信于社會(huì)大眾；

正好是《保富法》的證據(jù)，所以將它作為《保富法》的下篇，我想應(yīng)該會(huì)得到讀者們的認(rèn)同。

我時(shí)常自我檢討，聽聞圣賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過(guò)錯(cuò)，又已經(jīng)是太遲；

回想生平所作所為，所犯的罪惡過(guò)失，不勝枚舉，真是愧對(duì)祖宗父母、天地鬼神??！

而現(xiàn)在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身，更是覺(jué)得缺乏補(bǔ)過(guò)的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此默默無(wú)聞；

所以，恭謹(jǐn)?shù)刈鲎嫦鹊牡滦?，用?lái)告訴后人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策勵(lì)，以略補(bǔ)我的過(guò)失。

開始的時(shí)候，并不敢將此文刊出問(wèn)世，實(shí)在是因?yàn)楹糜褌円辉俚亩酱倥c要求，務(wù)必要完成《保富法》這篇文章的全文，這才敢將此文拿出刊行，并盼望能對(duì)讀者們有所交待。

1943年4月聶云臺(tái)臥病書

附錄一：七世祖樂(lè)山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報(bào)

(一)樂(lè)山公善舉

我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。

七世祖樂(lè)山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。

他的學(xué)問(wèn)積得很深，文章做得很好，但卻未參加考試，而是跟從祖父學(xué)醫(yī)，并開了一家小藥店；

因?yàn)樗尼t(yī)術(shù)精良而且又樂(lè)善好施，所以醫(yī)名大著。

后來(lái)因?yàn)樗幍瓯煌?，因此關(guān)店歇業(yè)，還抵押了住的房子還債，暫時(shí)遷居鄉(xiāng)下。

當(dāng)時(shí)的地方官紳，因?yàn)闃?lè)山公行醫(yī)救人遭此不幸，于是就湊了錢協(xié)助他贖回原來(lái)居住的房子，另外再租一間房屋開藥店。

康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發(fā)生了大瘟疫，求醫(yī)的人晝夜不斷，因而救活了很多人；

而樂(lè)山公對(duì)于窮人和受刑犯救濟(jì)尤其的多。

當(dāng)時(shí)的縣長(zhǎng)葛公，以樂(lè)山公的盛德及博學(xué)多聞，特別聘請(qǐng)他到縣府里擔(dān)任幕僚，并且向樂(lè)山公說(shuō)：“你存心救人，我沒(méi)法報(bào)答，就教你的兒子讀書成名，作為對(duì)你濟(jì)世救人的回饋吧！”

樂(lè)山公接受了葛縣長(zhǎng)的建議，就送兒子先燾進(jìn)入了雯峰與集賢兩書院讀書。

后來(lái)先燾不久即考中了舉人，繼而又考中進(jìn)士。

樂(lè)山公當(dāng)時(shí)已六十七歲，送兒子進(jìn)京參加會(huì)試，經(jīng)過(guò)一個(gè)名叫灄口的地方，正好碰到嚴(yán)冬的時(shí)候發(fā)生了瘟疫，經(jīng)樂(lè)山公醫(yī)治的病患，都能立即病愈。

樂(lè)山公七十四歲的時(shí)候，又帶領(lǐng)兒子進(jìn)京等候任用，經(jīng)由運(yùn)河北上，當(dāng)時(shí)的運(yùn)糧船工有許多人得了傳染病，經(jīng)樂(lè)山公醫(yī)治都能立刻痊愈。

此事遍傳于各糧船間，許多糧船的病患，紛紛于船旁呼叫，并用繩子將樂(lè)山公乘的船系住，使船無(wú)法前行，樂(lè)山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城，自己留下繼續(xù)治病救人。

經(jīng)過(guò)了幾個(gè)月，等到傳染病停止了，他才到達(dá)京城。

此時(shí)，正好先燾已奉派擔(dān)任陜西省鎮(zhèn)安縣的縣長(zhǎng)，樂(lè)山公于是陪同兒子上任。

到達(dá)鎮(zhèn)安縣以后，指示山地民眾，就地采藥，以增加收入。

次年，返回湖南衡山老家后，即寄信給兒子，教他愛(ài)民治世的方法和道理，信中情詞懇切，被兒子的上司陜西巡撫陳文恭見到，大加稱贊。

即將這封信印發(fā)送給全省的官府參考，以資策勉。

這封信以后被刊入《皇朝經(jīng)世文編》這本書中，為世人所傳誦。

樂(lè)山公在衡山的時(shí)候，常到監(jiān)獄里為犯人義診。

兒子富貴顯赫的時(shí)候，樂(lè)山公已經(jīng)八十多歲了，仍然常到監(jiān)獄探視病患義診；

縣官見他年老，派人向樂(lè)山公辭謝，他回答說(shuō)：“救人是我最快樂(lè)的事情?！?/p>

樂(lè)山公八十四歲的時(shí)候，兒子先燾因?yàn)槔^母逝世辭官回家，而又因?yàn)楦赣H年事已高，就決定不再?gòu)?fù)出做官。

在某一天的深夜里，大雪紛飛，有一個(gè)病患的家屬敲門求醫(yī)外出赴診，先燾就起身開門，并對(duì)來(lái)人說(shuō)：“我父親年老，深夜不方便驚動(dòng)，您可否明天早晨再來(lái)？”

不料這時(shí)候樂(lè)山公已經(jīng)聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內(nèi)室，并且對(duì)他說(shuō)：“這應(yīng)該是生產(chǎn)急診，怎么可以延遲醫(yī)治呢？”

于是就穿上木屐隨同來(lái)人前往赴診。

這種舍己救人的情操，如此的真切，著實(shí)令人欽佩。

所以老天有眼，明察秋毫，報(bào)施給樂(lè)山公的果報(bào)也特別的豐厚。

因此，樂(lè)山公九十三歲的時(shí)候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉(xiāng)試的第二名。

曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，并膺任主考學(xué)政的官職；

鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過(guò)縣官；

鏡敏在拔貢考試通過(guò)后，派在軍機(jī)處任職；

而鎮(zhèn)敏擔(dān)任京官，钑敏則選上孝廉方正，當(dāng)時(shí)人們尊稱他們?yōu)椤昂馍狡咦印薄?/p>

先高祖母康太夫人七十壽辰的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的名士阮文達(dá)曾送有一副賀聯(lián)稱：“南岳鐘寧，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名?！?/p>

賀聯(lián)的詞意貼切，實(shí)在是人間佳話啊！

我的祖父亦峰公，是樂(lè)山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林后，歷任廣東石城新會(huì)的知縣，高州府的知府及奏獎(jiǎng)道員。

而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對(duì)于當(dāng)時(shí)所發(fā)生的械斗巨案，寬厚地處理，保全了很多生命，積德甚厚。

民間還特別建立了生祠來(lái)紀(jì)念他，可見其受人尊敬的程度。

(二) 福澤后裔

我私下常想孟子所說(shuō)的“君子之澤，五世而斬”

這句話的涵義。

樂(lè)山公的子、孫、曾、玄四代都發(fā)了科第做官；

到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極地行善積德，發(fā)揚(yáng)祖先的遺德；

而到了我的父親中丞公，則更為貴顯。

本人則忝為第七代，仍然承受著樂(lè)山公的余蔭遺澤；

所以說(shuō)樂(lè)山公的厚德，澤被子孫，實(shí)在是已經(jīng)超過(guò)孟子所說(shuō)的五代了。

探討其原因，樂(lè)山公的醫(yī)術(shù)高明能救活病人，已經(jīng)是不容易了；

而醫(yī)術(shù)精又能夠輕財(cái)仗義，誠(chéng)心濟(jì)人，則更是難上加難了。

我們所見到各地的許多名醫(yī)，靠行醫(yī)而積了不少財(cái)，甚至千萬(wàn)、億萬(wàn)財(cái)富的，也大有人在；

但是財(cái)富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫(yī)術(shù)精湛而且又好行善布施的醫(yī)生。

我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫(yī)師應(yīng)世，才是社會(huì)之福啊！

近來(lái)生活較艱苦，醫(yī)藥費(fèi)又昂貴，貧病的人多無(wú)力就醫(yī)服藥，這正是醫(yī)藥界發(fā)心行善的最好時(shí)機(jī)了！

所以特別在此敬述樂(lè)山公行醫(yī)濟(jì)人的舊事，希望能提供給醫(yī)藥界的大德們，作為行醫(yī)濟(jì)人的參考。

現(xiàn)在我還要再作一些分析與補(bǔ)充。

樂(lè)山公的醫(yī)術(shù)高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經(jīng)濟(jì)情況的確不佳。

到了八十多歲的時(shí)候，兒子作縣長(zhǎng)返鄉(xiāng)歸來(lái)，在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂(lè)山公到了老年仍然是那么清貧??！

四書《大學(xué)》上說(shuō)：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”

醫(yī)師、藥店都是發(fā)財(cái)?shù)男袠I(yè)，但是，若對(duì)貧困的病患義診、贈(zèng)藥，則不會(huì)發(fā)財(cái)了。

然而樂(lè)山公雖然不能夠發(fā)財(cái)，而卻竟能夠發(fā)身，當(dāng)時(shí)獲得社會(huì)大眾的一致推崇，可說(shuō)是德譽(yù)盛于當(dāng)時(shí)，名聲傳于后世了。

實(shí)在是不容易?。?/p>

子孫連續(xù)五、六代都發(fā)了科第，而且貴盛，正符合了“以財(cái)發(fā)身”這句話了。

而樂(lè)山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖，雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。

不僅如此，曾聽到先輩們說(shuō)，伯曾祖點(diǎn)中翰林的時(shí)候，捷報(bào)由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手里正抱著第七個(gè)兒子喂奶，聽到消息后就立刻親自下廚做飯款待報(bào)捷的人，由此可知家中清寒的程度了！

我的曾祖父曾擔(dān)任京官，死后沒(méi)有任何的遺產(chǎn)，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋里讀書的時(shí)候，必須自己煮飯吃。

四十二歲的時(shí)候，才進(jìn)入了翰林院。

以后曾在廣東省擔(dān)任縣長(zhǎng)的職務(wù)十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：

建育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購(gòu)義地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的時(shí)候，就必須仰賴外出工作的薪資來(lái)供給家用。

我的母親為曾文正公的幺女。

文正公的家規(guī)規(guī)定：

凡是嫁女兒娶媳婦，花費(fèi)限用在二百金以內(nèi)。

先母出嫁，是在文正公夫婦逝世后的數(shù)年，有奩金三千，也移撥出來(lái)，供作家用及代賠墊祖母被某錢號(hào)倒掉的款子，以致于個(gè)人的積蓄都空了。

離開湖南老家要往東行時(shí)，祖母只能給路費(fèi)銀錢六百兩，此外則是一無(wú)所有了。

我母親中年時(shí)，每次談到當(dāng)時(shí)艱苦的情況，常常是淚隨聲下；

自己身為王侯將相之女，嫁給了數(shù)代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘，如果不是親身經(jīng)歷，實(shí)在是難以令人相信啊！

我之所以不厭其煩瑣屑地?cái)⑹?，目的就是要證明“仁者以財(cái)發(fā)身”，而不是“以身發(fā)財(cái)”的大道理，實(shí)在是有其深遠(yuǎn)的含義呀！

這里我們所應(yīng)該注意的重點(diǎn)是：雖然是數(shù)代的清貧，而卻換得了后代子孫的發(fā)達(dá)啊！

與那些多留財(cái)產(chǎn)以害子孫，助長(zhǎng)子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷于墮落的，兩者相互比較，實(shí)在是有天壤之別呀！

曾文正公曾給自己所居住的房子一個(gè)稱呼，叫做“求闕齋”，并且還寫了篇文章記述。

他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危?。?/p>

因?yàn)檫@個(gè)世間，并無(wú)十全十美的事物，“豐于此者，必缺于彼?！?/p>

所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質(zhì)上要常有些欠缺。

所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達(dá)有智慧，并享有天倫之樂(lè)，道義之樂(lè)等。

物質(zhì)者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財(cái)富，一切的享用等。

曾文正公常用這個(gè)道理來(lái)教家人，說(shuō)家計(jì)不宜寬裕，這個(gè)與常人的見解恰恰是相反的。

文正公又常說(shuō)：

古人有“花未全開月未圓”的話，這乃是智者的境界；

因?yàn)榛ㄈ_了，則表示快將凋謝了；

月已圓時(shí)，轉(zhuǎn)瞬間即要缺了呀！

所謂“盛極必衰，樂(lè)極生悲”，這豈是古人喜歡說(shuō)這些眾人聽起來(lái)不悅耳不中聽的話呢，實(shí)在是這些話都是真理??！

而且自古到今，從社會(huì)現(xiàn)象中去觀察，這些話沒(méi)有錯(cuò)啊！而且是歷歷不爽??！

俗話也說(shuō)：“世無(wú)三代富”，又說(shuō)：“天下無(wú)不散的筵席”。

有智慧的人，就深深地體會(huì)到這個(gè)道理，所以處事的時(shí)候，就會(huì)先考慮到：

凡事不要求太過(guò)圓滿，也不要使得太盛，過(guò)了頭；

對(duì)于財(cái)物聚散，也有周全良好的計(jì)劃；

而對(duì)于自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；

個(gè)人的享受不可豐厚；

而且時(shí)時(shí)都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！

常想到各處的善堂，掩埋露天的尸體，受苦受難的人為數(shù)是那么得多??！

我應(yīng)當(dāng)節(jié)省自己的享受，去救死恤孤才對(duì)啊。

因?yàn)橐荒钊蚀鹊男模茨苁固斓亻g產(chǎn)生了一種祥和之氣；

如果付諸行動(dòng)，則這種祥和之氣，就會(huì)常常環(huán)集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。

這些道理，只要用心研究古今以來(lái)的事實(shí)，就可了解此話真實(shí)不虛了！

反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果只知道貪圖自己個(gè)人的享樂(lè)，而不顧別人的生死苦痛；

使用詐術(shù)權(quán)謀來(lái)巧取豪奪，百計(jì)鉆營(yíng)；

這種人積的錢可以很多，權(quán)勢(shì)也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；

一時(shí)看起來(lái)，似乎是非常的顯赫；

然而天道的盈虛消長(zhǎng)，有它一定不變的道理呀！

三、五十年的時(shí)間，轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，時(shí)間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！

原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發(fā)戶；

然而好景不長(zhǎng)，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間凋零沒(méi)落了！

因?yàn)檫@世間并沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)固不壞的東西，也沒(méi)有一個(gè)能永久可靠的事業(yè)；

凡是用巧取豪奪的方法所得到的財(cái)富地位，一定是更為快速的悖出敗落??！惟有孝悌忠厚的家庭，修德積善的后代，才能夠確實(shí)地保有家業(yè)，并且是可大可久啊！

這些事證歷史上的記載很多，而且環(huán)顧我們周遭所發(fā)生的人事，到處都是呀！

所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來(lái)了。

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