良渚文化與良渚古城考古的意義
良渚遺址于1936年發(fā)現(xiàn)，迄今已經(jīng)歷83年，四代考古人的努力。1959年夏鼐先生命名了良渚文化，良渚文化作為環(huán)太湖地區(qū)新石器時(shí)代晚期具有自身特色的文化體系得到認(rèn)可，到今年剛好是良渚文化命名60周年。1986年以來陸續(xù)發(fā)掘了反山、瑤山、莫角山和匯觀山遺址，提出良渚遺址群的概念，2006-2007年良渚古城的確認(rèn)使良渚古城遺址的考古進(jìn)入都邑考古和全方面考古的新階段，我們對(duì)良渚遺址和良渚文化的認(rèn)識(shí)也更加立體化了。良渚文化的研究工作取得了許多突破性成果，意義非凡，大略可歸納為如下八點(diǎn)。
一
建立考古與保護(hù)緊密結(jié)合的
大遺址考古模式
經(jīng)過80余年的考古工作，我們?cè)诹间窘沂境鲆惶幟娣e達(dá)100平方公里的超大型都邑性遺址——良渚古城遺址，其規(guī)模不亞于同時(shí)期世界其他文明的都邑性遺址。古城遺址主要由城址區(qū)（包括宮殿區(qū)、王陵與貴族墓地、手工業(yè)作坊區(qū)、內(nèi)城、外城）、水利系統(tǒng)、郊區(qū)聚落三部分組成，占地面積達(dá)100平方公里，規(guī)模極為宏大。城址區(qū)及水利系統(tǒng)均為人工堆筑而成，土石方總量達(dá)1005萬立方米，工程浩大，無疑是一個(gè)經(jīng)歷幾十年甚至上百年建設(shè)過程的龐大系統(tǒng)工程。良渚古城遺址的大考古改表了考古人的觀念，使我們對(duì)早期都邑的研究視野擴(kuò)大到一百平方公里的尺度。并通過區(qū)域系統(tǒng)考古調(diào)查、勘探和石、玉、林、水、土等各類資源調(diào)查，將良渚周邊1000平方公里的文化遺址和自然環(huán)境納入整體的研究觀察。
近十年來，在大遺址考古理念的指導(dǎo)下，我們和國際、國內(nèi)很多科研單位和高校合作，開展多方面的科技考古和多學(xué)科合作研究，取得了顯著的效果，使我們對(duì)良渚古城遺址的認(rèn)識(shí)日益豐富和生動(dòng)。我們與杭州良渚遺址管理區(qū)管委會(huì)共同成立了“良渚遺址考古與保護(hù)中心”和“良渚國際考古研究中心”，并組建了包括動(dòng)物考古、植物考古、地質(zhì)考古、有機(jī)質(zhì)文物保護(hù)、數(shù)字考古等多學(xué)科人才的考古團(tuán)隊(duì)，良渚古城的考古將會(huì)進(jìn)一步地拓展和深化。
二
立足環(huán)太湖地區(qū)史前考古
復(fù)原區(qū)域文明化歷史
良渚文明所在的環(huán)太湖地區(qū)是一處具有自身特色的、序列清楚的文化區(qū)。自1936年施昕更先生發(fā)掘良渚遺址和1959年夏鼐先生命名良渚文化以來，經(jīng)過數(shù)十年的考古發(fā)掘和研究，環(huán)太湖地區(qū)形成了馬家浜文化（距今7000年-6000年）-崧澤文化（距今6000年-5300年）-良渚文化（距今5300年-4300年）-錢山漾文化（距今4300年-4100年）-廣富林文化（距今4100年-3800年）的文化發(fā)展序列。其中，良渚文化的遺址數(shù)量已達(dá)上千處，馬家浜文化和崧澤文化的遺址各有120余處和160余處，錢山漾文化和廣富林文化的遺址則都只有十余處。從社會(huì)發(fā)展進(jìn)程來說，馬家浜早期屬于平等社會(huì)，馬家浜晚期開始出現(xiàn)等級(jí)分化和貧富分化，進(jìn)入分化社會(huì)的階段，崧澤時(shí)期貴族階層出現(xiàn)，進(jìn)入階層社會(huì)和初級(jí)文明階段，而良渚時(shí)期則正式進(jìn)入成熟文明和早期國家階段。良渚文化的發(fā)現(xiàn)和深入研究，無疑是推動(dòng)環(huán)太湖地區(qū)的歷史文化和社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程研究最重要的動(dòng)力。
三
重新評(píng)估中國新石器時(shí)代晚期的
文明進(jìn)程
在陸地面積達(dá)960萬平方公里的中華大地包含多個(gè)相互獨(dú)立的地理單元，距今9000年開始，在這些不同的地理環(huán)境下逐步孕育出多個(gè)具有不同文化面貌、不同發(fā)展譜系的文化區(qū)系，如黃河流域的中原地區(qū)、海岱地區(qū)、甘青地區(qū)，長江流域的四川盆地、江漢地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)，以及西遼河地區(qū)和珠江流域等，形成“以中原地區(qū)為核心，以黃河流域和長江流域的若干文化區(qū)為主體，再聯(lián)系周圍許多個(gè)區(qū)域性文化的一種重瓣花朵式的格局”。距今6000年開始，各區(qū)系進(jìn)入文明化、城市化、復(fù)雜化加速發(fā)展的新時(shí)期，在距今5500年到4000年間，形成了許多強(qiáng)勢的文化和區(qū)域文明，如較早的廟底溝文化、凌家灘文化、紅山文化，稍晚的距今5000年前后的良渚文化、屈家?guī)X文化、大汶口文化，更晚的龍山文化、石家河文化、陶寺文化等。良渚文明是區(qū)域文明中的重要代表，其所處的公元前3000年前后，已有多個(gè)區(qū)域文明或強(qiáng)勢文化，如良渚、屈家?guī)X、大汶口、紅山、西王村、馬家窯等。在探討某一地區(qū)是否進(jìn)入文明時(shí)，需要充分整體把握區(qū)域文化的各種內(nèi)涵，以及區(qū)域之間文化的互動(dòng)和交往。由于文明模式的不同，有些文明在物質(zhì)表現(xiàn)方面是顯性的，有些文明則是隱性的，或者某一文明在一些方面是顯性的，另一方面則是隱性的，如果片面地強(qiáng)調(diào)某種物質(zhì)表現(xiàn)，很可能會(huì)得出不符合歷史實(shí)際的結(jié)論。良渚已被不少學(xué)者認(rèn)為已進(jìn)入文明和早期國家階段，這有助于我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估與良渚文化有著密切文化聯(lián)系的其他區(qū)域文化。
四
揭示從多元走向一體的歷程
良渚文化是中國史前玉文化發(fā)展的最高峰。良渚人創(chuàng)造了一套以琮、壁、鉞、冠狀飾、三叉形器、玉璜、錐形器為代表的玉禮器系統(tǒng)，同時(shí)在許多良渚玉器上雕刻有神徽?qǐng)D案，良渚國王和權(quán)貴通過一整套標(biāo)志身份的玉禮器及其背后的禮儀系統(tǒng)，達(dá)到對(duì)神權(quán)的控制，從而完成對(duì)王權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)的壟斷。
作為中華文明多元一體中的重要一元，良渚文化尤其是良渚的玉文化對(duì)同時(shí)期和更晚的龍山時(shí)代的周邊文化都有著廣泛的影響。
良渚文化對(duì)同時(shí)期文化的影響，主要表現(xiàn)在蘇北的大汶口文化和廣東的石峽文化。江蘇新沂花廳遺址和多處石峽文化遺址中，都可以看到良渚文化玉器、陶器與本地文化共存。良渚文化的玉石器對(duì)稍晚的龍山時(shí)代諸文化產(chǎn)生了極大的影響，分布范圍達(dá)到大半個(gè)中國，如山西陶寺遺址中的玉琮、“石廚刀”，陜北延安蘆山峁、神木石峁的玉鉞、玉璧，甘青地區(qū)齊家文化的玉琮、玉璧，都是良渚玉文化傳播的產(chǎn)物。
二里頭、殷墟、三星堆、金沙等許多夏商周時(shí)期的遺址中，也都發(fā)現(xiàn)了源自良渚文化的玉琮、玉璧以及良渚文化或長江與黃淮下游地區(qū)其他史前文化的玉鉞、玉璜等玉器。從鼎、豆、壺等陶器，也可以看到青銅時(shí)代及其以后統(tǒng)一的中華文明對(duì)良渚文化的吸收和繼承。這些發(fā)現(xiàn)為我們理解良渚文化的后續(xù)發(fā)展，以及中華文化從多元走向一體的融合過程，提供了啟示。
▲各城墻發(fā)掘點(diǎn)情形
五
實(shí)證中華五千多年文明史
一般理解的舊大陸四大古老文明，即兩河流域的蘇美爾文明、尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的哈拉帕文明和黃河流域的中原文明。國際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，蘇美爾文明最早形成，古埃及文明其次，哈拉帕文明再次，中華文明最晚。由于對(duì)中文文獻(xiàn)不了解，大多數(shù)國外學(xué)者對(duì)中國考古學(xué)的進(jìn)展停留在20世紀(jì)80年代，在他們的著作中，中華文明的起始時(shí)間常常定在殷墟為代表的晚商。
而良渚古城遺址和良渚文化的深入研究，將有力地改變這一傳統(tǒng)觀念，良渚文化已進(jìn)入成熟文明和早期國家階段，良渚是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地，在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上也占有重要的地位。
六
歸納東亞文明的特質(zhì)
從文明之間的交往及物質(zhì)文化的相似程度來看，總體上應(yīng)將舊大陸的幾個(gè)文明歸納為以蘇美爾文明、古埃及文明和哈拉帕文明為中心的西亞文明圈，及以良渚文明為代表的東亞文明圈。
蘇美爾文明、古埃及文明和哈拉帕文明三處文明各具特色但又共享許多文化因素，互相之間也有著密切的文化和貿(mào)易往來，它們均以小麥、大麥作為主食，家畜中都有綿羊、山羊、牛、豬、狗等，肉食來源種類豐富，泥磚建筑普遍，有了青銅冶煉技術(shù)，宗教、貿(mào)易在文明的形成過程中發(fā)揮了重要的作用。
東亞地區(qū)距今5000年前后的史前文明，如良渚、屈家?guī)X、大汶口、紅山等，可稱為東亞文明圈。東亞地區(qū)以粟、黍和水稻作為主食，家畜以豬、狗為主，土木建筑是主要的建筑形式，玉器是主要的文明載體，貿(mào)易在文明形成過程中的作用還有待探討。
良渚文明是中國距今五千多年最為耀眼和突出的區(qū)域文明，同時(shí)也是特征鮮明的文明體。通過研究已可初步揭示良渚文明的特點(diǎn)和內(nèi)涵，可歸納為城市文明、玉器文明、稻作文明、土筑文明、水利文明、原始文字、禮制文明、宗教文明等。
七
尼羅河流域、兩河流域等與環(huán)太湖流域有著大體相近的文化發(fā)展階段，同步性明顯，在文明形成之前都有過近2000年甚至5000余年的文化積淀，最終均在公元前3300年前后社會(huì)復(fù)雜化積累到一定層次，成熟文明和早期國家開始出現(xiàn)，又在公元前2300年前后開始許多文明進(jìn)入衰退期或轉(zhuǎn)型期。古埃及文明、蘇美爾文明等與良渚文明有著許多共通之處，如有著相似的成長歷程和地理分布，并同樣有著發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，都具有文明社會(huì)所擁有的眾多元素：城市、王陵、神化王權(quán)等等。可見，文明的形成和發(fā)展具有一定的普遍規(guī)律，文明的表現(xiàn)上也有大量共同之處。良渚文明是一種以神權(quán)為紐帶的文明模式，與以二里頭文化為代表的夏文明的文明模式大相徑庭，而與古埃及的文明模式更接近。良渚文明的確認(rèn)，提供了早期文明的又一個(gè)案例，對(duì)良渚文明的深入研究，也有利于豐富世界早期文明理論。
八
從考古遺址走向世界文化遺產(chǎn)
在各方面的配合和努力下，良渚古城遺址的文物保護(hù)也隨著考古工作的開展而不斷推進(jìn)，并取得了舉世矚目的成就。1961年良渚遺址被定為浙江省文物保護(hù)單位，1986年反山發(fā)掘后，良渚遺址的保護(hù)受到了日益廣泛的關(guān)注，1996年良渚遺址成為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并三次列入世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單，2012年以來良渚古城遺址申遺工作正式啟動(dòng)，良渚博物院展陳完成更新?lián)Q代，良渚國家考古公園建設(shè)也已大體成型，良渚古城遺址已進(jìn)入全面展示和利用的新時(shí)代。根據(jù)最新考古成果，劃定了14.3平方公里的包括城址、水利系統(tǒng)和瑤山在內(nèi)的申遺范圍，基于城址、外圍水利系統(tǒng)、分等級(jí)墓地、玉器這四個(gè)基本價(jià)值要素，歸納出良渚古城遺址符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅲ（能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證）和標(biāo)準(zhǔn)Ⅳ（是一種建筑、建筑或技術(shù)整體、或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個(gè)或幾個(gè)重要階段）這兩條世界文化遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并得到國際古跡理事會(huì)的認(rèn)可，隨著申遺成功，良渚古城也成為我國第54處世界遺產(chǎn)。
余論
盡管學(xué)術(shù)界對(duì)良渚文明的歷史地位和價(jià)值已有了比較高的評(píng)價(jià)，但作為一個(gè)復(fù)雜的史前文明，現(xiàn)在還只是揭開了良渚文明的面紗，還有許多問題有待深化。比如，良渚古城、寺墩、福泉山遺址等遺址的歷時(shí)性研究和聚落形態(tài)資料仍需繼續(xù)豐富和細(xì)化，環(huán)太湖地區(qū)的文化序列及各個(gè)階段的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的研究仍有待完善，良渚文化向外傳播的途徑和動(dòng)因還不甚清楚，良渚時(shí)期的玉料等資源的來源及利用情況、手工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、貿(mào)易的發(fā)展程度、政治控制模式與國家的疆域、良渚文化之后的文化轉(zhuǎn)化及良渚文明衰落的原因等問題也有待進(jìn)一步解答，對(duì)良渚文明特質(zhì)、文明模式和理論總結(jié)還剛剛起步等等。良渚文化的考古和研究工作仍需更多個(gè)80年的探索和更多代考古人的努力。作為國家文物局長江下游區(qū)域文明模式研究課題的核心內(nèi)容，我們已制定良渚古城遺址和良渚文化相關(guān)的詳細(xì)計(jì)劃，將在未來五年乃至更長之前內(nèi)，開展各方面的工作，推動(dòng)相關(guān)研究工作向科學(xué)化、國際化、公眾化、理論化發(fā)展。
作者：劉斌 王寧遠(yuǎn) 陳明輝
編輯：馬佳雯
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