夢想的執(zhí)著與苦難的超越◇朱喜臣

朱喜臣，山東省菏澤市東明縣人，世事滄桑，浮沉隨浪，悠然品味人生百態(tài)，只愿用文字描繪世間萬象。

夢想的執(zhí)著與苦難的超越

◇朱喜臣

《聊齋志異》是蒲松齡一生的辛酸，對于一生坎坷不遇的人來說，此書無疑深有寄托，“僅成孤憤之書”便是其主旨所在?！肮聭崱币辉~出自《韓非子》，融入了韓非對國家存亡的憂患，對君昏臣庸的憤慨以及理想不得實(shí)現(xiàn)的深深不滿。在中國兩千多年封建社會(huì)歷程中，“孤憤”濃縮了優(yōu)秀士人的身影：通古今之變、成一家之言的太史公，欲得廣廈千萬間的杜甫，先憂后樂的范仲淹，茍以國家生死已的林則除……這其中，更多的積淀了中國傳統(tǒng)文人的憂患意識和博大胸懷。基于此，人們往往根據(jù)蒲松齡的坎坷遭遇特別是科舉道路上的坎坷以及《聊齋志異》中對種種社會(huì)流弊，特別是對科舉制度流弊的揭露，將蒲氏的“孤憤”納入到傳統(tǒng)文人的“孤憤”之中，試圖將其“孤憤”定位在傳統(tǒng)的憂患之中。然而，透過蒲氏對科舉描述以及一生倍受科舉折磨的痛苦辛酸的經(jīng)歷，我們可以看到，這里的“孤憤”更多的是深層心性的真實(shí)流露，更多的是蒲氏變相的怨恨發(fā)泄，更多的是現(xiàn)實(shí)不得而借助虛幻的自由超越。其間，更少一些傳統(tǒng)的憂患意識和人文關(guān)懷，更多一層人性需求的強(qiáng)烈渴望及個(gè)體生存的悲怨心態(tài)。

科舉是界定蒲氏“孤憤”的重要參考值?？墒牵v觀《聊齋志異》的科舉，深究蒲氏的一生，我們認(rèn)為，蒲氏并沒有從深層的本質(zhì)上去認(rèn)識科舉，他只是從自己入世的理想及榮華富貴的夢想去認(rèn)識科舉。蒲氏給人印象最深的不是對科舉本身的批判和否定，而是對科舉的羨慕贊美肯定以及現(xiàn)實(shí)不得夢中求之的超越。本文試圖從蒲氏一生的科舉之路以及《聊齋志異》中的科舉夢幻來窺探蒲氏的哦“孤憤”心態(tài)。

蒲松齡一生確實(shí)備受科舉折磨，《聊齋志異》確實(shí)揭露了科舉種種弊端；蒲氏一生困頓場屋，遭逢不偶，作品中的書生也是好事多磨，“久不售”。《司文郎》中宋生在科舉之路嘆曰：“文字之厄若此，誰復(fù)能漠然哉”。葉生甚至“魂從科舉”，為之付出了生命。這一切，蒲氏以科舉之黑暗、文運(yùn)之顛倒歸結(jié)為自己科舉失敗的原因，作品中的才子游魂也一樣地怨天尤人：“盲如師曠，瞽若和嶠之輩衡文”，甚或“簾中人并鼻盲矣”。對此，人們總是肯定蒲氏對科舉黑暗的揭露，肯定其反復(fù)渲染考官胸?zé)o點(diǎn)墨、昏聵無能、貪財(cái)受賄。因此，也就變相地肯定了蒲氏功名難遂的主要原因是科舉黑暗。然而，清初的科舉總是那樣的黑暗嗎？如果我們能歷史地考察客觀地評定，即使拂去歷來官方文人的美化，流弊固然有，但我們還是認(rèn)為蒲氏由于自身原因及潛隱動(dòng)機(jī)夸張了科舉的黑暗。

作為封建王朝任選人才的科舉，歷數(shù)代至清，體制已相當(dāng)完備：中央直接管轄，皇帝親自任人主考，考生入場搜身按號入座；為防房師與主考辨認(rèn)筆跡，由謄錄官朱筆謄錄，對讀官負(fù)責(zé)對照，不許有任何錯(cuò)誤更改；由彌封官將墨卷（考生之卷）和朱卷（謄錄之卷）分別密封，朱卷呈房師評閱，佳卷薦于主考；三場完畢，班師與主考對所薦佳卷公開評議，詳加審閱，慎重錄??；被錄取的朱、墨卷加印后，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)解送禮部磨勘。其間若有差錯(cuò)，各程序人員一一追究。清代對科舉案懲處之重可謂空前：“主考官有交通、囑托、賄賣關(guān)節(jié)”夤然中式事發(fā)審實(shí)者，將舞弊之官與中式之子處斬，俱立決。清嚴(yán)肅處理的科場案有十?dāng)?shù)次，這些都說明，黑暗雖有，流弊固存，但并不總是那樣的不公?？婆e在一定程度上吸收了中下層知識分子，穩(wěn)定了社會(huì)，推動(dòng)了文化教育的普及。更何況，蒲氏所生活的清初，劇烈的社會(huì)震蕩還沒完全平息，平民百姓渴望太平，統(tǒng)治者急需安定，讀書人更期待實(shí)現(xiàn)自己治國平天下的理想或升官發(fā)財(cái)光宗耀祖的夢想。可以說，在當(dāng)時(shí)，科舉是實(shí)現(xiàn)這些“渴望”、“急需”、“期待”的有效途徑。任何王朝之初的政治都有一定的進(jìn)步和清明，在當(dāng)時(shí)主要起進(jìn)步作用的科舉，在康乾盛世，應(yīng)該說，清明還是主要的。作品中的書生最初不就是受知于主考官嗎？蒲氏自己不就是“應(yīng)童子試，即以縣府道三第一”受知于文宗師施愚山嗎？此后的遭逢不偶文學(xué)，對歷史的矛盾與困惑發(fā)生的只是疑問，人類從來無法在文學(xué)中得到實(shí)質(zhì)的解放困頓場屋豈能俱歸結(jié)為科場流弊？傳統(tǒng)文人的懷才不遇心態(tài)，缺乏洞察本質(zhì)的癡迷，加之狹隘的心靈境界，使蒲氏忽視了主觀，強(qiáng)調(diào)了客觀。而主觀的“吟而成癖”，“雅愛搜神，喜人談鬼”，才是這種生命結(jié)局的主要原因。

與人們肯定蒲氏對科舉黑暗的夸張相應(yīng)，人們也往往拔高了蒲氏的人生境界，拓寬了蒲氏的狹窄胸懷，將其“孤憤”上升到對科舉的怨恨批判甚或否定。因此，人們也忽視了夸張背后的潛隱心態(tài)：不能不說是吃不到葡萄說其酸的心態(tài)，也就因此忽視了不滿背后的贊美，怨恨背后的艷羨，批評背后的生死相許，否定背后的極力肯定，現(xiàn)實(shí)沉淪背后的虛幻超越。這才是《聊齋志異》的孤憤，這才是蒲氏的寄托，這才是深層本真渴求的潛隱顯現(xiàn)。這一切自由蒲氏一生的經(jīng)歷來證明，這一切自由《聊齋志異》荒唐言背后的辛酸淚來明實(shí)。

通過《聊齋志異》中對科舉的種種描述，我們可以感受到，蒲氏重點(diǎn)鋪述的是為科舉九死而猶生的癡迷，著意欣賞的是窮困書生變泰發(fā)跡后的揚(yáng)眉，更多流露的眼熱他人功名而悲嘆自己數(shù)慳的情緒。葉生為科舉竟忘死，這不正是蒲氏一生癡情科舉的寫照嗎？葉生死后不僅弟子中舉，自己中舉，連子孫都因此榮華富貴，這不正是蒲氏一生的夢想嗎？宋生甚至為酬平生愿，一睹飛黃之快，不愿魂歸冥府不惜推遲冥任殊榮，這不更是蒲氏執(zhí)著的目的與動(dòng)力嗎？

與文中的癡生們相比，蒲氏自己對科舉的狂熱癡情有何遜色？青年時(shí)期日夜攻讀，至五十余猶不忘進(jìn)取，年過花甲猶見獵心喜，七十二歲還援例歲貢；己之所欲，施之兒孫，“顧兒孫入闈，”褊心不能無望，往往情見乎詞?！叭陱?fù)三年，所望盡虛懸。午夜聞雞后，死灰欲復(fù)燃?！边@其間，有什么懷疑？有什么批評？有什么否定？孤憤的背后分明是一往情深的執(zhí)著。蒲氏自幼飽受儒家浸染，晚年仍以“吾儒家”自居，入世的思想深入骨髓，治國平天下是其理想抱負(fù)。在“宰相需用讀書人”的時(shí)代，這種理想的實(shí)現(xiàn)除了科舉還能有什么途徑？同時(shí)，從個(gè)體生存及世風(fēng)來看，科舉的成敗決定士子的榮辱：得之榮，失之辱；得之光宗耀祖，失之徒辱門庭；得之榮華富貴，失之困跡蒿菜；得之龍攀鳳附，失之墻倒眾人推。這其間巨大的反差，往往在文人士子的心靈上留下難以抑制的震蕩和終生無法平復(fù)的創(chuàng)傷。無論是入世的理想，還是榮華富貴的夢想，都為科舉增添了一股不可抗拒的魔力，令士子們欲罷不能。

然而，長期的遭逢不偶使原本兼善天下的壯志凌云讓位于獨(dú)善其身的心靈渴求，傳統(tǒng)強(qiáng)加的憂患退讓為本就潛在的個(gè)人悲怨，平天下的理想讓位于深層的羞于明言的欲望，先師憂道的遺訓(xùn)變成了個(gè)體生存的憂貧。這一切，固然是源自蒲氏所處的時(shí)代和一生坎坷的遭遇，然而，更重要的還是其狹隘的人生觀、強(qiáng)烈的功利觀及私欲難以釋懷的人生境界使然。漂泊不定的教書生涯使蒲氏更基于個(gè)體生存而渴望優(yōu)越的生活，科舉的磨難更使蒲氏渴望發(fā)跡之后的揚(yáng)眉，“顛倒了天下幾多杰士”的不公命運(yùn)更使蒲氏渴望得到不甘沉淪的自我證實(shí)。這使得蒲氏難以洞察科舉，難以表達(dá)深層的傳統(tǒng)意義的孤憤。這拉不開現(xiàn)實(shí)距離的孤憤更多的是個(gè)人的悲怨，它的背后分明是失衡心態(tài)的憤懣，是急待舒解撫慰的心靈。它是對自身命運(yùn)的不甘與自我證實(shí)的超越，它是要在現(xiàn)實(shí)中尋找自我價(jià)值與生命意義定位的生存本真。然而，這一切于現(xiàn)實(shí)中哪能尋得到。

如果不存在一個(gè)仁慈公義的上帝，那么，個(gè)人拯救的唯一希望就是借助幻想去自己充當(dāng)上帝?；孟胧潜菊嫘男缘牧髀叮菍ΜF(xiàn)實(shí)苦難的超越，是對精神自由的向往?！?a href='/yishu/' target=_blank>藝術(shù)是苦難的救星”，是現(xiàn)實(shí)不得志的情感寄托。偉大的藝術(shù)家往往是現(xiàn)實(shí)的不得志者，他們在藝術(shù)中寄托了難以言說的隱痛。

蒲氏鐘情科舉卻屢試不第，命運(yùn)的遭遇使其心中蘊(yùn)藉獨(dú)特的孤憤，而不甘沉淪的欲望又使其郁結(jié)未盡?，F(xiàn)實(shí)行不通，只好去藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)心中的夢想。于是，搜抉奇怪，“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書?！笨梢哉f《聊齋志異》中的現(xiàn)實(shí)世界是蒲氏一生苦難的外在寫照，而其中的幽冥世界則是蒲氏內(nèi)在的超越。這種苦難的超越正是蒲氏對自我的超越，是蒲氏本真生命的自然流露。

《葉生》可以說是蒲氏的小傳，生未成就卻事業(yè)死后中舉便是其執(zhí)著科舉而又夢想超越的影射?，F(xiàn)實(shí)的蒲氏是異化的，幽冥的葉生才是其本真。表面上是丁公的知遇之恩成就了這種超越，實(shí)際上更重要的超越還在于葉生即蒲氏的內(nèi)在渴幻：自幻的聯(lián)想及現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的人生理想。這種超越的深刻在于它無法實(shí)現(xiàn)的悲劇性，其中深歷的辛酸使無數(shù)身在其中的士子們泣憐，它自身就是自我本真生命的演化。

《王子安》中蒲氏刻畫了考生的現(xiàn)實(shí)境界，這個(gè)用可笑的比喻描繪的處境又是多么的令人可嘆可悲?！爱?dāng)局者痛哭欲死，而自旁觀者視之，其可笑孰甚焉？”然而，超越現(xiàn)實(shí)的生命追求的苦澀和自我異化的心態(tài)，又使蒲氏何能放下這虛幻的夢想，又使蒲氏何能忍下這種人生悲??？忍不下，放不下，就只能到幽冥世界中尋求超越的途徑。于是，“竟忘死耶”的葉生中了舉，身為游魂的于去惡中了第。幽冥世界中雖有蒲氏極力否定的一極，濃縮著人間的罪惡，但里面更有蒲氏希望的寄托，有主持公義的閻羅及顯昭公理的張桓侯。對衡文官極盡挖苦諷刺之能事后，只能把滿懷的希望寄托于清明的神靈。三十年一巡陰曹的張桓侯大受士子游魂的愛戴，就是陽世中的蒲氏們又何嘗不是翹首以待，以至于發(fā)出“三十五年，來何暮也”的悲嘆！超越的生命只能在游魂中得以延續(xù)，苦難的解脫只能在夢境中得以實(shí)現(xiàn)，心靈的困惑只能在幻境中得以消解，生命本真的自由只能在幽冥中得以展示，這一切于生人是何等的不幸？孤憤的寄托只能在藝術(shù)中是人生的不幸，而古往今來的柳泉氏們則是人類的不幸。

孤憤是幸與不幸的集合。然而，這幸與不幸之間自有蒲氏生命價(jià)值的追求和意義所在。對生命個(gè)體的過分關(guān)注以及對夢想的執(zhí)著追求界定了其“孤憤”的特定內(nèi)容，悲狂曠逸的精神又演化了內(nèi)在的生命邏輯，而這種癡性寄托在孤憤中又幻化成絕對的精神自由境界，“雅愛搜神，喜人談鬼”的癖好則成就了這種精神自由。在《聊齋志異》的夢境、幻境和冥境中活動(dòng)的主體是一個(gè)個(gè)活生生的人，包括他自己，而仁慈公義的上帝只能是他自己。

作為科場失意人，在現(xiàn)實(shí)的枰場上，蒲氏是被無情棄置的廢子。然而，正是這無情的棄置，才點(diǎn)燃激活了寄托孤憤寓有本真的藝術(shù)精靈。這點(diǎn)燃與激活是對現(xiàn)實(shí)苦難的無限超越，使蒲氏的生命進(jìn)入到一個(gè)無限自由的境界。在此，蒲氏找到了新的精神歸屬，使現(xiàn)實(shí)的自我與深層的精神得到了對話與交流。然而，文學(xué)對歷史的矛盾與困惑發(fā)生的只是疑問，人類從來無法在文學(xué)中得到實(shí)質(zhì)的解放，蒲氏的孤憤在《聊齋志異》中找不到真正的解答，超越無限的自由中寄寓的只是被傷害的情感及迷失的精神家園。

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