鹽亭嫘祖陵，亦為中華文明的精神標(biāo)識(shí)

嫘祖陵，亦為中華文明的精神標(biāo)識(shí)

王堂甲　陳朝偉

01尋回遺失的上古文明

翻開(kāi)歷史，中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深將我們深深折服，一談及上古文明，我們不得不提西漢史官司馬遷和他的巨著《史記》。

“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖……是為帝顓頊也。”司馬遷娓娓告訴我們從黃帝到西漢約兩千多個(gè)春秋華夏文明的發(fā)展進(jìn)程，《史記》自古以來(lái)就是研究西漢以前歷史的重要文獻(xiàn)，價(jià)值極高，所以魯迅先生評(píng)價(jià)其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

不過(guò)，司馬遷也坦誠(chéng)他無(wú)法搞清楚擺在他面前自黃帝以來(lái)到周幽王被逐之間許多信息在包括時(shí)間節(jié)點(diǎn)方面上的真?zhèn)危蚨爸坏么娑徽摗?。他留下的《史?三代世表》只記錄夏商周各王的世系，沒(méi)有具體在位的年代起止。這對(duì)我們來(lái)講，是充滿遺憾、困惑以及無(wú)奈的。西方一些學(xué)者就此認(rèn)為華夏的文明沒(méi)有我們所堅(jiān)信的那么悠久，其中一部分干脆武斷地認(rèn)為華夏歷史就是從商開(kāi)始，所謂的夏與黃帝、唐堯、虞舜、大禹一并列入茹毛飲血的傳說(shuō)階段。

令我們信服的、符合事實(shí)的歷史，我們叫"信史"。關(guān)于中國(guó)的“信史”，通常認(rèn)為從幽王出逃的西周共和元年(前841年，《史記?十二諸侯年表》載)開(kāi)始。為了研究和排定中國(guó)夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中國(guó)五千年文明史創(chuàng)造條件，國(guó)家建立“夏商周斷代工程”。于1996年啟動(dòng)，被列入國(guó)家"九五"科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目，將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合，設(shè)置9個(gè)課題44個(gè)專題，組織來(lái)自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)。以自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的方法，研究中國(guó)歷史上夏、商、周三個(gè)歷史時(shí)期的年代學(xué)科學(xué)研究，是一個(gè)多學(xué)科交叉聯(lián)合攻關(guān)的系統(tǒng)，工程已于2000年9月15日結(jié)題。

課題研究分別涉及：一、有關(guān)夏商周年代、天象、都城文獻(xiàn)的整理及可信性研究；二、夏商周天文年代學(xué)綜合性問(wèn)題研究；三、夏代年代學(xué)研究；四、商代前期年代學(xué)研究；五、商代后期年代學(xué)研究；六、武王伐紂年代的研究；七、西周列王的年代學(xué)研究；八、碳-14測(cè)年技術(shù)的改進(jìn)與研究；九、夏商周年代研究的綜合與總結(jié)。

斷代工程對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等材料進(jìn)行了搜集、整理、鑒定和研究；對(duì)其中有關(guān)的天文現(xiàn)象和歷法記錄通過(guò)現(xiàn)代天文學(xué)給予計(jì)算從而推定其年代；同時(shí)對(duì)有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行了整理和分期研究，并進(jìn)行了必要的發(fā)掘，獲取樣品后進(jìn)行碳-14檢測(cè)年份。

2000年11月9日，“夏商周斷代工程”正式公布了《夏商周年表》，定夏朝約開(kāi)始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，盤(pán)庚遷都約在公元前1300年，商周分界(武王伐紂之年)定為前1046年。依據(jù)武王伐紂之年和懿王元年確立，建立了商王武丁以來(lái)的年表和西周諸王年表。

夏朝，14代17位王，歷471年，即公元前2070-前1600年，禹立國(guó)，太康失國(guó)(后羿篡位)，少康復(fù)國(guó)中興，夏桀亡國(guó)(相傳為女禍，湯商滅夏)。具體為：禹、啟、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發(fā)、桀。

商朝有前、后期之分，前期公元前1600-前1300年，有：湯、太丁、外丙、仲壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽(yáng)甲、盤(pán)庚(遷殷前) 。后期公元前1300年（盤(pán)庚遷殷后) ：小辛在位50年；小乙前1251年；武丁前1250年-前1192年 ，在位59年；祖庚前1191年，祖甲，廩辛在位44年；康丁 前1148年；武乙前1147年-前1113年，在位35年；文丁前1112年-前1102年，在位11年；帝乙前1101年-前1076年，在位26年；帝辛(紂) 前1075年-前1046年，在位30年。

西周有12位王，分別為：武王公，公元前1046年-前1043年，在位4年；成王，前1042年-前1021年，在位22年；康王，前1020年-前996年，在位25年；昭王，前995年-前977年， 在位19年；穆王，前976年-前922年，在位55年(共王當(dāng)年改元)；共王，前922年-前900年，在位23年；懿王，前899年-前892年，在位8年；孝王，前892年-前886年，在位6年；夷王，前885年-前878年，在位8年；厲王，前877年-前841年，在位37年(共和當(dāng)年改元)；共和，前841年-前828年，在位14年；宣王，前827年-前782年，在位46年；幽王，前781年-前771年，在位11年。

“斷代工程”的階段性成果——《簡(jiǎn)報(bào)》終于出臺(tái)，應(yīng)該說(shuō)意義重大。因?yàn)椤断纳讨苣瓯怼肥俏覈?guó)迄今最具科學(xué)依據(jù)的古代歷史年表，最為系統(tǒng)地接近真相。其中對(duì)夏代的始年、夏商分界年代、武丁在位年代和武王克商年代的估定具有重要?jiǎng)?chuàng)新意義，不但為進(jìn)一步對(duì)夏商周的年代精確化創(chuàng)造了良好的條件，還為繼續(xù)探索中華文明起源及早期發(fā)展，為揭示五千年文明史起承轉(zhuǎn)合的清晰脈絡(luò)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。洛陽(yáng)地區(qū)二里頭遺址、偃師商城遺址的重要發(fā)現(xiàn)，為“夏、商、周斷代工程”提供了可靠的物證，貢獻(xiàn)巨大。

探訪遙遠(yuǎn)中國(guó)歷史、厘清歷史糾葛、還原歷史本來(lái)面目等等本來(lái)就是對(duì)歷史負(fù)責(zé)。或指導(dǎo)思想有別，或工作思路有異，或技術(shù)手段有差距……致使一部分人對(duì)結(jié)果不歡迎、不信服。放在學(xué)術(shù)范疇內(nèi)，爭(zhēng)執(zhí)很正常，但有人將工程冠以“民族主義”和“不道德”的帽子，這就沒(méi)有學(xué)術(shù)研討意義了。

存在瑕疵，誤差不可避免，我們因而客觀地說(shuō)結(jié)果離真相很近。接近歷史，各種文物所記錄、承載的信息功不可沒(méi)，各種存在的古代史書(shū)、典籍以及地方志等功不可沒(méi)，這里我們不得不再褒言太史公的《史記》。

目前，通過(guò)地下的文物可以佐證此書(shū)刊載內(nèi)容的可信度能達(dá)到百分之九十，也就是說(shuō)司馬遷所記載的史事絕非空穴來(lái)風(fēng)，當(dāng)然也包括上古時(shí)期的三皇五帝。他們有其人，有其事，有其史。若要質(zhì)疑中間為什么跨度那么大，這實(shí)際不排除這名號(hào)下的某個(gè)遠(yuǎn)古先賢和他嫡系的子孫后嗣們。換一種說(shuō)法，既代表這人，亦代表他所在的氏族，甚至代表他們所在的“國(guó)”。盤(pán)古、女?huà)z、黃帝、唐堯、虞舜、大禹的故事和傳說(shuō)至今令人遐思和神往，年代久遠(yuǎn)，我們?nèi)狈ξ鞣綒v史學(xué)家所要求的文物證明。西方人喜歡將生活的烙印進(jìn)石頭，幾千年過(guò)去，雖物是人非，但石頭還在，所以歷史的輪廓比較清晰。而東方，棲水而居，筑土為城，不朽的只有文化和精神。若要尋找始上古祖輩們的足跡，我們或找遺骸，或找陶罐，或找灰燼……然而，年代越來(lái)越久遠(yuǎn)，留給我們的信息如深埋在黃土下面古房舍、城墻的基腳一樣越來(lái)越深、越來(lái)越模糊，尋覓愈發(fā)困難，遺憾逐漸增多。

盡管如此，我們還是努力撥開(kāi)層層迷霧，現(xiàn)在形成一種普遍觀點(diǎn)：我們確定以“國(guó)家”的形式存在的歷史是從夏朝開(kāi)始的，不是啟，而是他父親即治水功臣大禹。上古時(shí)期，國(guó)中有國(guó)，天子下面有許多諸侯，自古以來(lái)有夏是“萬(wàn)國(guó)”綜合體、商為千國(guó)之邦、周有諸侯八百“家天下”，從大禹和他兒子啟開(kāi)始。其實(shí)，過(guò)去一直有一種說(shuō)法即夏之前其實(shí)也有兩王朝，那就是“唐堯”和“虞舜”?！妒酚?五帝本紀(jì)》引《宗國(guó)都城記》云“唐國(guó)，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晉水。” 《漢書(shū)?地理志》“晉陽(yáng)本唐國(guó)都，堯始都于此?！币疗硎蠄蜷_(kāi)創(chuàng)歷史，最后將大位禪讓給姚重華，即舜。改朝換代，舜由此建立朝虞，且分別創(chuàng)造盛世?！墩撜Z(yǔ)?泰伯》曰“唐虞之際，于斯為盛”。《史記?汲鄭列傳》曰“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治呼？”《史記?太史公自序》曰“唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地?！眱沙嬖跁r(shí)間久遠(yuǎn)，《韓非子?顯學(xué)》曰“虞夏兩千余年”，現(xiàn)考證夏歷時(shí)471年，那么這個(gè)“唐堯虞舜王朝”就有1，500多年。因?yàn)榘偌覡?zhēng)鳴，因?yàn)榉贂?shū)坑儒，因?yàn)榱T黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，因?yàn)闅v史上各封建王朝盛世修史，因?yàn)楸I挖、毀壞文物……相關(guān)的文史信息逐漸模糊、淡化，就連我們都不敢肯定這兩個(gè)王朝的存在，我們于是也把“堯舜”兩個(gè)突出的上古圣賢王與黃帝一起神化。自己尚如此，當(dāng)然指望不上連夏朝都拒絕承認(rèn)的西方史學(xué)家認(rèn)可“唐堯”和“虞舜”兩朝的歷史存在。

兩朝之前非沒(méi)有歷史，同樣可以上溯。戴德《大戴禮?帝系》曰“黃帝產(chǎn)昌意，昌意產(chǎn)高陽(yáng)，是為帝顓頊……顓頊產(chǎn)鯀，鯀產(chǎn)文命，是為禹”；《世本·帝系》曰“黃帝生昌意，昌意生高陽(yáng)，是為帝顓頊……顓頊五世而生鯀，鯀生高密，是為禹”；根據(jù)出土的魏史而生的《竹書(shū)紀(jì)年》曰“黃帝至禹，為世三十”；《史記?夏本紀(jì)》又曰“禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也”。其中似有矛盾，但如果考慮名號(hào)可能不只是某個(gè)人時(shí)，問(wèn)題就迎刃而解了。直接追溯至炎黃二帝門(mén)下，黃帝擔(dān)負(fù)天下一統(tǒng)的重任，所以誅殺蚩尤、聯(lián)盟炎帝，華夏民族的雛形形成。

以蚩尤為首領(lǐng)的九黎族是黃帝完成大業(yè)的勁敵和主要障礙，戰(zhàn)國(guó)時(shí)古籍《鹖冠子》載“成鳩氏之國(guó)……兵強(qiáng)，世不可奪”，“成鳩氏”即良渚文化遺址所在的上古時(shí)期的文明，與四川的寶墩文化一樣令人著迷。相傳，九黎族有防風(fēng)氏、羽民國(guó)等部落，專家們?cè)?a href='/liangzhu/' target=_blank>良渚文化的玉器上就發(fā)現(xiàn)不少涉及鳥(niǎo)獸的神秘圖案。良渚文化從上個(gè)世紀(jì)三十年代中期開(kāi)始至今，總是給我們驚喜不斷，象征神權(quán)的琮和象征君權(quán)的玉鉞伴隨大量玉器石器重見(jiàn)天日。有籍載夏禹曾在會(huì)稽召開(kāi)“萬(wàn)國(guó)”首腦會(huì)議，這個(gè)處于新石器晚期到夏初期的“國(guó)”的國(guó)君應(yīng)該參加了的。更令人嘖嘖稱其的是這里有遠(yuǎn)古時(shí)期的水壩，一個(gè)右11條橫向堤壩組成的長(zhǎng)12千米寬6千米矩形防洪工程，土方達(dá)到260萬(wàn)方左右。龐大的遺址，包括祭天的祭壇等設(shè)施齊備，完全符合西方標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定的“國(guó)”。而這個(gè)“國(guó)”先后服從于蚩尤、黃帝以及后來(lái)禹的“領(lǐng)導(dǎo)”，公孫軒轅的王朝都言之鑿鑿，唐堯和虞舜也絕不為無(wú)中生有。

傳承歷史的方式本來(lái)就渠道多樣，史籍、文物、傳說(shuō)、故事、民俗都可承載著部分信息，我們不能因被咨詢、質(zhì)疑、批評(píng)、指責(zé)甚至否定而跟著否定。幾千年來(lái)，我們不被學(xué)術(shù)的爭(zhēng)執(zhí)而被動(dòng)地生活著，過(guò)去是，現(xiàn)在亦是，將來(lái)還是。今天，值得我們驕傲的是世界四大古文明只有華夏文明延續(xù)下來(lái)，可謂風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)?！笆澜绱笫潞坪剖幨?；順之則昌，逆之則亡”，感謝我們的三皇五帝、女?huà)z、嫘祖等人文始祖，他們教會(huì)我們順應(yīng)潮流、與時(shí)俱進(jìn)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，中華民族因他們而自豪！自始至終，我們都以自己是炎黃子孫的身份而驕傲和自豪。

02嫘祖與嫘祖陵

人類社會(huì)先是母系氏族社會(huì)，隨著生產(chǎn)力提高，然后過(guò)渡到父系氏族社會(huì)。女?huà)z是華夏民族上古時(shí)期的傳說(shuō)人物，其實(shí)際就是那時(shí)一氏族或部落的首領(lǐng)。

在她之后，又一位女酋長(zhǎng)走到歷史前臺(tái)，她就是偉大的發(fā)明家、杰出的政治家、中華人文女祖、華夏母親嫘祖。亦是《史記》，其中《五帝本紀(jì)》曰：“黃帝居軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下……”由此觀之，黃帝、嫘祖確有其人。因?yàn)樯a(chǎn)力低，造成那個(gè)時(shí)代的實(shí)物不易保存，生活遺存不易被發(fā)現(xiàn)，所以我們?nèi)鄙儆辛ξ镒C。文字還處于類似圖畫(huà)、符號(hào)這樣的原始階段，承載的信息還很朦朧，涉及他們的生活痕跡多以傳說(shuō)或故事的形式傳給后世。不管怎樣，總之為“前人栽樹(shù)，后人乘涼”。正是得益于神農(nóng)氏、軒轅氏、嫘祖等先祖的曠世奇勛，我們才有今天綿延不斷的中華文明，才有引以為豪的中華文化，才能夠理直氣壯地以炎黃子孫自居。

其它書(shū)籍也記載著元妃嫘祖的相關(guān)信息：《路史?國(guó)名紀(jì)六》曰“西陵，黃帝元妃嫘姓國(guó)，作傫同”，《通志?氏族》釋“西陵氏，古侯國(guó)也。黃帝娶西陵氏女為妃，名累祖”，《尚書(shū)》曰“桑土既蠶，于是民得下丘居土”，《綱鑒易知錄》曰“西陵氏嫘祖，為黃帝元妃，始教民育蠶治絲，以供衣服，而天下無(wú)皴瘃之患,后世祀為先蠶”。甚至不少的方志、碑銘等都有記載，甚至包括諸如《山海經(jīng)》這樣天書(shū)一般的志異書(shū)籍也濃墨重彩地大肆?xí)鴮?xiě)。

從古至今，隨著人們的不懈研究，大家認(rèn)為遠(yuǎn)古氏族部落（方國(guó)）皆因地名而為氏，發(fā)現(xiàn)蜀地與桑蠶關(guān)系更密切：《史記?五帝本紀(jì)?正義》載“西陵，國(guó)名也”，《帝王世紀(jì)》（東漢?皇甫謐）載“元妃西陵氏女，曰累祖” ，《說(shuō)文解字》（許慎）云“蜀，葵中蠶也，從蟲(chóng)。上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。詩(shī)曰‘蜎蜎者蜀'”。

隨著研究的繼續(xù)深入，越來(lái)越多的材料和證據(jù)表明四川省鹽亭縣就是嫘祖故里?！度A陽(yáng)國(guó)志?蜀志》（ 東晉?常璩 ）載：“蜀之為邦，天文，井絡(luò)輝其上；地理，岷山番鎮(zhèn)其域；五岳，則華山表青其陽(yáng)；四瀆，則文江出其徼。故上圣大禹生其鄉(xiāng)，媾婚則黃帝婚其族，大賢彭祖育其山，列仙王喬長(zhǎng)其崗?！边@里的岷山，即指從甘肅省南部延伸至四川省西北部的一褶皺山脈，鹽亭處于岷江流域，西陵之域自然不能排除鹽亭。《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》（李白）中有這樣一段話：“昔與逸人東巖子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹，因舉二人以有道，并不起。此則白仰高望機(jī)，不屈之跡也?！薄搬荷街?yáng)”所指十分明確，即為趙蕤夫婦隱居處長(zhǎng)平山安昌巖（今三臺(tái)境內(nèi)）外，也給我們道出四川以及關(guān)系鹽亭的信息。《太平寰宇記》中有這樣的記敘：“梓州，〈禹貢〉梁州之域，秦為蜀國(guó)鹽亭地?！睖惽傻氖躯}亭的鄰居用它們的志書(shū)佐證了鹽亭的方位、建制、物產(chǎn)甚至民俗等信息，《蓬溪建置沿革》言：“秦滅蜀置為郡，東境涪水之涯有鹽亭焉，民賴井鹽之饒……廣漢，郪皆秦鹽亭地，屬?gòu)V漢郡，西部于益州……郪皆秦鹽亭地”，“郪”亦古國(guó)，卻為鹽亭地域，古“郪”為古“西陵”近鄰。唐韜略家趙蕤在他撰寫(xiě)的《嫘祖圣地碑》中明確道：“女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，歿于衡陽(yáng)道，遵囑葬于青龍之首，碑竭猶存?！痹阑砣桓菙S地有聲道：“嫘祖吾鄉(xiāng)里，青龍瘞帝妃。始蠶蠶作繭，織絹絹成衣。逸史傳翁嫗，功勛紀(jì)趙蕤。子孫承祖烈，織絹有鵝溪。”（岳豁然：清康熙四十七年即公元1780年進(jìn)士，鹽亭高燈鎮(zhèn)龍象村人，陜西渭南知縣。）

沒(méi)有扎實(shí)的桑蠶積淀，一定沒(méi)有隆重的祭祀活動(dòng)，鹽亭飽受絲綢文明浸染，所以嫘祖文化厚重。北宋建隆元年（公元960年）二月初十，雍江招葺院（西魏廢東關(guān)縣，后蜀在其地設(shè)招葺院，在今鹽亭縣金雞鎮(zhèn)）龍鳳山嫘祖殿《慶嫘祖壽誕疏文》稱嫘祖為“先蠶圣母，嫘祖元妃”?！遁浀丶o(jì)勝》（南宋王象之著）載：“潼川府蠶絲山，在永泰縣（省即歸鹽亭）西（南）二十里?！薄对S九域志》（北宋王存）載：“梓州，蠶絲山，每上春日，遠(yuǎn)近士女游此山，以祈蠶絲?！鼻?a href='/qianlong/' target=_blank>乾隆五十二年編撰的《鹽亭縣志》曰：“傳說(shuō)軒轅黃帝之妻嫘祖，教民養(yǎng)蠶、紡織，故紡織業(yè)將她奉祀為神，塑于上乘寺?！?/p>

基于此，現(xiàn)代的人也就能夠下定決心尊重史實(shí)而重書(shū)結(jié)論?！堆S匯典》（李學(xué)勤編）確認(rèn)鹽亭為“嫘祖故里”，其中言曰：鹽亭縣位于四川盆地北部低丘陵地區(qū)，距綿陽(yáng)市81公里。相傳是黃帝正妃“先蠶”嫘祖的誕生地和歸葬地……中國(guó)古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陜西大學(xué)教授朱士光先生在他編撰的《歷代文獻(xiàn)匯典》中載：“嫘祖誕生在古西陵，今四川鹽亭縣。”華東師范大學(xué)出版的《中國(guó)歷史》、四川省教育科學(xué)研究所主編的《四川社會(huì)與歷史》等教科書(shū)均明確“四川鹽亭是嫘祖故里”。四川省社科院院長(zhǎng)段渝在《嫘祖與中國(guó)絲綢的早期起源》一文中，從時(shí)代、地理、方位、流域、近鄰、民俗等方面充分地論證鹽亭位于古西陵國(guó)之境。

一直以來(lái)，絲綢蠶桑是鹽亭的支柱產(chǎn)業(yè)，由此形成龐大的產(chǎn)業(yè)鏈，更有“鵝溪絹”天下聞名?！尔}亭縣志》（1786年乾隆版載）：“舊志載，土產(chǎn)惟鹽、綢、桑、粟四種，以為他邑所不盡有，或雖有不如鹽邑之著且良者……無(wú)產(chǎn)之人均以植桑養(yǎng)蠶為業(yè)，城鄉(xiāng)有絲市、蠶市，遠(yuǎn)近商賈云集，貨買(mǎi)本地。亦有用以織絹者，差遜于昔時(shí)之鵝溪白繭光也……”因“縣西北八十里，其地舊產(chǎn)絹……”所以有唐女皇帝武則天欣然吟曰：“絲綢龜手富，貝錦鵝溪絹。功比馬頭娘，月印水三潭”。宋清貧太守鹽亭人文同詩(shī)曰“持將一段鵝溪絹”，其大文豪蘇軾也高歌道“為愛(ài)鵝溪白繭光”。

蜀地紀(jì)念嫘祖的歷史也同樣悠久，橫亙幾千年，依然如此堅(jiān)持不懈。趙蕤手書(shū)的唐碑銘文可鑒之， “憶宮史，據(jù)前碑所志，補(bǔ)建于蜀王之先祖蠶叢；后文翁治蜀，大加闊筑；歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣?！睔q月上自黃帝、嫘祖時(shí)期，后連接蠶從、魚(yú)鳧、柏灌、杜宇、開(kāi)明……延續(xù)趙云卿所在的李唐時(shí)期。

民國(guó)時(shí)，在嫘祖山嫘軒宮任教的王緒卿、何德川、衡全三等人以《嫘祖圣地》碑文為載體，在弟子中宣講嫘祖故事和嫘祖?zhèn)I(yè)。王、何曾撰寫(xiě)《祭嫘祖》和《吊唐碑》予以悼念。1947年，盛夏唐碑被雷電擊毀。后人不知其珍貴，修筑水庫(kù)時(shí)將殘碑掩埋庫(kù)底。幸有他們學(xué)生王映維，深感嫘祖盛德，早將將碑文全文抄錄留存。

學(xué)優(yōu)則仕，于我如浮云。高臥長(zhǎng)平，撫琴弄鶴，漱石枕流，樂(lè)在其中矣。當(dāng)是時(shí)也。青龍場(chǎng)嫘軒宮修葺告成，乞序于余。余不負(fù)其三顧之忱，爰為之序，曰：

女中圣賢王鳳，黃帝元妃嫘祖，歿于衡陽(yáng)道，遵囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編娟之術(shù)；諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳；興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國(guó)基，統(tǒng)一中原。弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶！

后山青龍場(chǎng)，全貌煥然。黎庶交易，百物咸集，惟絲綢繁多。嫘軒宮托月，則尤為壯觀。嫘軒宮踞地千丈，總殿五層。宮前設(shè)先蠶壇，宮內(nèi)塑王母、軒轅、嫘祖、伏羲、燧人、神農(nóng)、岐伯、風(fēng)后、常伯等一百二十六尊圣像。宮之前殿為嫘祖殿，敬塑嫘祖、馬頭娘菀窳、寓氏公主三尊巨像。宮之左右各一長(zhǎng)廊，上具桑林殿、育蠶殿、口繭殿、抽絲殿、編織殿、制衣殿。

憶宮史，據(jù)前碑所志，補(bǔ)建于蜀王之先祖蠶叢；后文翁治蜀，大加闊筑；歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣。帝耕籍田，后桑蠶宮，春不奪農(nóng)時(shí)，即有食；夏不奪蠶工，即有衣。衣食足而后禮樂(lè)興焉，皇圖鞏焉。是以歲在正月朔八至二月初十，天子、庶民祭祀先蠶，典禮之隆，全然帝王祭祀先農(nóng)之尊。

遠(yuǎn)矚崇山峻嶺，晚霞朝景，如仙山神島、玉殿晶宮；俯瞰仰望，虎踞龍盤(pán)、獅吼雷鳴、九龍捧圣、八仙朝尊。物華天寶，人杰地靈，信哉，女圣嫘祖誕生之地矣！泐石銘碑，以試后裔。集首創(chuàng)之大成，薪火相繼。玉振金聲，同日月齊輝，與天地并壽！

趙蕤謹(jǐn)題

大唐開(kāi)元二十一年二月谷旦豎

古往今來(lái)，許多的詩(shī)詞歌賦承載濃濃的嫘祖蠶桑情懷。既女皇帝武則天后，清康熙帝也道“勞勞拜族祭神桑，喜得絲成愿已償。自是西陵功德盛，萬(wàn)年衣被澤無(wú)疆”。

歷朝歷代不少達(dá)官貴人、遷客騷人也提筆歌詠蠶桑絲綢，感恩嫘祖盛徳之心表現(xiàn)得淋漓盡致：“嚴(yán)陵高揖漢天子，何須仗劍掛玉階。一談一笑真顏色，鵝溪貝錦喧旁聲?！保ㄌ啤だ畎祝弧盀閻?ài)鵝溪白繭光，掃殘雞距紫毫芒。世間那有千尋竹，月落亭空影許長(zhǎng)?！保?宋·蘇軾）；“溪橋接桑畦，鉤籠曉群過(guò)。今朝去何早？向晚蠶恐臥。家家五十日，誰(shuí)敢一日惰。未言給私用，曰以應(yīng)官課。”（宋·文同）；“春前作蠶市，盛事傳西蜀，此邦享先蠶，再拜絲滿目。馬革裹玉肌，能神不為辱，雖云事渺茫，解為民為福?！保ㄋ巍?a href='/shaoxingxian/' target=_blank>紹興縣令樓璹《耕織圖》 ）。

精辟不過(guò)于警語(yǔ)、楹聯(lián)，這些看似散亂的句子也載著人們的感恩，同時(shí)表達(dá)出人們祈愿、祝福：“元妃業(yè)績(jī)驚天地 嫘祖光輝照汗青”，“軒轅宏恩高宇宙 元妃浩德被乾坤”，“德啟三皇，化干弋為玉帛功高五帝，養(yǎng)天蟲(chóng)吐經(jīng)綸”，“創(chuàng)蠶業(yè)功于百姓始衣衫福載萬(wàn)民”，“功高日月德配黃帝氣壯山河御駕青龍”，“世上豐功孰最高，仰軒轅光耀日星名魁五帝女中英杰誰(shuí)堪比，惟嫘祖德齊天地祀享天蠶”，“數(shù)典勿忘蠶是馬報(bào)功共說(shuō)女成仙”。

將蠶桑鐫入農(nóng)時(shí)，農(nóng)諺是最好的寫(xiě)照和謳歌：“三月三日半陰陽(yáng)，農(nóng)婦養(yǎng)蠶勤采桑，蠶桑創(chuàng)制西陵母，穿綢勿忘養(yǎng)蠶娘”，“蠶姑娘、鳳姑娘，故事裝滿西陵鄉(xiāng)。天上鳳凰化嫘祖，人間蠶神制衣裳。男女老少都暖和，獸皮樹(shù)衣全甩光”，“天皇皇，地皇皇，先蠶娘娘降吉祥，桑葉長(zhǎng)得嫩生生，繭兒壯得圓又亮”。

改革開(kāi)放后，社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，國(guó)泰民安的今天，許多優(yōu)秀人才更是不忘嫘祖恩德，懷著感恩之心題詞道：“嫘祖圣地，金雞騰飛”“鍥而不舍，金石可鏤”（四川省原書(shū)記楊超）?！包S帝元妃嫘祖，中華民族女祖”（四川省政協(xié)原副主席、藏族領(lǐng)導(dǎo)干部楊嶺多吉）?！版凶婧蟠廨x”（中共中央委員楊崇匯）?！榜Z養(yǎng)天蠶織成中華文明，嫘祖是華夏婦女歷代崇拜的母儀”（四川省政協(xié)原主席秦玉琴）?！爸腥A民族之母——嫘祖”（全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)原副委員長(zhǎng)雷潔瓊）?！爸腥A兒女的母親——嫘祖”（ 全國(guó)人大原副委員會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)原主席顧秀蓮）。中華炎黃文化研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)曲潤(rùn)海、馮征、魯諄、李寶光、張希清、任大元以及趙當(dāng)兵等紛紛題詞：“蠶桑園地，嫘祖家園”“嫘祖故里，流芳千古”“圣母嫘祖，中國(guó)媽媽”“嫘祖故里”“嫘祖故里，綠色鹽亭”“中華之母——嫘祖”“嫘祖文化圣地”“嫘祖文化圣地”等。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席沈鵬、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席李鐸、漫畫(huà)家方成、 全國(guó)政協(xié)委員、書(shū)法家歐陽(yáng)中石、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、雕塑家孫家彬、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言、中國(guó)蠶桑文化研究員李亦仁紛紛題詞，題詞內(nèi)容有“母愛(ài)似?！薄澳竷x天下”“母愛(ài)是天”“偉大母親”“中華母親，恩澤九州”“嫘祖文化廣場(chǎng)”“嫘祖故里，絲綢源頭”等。

除了《史記》《山海經(jīng)》《華陽(yáng)國(guó)志》《太平寰宇記》 《太平御覽》《元豐九域志》《蜀故》《歷代文獻(xiàn)匯典》《中國(guó)歷史》等古今史籍刊載有關(guān)信息外，近些年來(lái)又有許多刊物存史資政，其中不乏權(quán)威的專業(yè)性書(shū)刊?！八拇ㄊ←}亭縣是嫘祖故里”已成為一致性成果：《中國(guó)專業(yè)志要覽》載“黃帝元妃嫘祖誕生在四川鹽亭”；《四川社會(huì)與歷史》曰“嫘祖是鹽亭人，在鹽亭縣金雞鎮(zhèn)嫘村山，據(jù)說(shuō)是嫘祖出生和成長(zhǎng)的地方”；《中國(guó)縣情大會(huì)》《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)地方志大全》《中國(guó)絲綢年鑒》《巴蜀文化大觀》《四川絲綢》《綿陽(yáng)政協(xié)文史》《綿陽(yáng)建筑志》《鹽亭年鑒》《鹽亭文史》《金孔區(qū)志》等書(shū)皆有相同論述。

今天，涉及嫘祖文化有關(guān)的民俗或遺跡被納入“非遺”，《蠶絲祖神》《蠶姑廟會(huì)》《舞蠶龍》相繼被四川省人民政府批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！吨袊?guó)文物地圖集》（四川分冊(cè)）將嫘祖陵等文化遺跡載入。

傳承傳統(tǒng)文化，海峽兩岸嫘祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、四川省社科院、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、四川省文史館、四川省嫘祖文化促進(jìn)會(huì)等機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者相繼加入嫘祖文化研究行列，嫘祖文化研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)論文、報(bào)告也帶動(dòng)相關(guān)文藝作品井噴式出現(xiàn)：《中華第一妃》（戴維新，四川人民出版社），《嫘祖的故事》（二十五集電視連續(xù)劇文學(xué)劇本，彭加卉、王映維），《嫘祖?zhèn)鳌罚ê翁旄唬?a href='/beijing/' target=_blank>北京燕山出版社），《嫘祖故事選》（王映維、彭加卉、王堂甲，中國(guó)文聯(lián)出版社），《嫘祖故里大揭秘》（岳定海、王德奎、李照明，伊犁人民出版社），《嫘祖與歷史人文情結(jié)》（衡平，香港華夏文化出版社），《元妃嫘祖》（廖仲宣，中國(guó)文聯(lián)出版社），《嫘祖》（彭加卉、王映維，大眾文藝出版社），《嫘祖故里地緣文化》（王堂甲，中國(guó)文聯(lián)出版社），《華夏民族母親》大型畫(huà)冊(cè)（石云龍、石小玉，大眾文藝出版社），《嫘祖?zhèn)髡f(shuō)》（何天富），《華夏母親之都·鹽亭》（黃世勇、王堂甲），《中華民族的母親嫘祖》（王君平、鄧漫妮，中國(guó)戲劇出版社），《嫘祖故里》文藝雜志（王金勇、王堂甲，世界漢語(yǔ)文學(xué)出版社）。

《路史·疏仡記·黃帝》（羅泌）言“帝之南游，西陵氏殞于道，式祀于行。以其始蠶，故有祀為先蠶” ，西陵氏即為嫘祖，黃帝元妃，她始蠶制衣、崇尚禮儀、輔弼黃帝、統(tǒng)一中原，為中華民族的創(chuàng)建立下不朽功勛。她和炎黃二帝都是華夏民族遠(yuǎn)古時(shí)代的人文始祖，她是女性先祖中的杰出代表，是華夏文明的奠基人，因而受到歷代皇室“祀先蠶”等高規(guī)格的禮遇。黃帝以德治天下，讓華夏民族統(tǒng)一興盛。嫘祖教民育蠶制衣，開(kāi)啟人類衣飾文明。黃帝是華夏民族之父，嫘祖理所當(dāng)然就是華夏民族的偉大母親。

華夏民族祭祀母親嫘祖的活動(dòng)，迄今已有5000多年的歷史。《史記》《宋史》《明史》《清史稿》以及不同時(shí)期各地方志等諸典籍都有明確的記載。有記錄的祭祀先蠶之禮早于西周，后世或因戰(zhàn)火而中斷，社會(huì)穩(wěn)定后祭祀繼續(xù)進(jìn)行，公祭級(jí)別很高。

《月令·西周》“諸候朝正于天子，受《月令》以歸，而藏諸廟中；天子藏諸于明堂，每月告朔朝廟，出而行之”；《周禮.天官·內(nèi)宰》中載“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊，以為祭服。歲終，則會(huì)內(nèi)人之稍食，稽其功事，佐后而受獻(xiàn)功者，比其小大與其粗良而賞罰之”；《禮記·祭統(tǒng)》載“凡天之所生，地之所長(zhǎng)，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心也。是故天子親耕于南郊，以共齊盛。王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛。夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明。此祭之道也”；《禮記·王制》規(guī)定“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢”；《谷梁傳·桓公十四年》載“天子親耕以共粢盛，王后親蠶以共祭服”；《韓詩(shī)外傳》卷三曰“先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也”；《隋書(shū)·禮樂(lè)志》記北周享先蠶，稱“行西周故事”，皇后“以一太牢親祭，進(jìn)奠先蠶西陵氏神”；《宋史》曰“宣和元年三月，皇后親蠶，即延福宮行禮。其儀：季春之月，太史擇日，皇后親蠶，命有司享先蠶氏于本壇”。

漢代皇后祭蠶于東郊，用牛、羊、豬祭祀先蠶。每年二月皇帝舉行“親耕儀式”后，皇后即行“親蠶儀式”，率公、卿、列侯夫人到東郊苑采桑，以示勸蠶?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書(shū)·禮儀志》（范曄）載：“祀先蠶，禮儀少牢?！蔽鹤裰苤?，用豬、牛、羊祭祀先蠶于北郊。晉太康六年，武帝楊皇后帶三嬪，于西郊獻(xiàn)豬、牛、羊祭祀先蠶。隋祀先蠶，于每年春天?！端鍟?shū)·志第二·祀儀二》（魏征）云：“隋制……季春上巳，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九嬪、內(nèi)外命婦，以一太牢，制幣，祭先蠶于壇上，用一獻(xiàn)禮。祭訖，就桑位于壇南，東面。尚功進(jìn)金鉤，典制奉筐?；屎蟛扇龡l，反鉤。命婦各依班采，五條九條而止。世婦亦有蠶母受切桑，灑訖，還依位。皇后乃還宮。自后齊、后周及隋，其典大抵多依晉儀?！碧拼漓胗嚷?，《嫘祖圣地》（趙蕤）碑記：“是以歲在正月朔八至二月初十，天子庶民祭祀先蠶。典祀之隆，全然帝王祭祀先農(nóng)之尊。”《事物紀(jì)原·禮祭郊祀·先蠶》（宋·高承）載：“《周禮·內(nèi)宰》詔王后蠶於北郊，齋戒享先蠶”。明，“司賓引命婦先旨采桑，云東陛下，南北向。尚儀奏請(qǐng)，皇后旨采桑位東向，公主以下位、皇后東位，亦南北向，以西為上。執(zhí)鉤者跪進(jìn)、執(zhí)筐者跪進(jìn)筐受桑?；屎蟛缮Ｈ龡l，還至壇南儀門(mén)坐觀命婦采桑；三公命婦采桑五條；列侯、九卿命婦采桑九條。獻(xiàn)三牲、果品、桑葉、三叩首祭祀?！保ㄇ濉埻⒂瘛睹魇贰罚┣?，康熙親制《御制耕織圖》，并題詩(shī)曰：“勞勞拜簇祭神桑，喜得絲成愿已償，自是西陵功德盛，萬(wàn)年衣被澤無(wú)疆?！薄肚迨犯濉肪戆耸疚迨恕ざY二吉禮二載：乾隆七年，始敕議親蠶典禮……是歲定皇后饗先蠶禮，立蠶室，豫奉先蠶西陵氏神位……九年三月，始親蠶如儀。從中央到地方，嫘祖故里鹽亭的官方祭祀活動(dòng)也有案可稽。清乾隆年間《鹽亭縣志》載“乾隆五十年（1786），鹽亭縣令胡光琦在縣城先蠶壇祭先蠶嫘祖，祭嫘祖的當(dāng)年農(nóng)歷二月初十，縣令及其縣僚、里長(zhǎng)們列隊(duì)叩首，上香奉貢……”

民間祭祀也大行其道，嫘祖故里鹽亭的民間祭祀始于秦漢，幾千年來(lái)代代相傳。祭品，隨時(shí)代有變化，先有蠶繭、糍粑等，后來(lái)增加水餃、紅薯等。金雞、高燈等地女信眾親自縫制紅鞋，并將其供奉于嫘祖像前?！短接[》（宋·李昉等）載：“天絲山，眾拜嫘祖。” 光緒八年（1882年）《鹽亭縣志》第一卷（時(shí)序《風(fēng)俗》）云：“正月初，無(wú)論男女老幼，衣著鮮潔，至祠墓，拈香謂之與祖人，拜年或遍游宇觀。凡廟寺多塑老夫婦二人，服古衣冠，如杜公狀，謂之谷父蠶母，初八日人多，演影戲，慶祝誕辰，此暗合古語(yǔ)七人八蠶之說(shuō)?！薄尔}亭縣志·行會(huì)》載：“絲布邦，傳說(shuō)軒轅黃帝之妻嫘祖，教民養(yǎng)蠶。絲布邦，疋（pǐ）頭行，紡織業(yè)敬奉嫘祖為行業(yè)神，縫紉業(yè)敬奉軒轅為行業(yè)神，并有‘嫘祖會(huì)’、‘軒轅會(huì)’會(huì)期。每年九月十五日（酬蠶節(jié)）祭祀嫘祖、軒轅?！?/p>

不管是公祭，還是民間祭祀，鹽亭人從古至今都一直延續(xù)這一傳統(tǒng)，活動(dòng)很隆重。祭祀分春禮（即春日祈農(nóng)祈蠶）和秋禮 （即秋日酬蠶），節(jié)日到來(lái)時(shí)，人們奔赴縣各地近百處的嫘祖紀(jì)念地，積極獻(xiàn)上“三牲”，舉行舞蠶龍、耍水龍、耍桃子龍、唱大戲、祭蠶神等廟會(huì)活動(dòng)?！按憾Y”，嫘祖生日農(nóng)歷二月十日，舉行“先蠶節(jié)”，百姓抬蠶神嫘祖“鑾駕”游城。鄉(xiāng)民或手提香火、竹籃，或扶老攜幼一同前往有蠶神的廟宇祭拜。有些信眾，不怨勞頓之苦，將香火燒到距縣城三十公里外的嫘軒宮、天祿觀等，故又有“燒遍香”、“西陵祭”之說(shuō)。 “秋禮”又名“酬蠶節(jié)”，于九月十五日舉辦，專門(mén)酬謝蠶神賜福，規(guī)模亦宏大。

嫘祖歸葬于故里西陵國(guó)青龍山，即今鹽亭縣金雞鎮(zhèn)嫘祖村青龍山嫘祖坪。俯瞰之，整座山脈呈龍身狀，山頭似龍首，龍首俯下似吸嫘祖湖水之狀。蠶絲山、水絲山左右呼應(yīng)，墓下嫘祖湖水波粼粼，青山映綠水，頗為壯觀生動(dòng)。

正如唐碑所言“歷經(jīng)兵燹，已三缺三圓矣”，從唐及今，連殘碑也歿入庫(kù)底，只余墳冢遺址。故在1993年，人們?cè)谀怪分亟ㄦ凶媪?，址于青龍之左眼，出古之?huà)龍點(diǎn)睛典故。時(shí)任四川省委書(shū)記楊超親題“嫘祖墓”三字，落款”1993年春題”。鹽亭縣人民政府于2004年3月公布其為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

如今的嫘祖陵，雖為現(xiàn)代石結(jié)構(gòu)建筑，也按舊制坐北朝南，深諳左青龍（山）、右白虎（山）前朱雀（嘴）、后玄武（嶺）等易學(xué)八卦之樸素唯物主義特點(diǎn)。陵直徑60米，高190米，為八卦形，以山體為陵，內(nèi)藏五方，外露三方。陵墓邊長(zhǎng)二十四點(diǎn)九五米，“二十四”按中國(guó)傳統(tǒng)歷法所以寓為二十四節(jié)氣；“九五”昭顯嫘祖貴為“九五至尊”的顯赫地位。

陵前豎碑，碑上鐫刻“嫘祖陵”三篆體字，字由新加坡著名華人書(shū)法家丘程光先生題贈(zèng)。碑設(shè)亭，碑亭前設(shè)龍鳳浮雕石香爐，長(zhǎng)7米，寬1.5米，高2.5米。陵墓左右各一圓形石雕化帛爐，高14米，直徑6米。

整個(gè)墓臺(tái)為半圓，建筑占地面積1000平方米。地面鋪設(shè)仿古青磚，雕花石為欄桿，用百鳳圖浮雕拱型牌樓為門(mén)。

站在牌樓處，只見(jiàn)嫘祖陵、鐘樓、鼓樓高聳入云，還有那400米、寬20米的神道“飛流直下三千尺”，肆意引項(xiàng)嫘祖湖。君臨天下，氣勢(shì)磅礴，“中華女祖第一陵”果然名不虛傳。

03中華文明的精神標(biāo)識(shí)

從炎黃帝時(shí)代起，家庭成為較穩(wěn)固的基本社會(huì)單元，部落聯(lián)盟形成、擴(kuò)大，國(guó)之雛形建立。立家、立國(guó)、立本、立根、立魂從開(kāi)創(chuàng)到鞏固，最后深入人心，家國(guó)情懷成為人們的精神追求，

“黃帝崩，葬橋山”，橋山位于陜西延安黃陵縣。國(guó)務(wù)院1961年公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，其編號(hào)為古墓葬一號(hào)，世人褒稱“天下第一陵”。從黃帝在烈焰中涅槃為龍騰空升天時(shí)起，其后嗣就開(kāi)始了祭祀先祖的活動(dòng)。雖經(jīng)過(guò)五千多年的歲月滄桑以及朝代更迭，但香火不絕。一代又一代炎黃子孫通過(guò)交往、認(rèn)同、融合，最終確定炎帝、黃帝、嫘祖等上古先賢是大家的精神燈塔。

千百年來(lái)，黃帝陵一直是海內(nèi)外中華兒女尋根、同心、鑄魂、筑夢(mèng)、傳承和弘揚(yáng)中華文化的圣地。黃帝陵，已為華夏文明不朽的文化符號(hào)，已為中華民族生生不息的象征，已成為凝聚海內(nèi)外炎黃子孫的精神紐帶。

“ ……黃帝元妃嫘祖……生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編娟之術(shù)；諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳；興嫁娶，尚禮儀，架宮室，奠國(guó)基，統(tǒng)一中原。弼政之功，歿世不忘，尊為先蠶……”《嫘祖圣地碑》（唐·趙蕤）。嫘祖是偉大發(fā)明家，其首創(chuàng)栽桑養(yǎng)蠶、繅絲編絹、織衣做裳，用新技術(shù)提高生產(chǎn)力，為人類從茹毛飲血到文明開(kāi)化的轉(zhuǎn)變積蓄力量。嫘祖是偉大的政治家，她全力幫助黃帝欽定“農(nóng)?！钡幕緡?guó)策，極大地推動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。嫘祖是偉大的人倫學(xué)家，她興起婚姻制度、崇尚禮儀，構(gòu)建人倫。嫘祖是偉大的建筑工程學(xué)家，她建制宮室房舍，人們告別居無(wú)定所顛沛流離的生活。嫘祖是偉大的韜略家，協(xié)助黃帝縱橫捭闔、運(yùn)籌帷幄，從小家到大家做得序漸進(jìn)，經(jīng)營(yíng)天下有聲有色，所以黃帝最終問(wèn)鼎天下。

那個(gè)時(shí)代，弱肉強(qiáng)食，部落間征伐不斷。嫘祖力導(dǎo)玉帛化干戈，萬(wàn)邦協(xié)和。她和黃帝聯(lián)姻、結(jié)盟以后，夫婦倆與一干能臣經(jīng)過(guò)不懈努力，終把萬(wàn)國(guó)林立的紛亂世界整飭為一統(tǒng)有序的太平天下，原本雜亂紛呈的凌亂部落文化整合成一體多元的炎黃文化。那時(shí)，不同的人，不同的部落，不同的文化，大家能找到共同點(diǎn)、能和諧共處。至今看來(lái)，也是奇跡，非一般人、一般思想能左右、改變甚至創(chuàng)造歷史！

上古時(shí)，人類的歷史篇章蘊(yùn)含著深厚的嫘祖精神，體現(xiàn)出包容與博愛(ài)，涵蓋拼搏、奮進(jìn)。而這些，都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?，F(xiàn)在，嫘祖已幻化為一把鑰匙，能開(kāi)啟文明；象征一種精神，代表博愛(ài)；成為一面旗幟，高擎進(jìn)步……歲月流逝，歷盡滄桑，嫘祖成為我是華夏民族文化及民族凝心和聚力的標(biāo)桿。

當(dāng)前，我們“兩個(gè)一百年”的戰(zhàn)略目標(biāo)筑鑄夢(mèng)成功在望，包括嫘祖文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們不斷取得進(jìn)步的當(dāng)然保障。因此，我們可大力歌頌“人文始祖”和“華夏母親”——嫘祖，可大張旗鼓地宣傳、弘揚(yáng)嫘祖文化。

2016年8月，鹽亭縣委書(shū)記袁明一行在北京拜會(huì)了十屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐。袁明向許嘉璐專題匯報(bào)了鹽亭嫘祖文化研究、開(kāi)發(fā)工作，許嘉璐強(qiáng)調(diào)：“中華民族的有根有源的，中國(guó)文化的有根有源的?，F(xiàn)在父親（黃帝）拜祭如火如荼，如果祭拜母親冷冷清清，這不合適。從遠(yuǎn)古研究來(lái)看，在母系氏族的女權(quán)社會(huì)，女性的地位應(yīng)高于男性。祭拜嫘祖時(shí)間是對(duì)歷史的尊重、對(duì)上古文明的尊重、對(duì)創(chuàng)造精神的尊重、對(duì)造福百姓精神的尊重。對(duì)中華始母的祭拜，具有非同尋常的意義。我們祭拜嫘祖，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)標(biāo)志，鹽亭的嫘祖陵就是這個(gè)標(biāo)志?！?/p>

中華民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的文明，為人類作出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大、最優(yōu)秀的民族之一。幾千年來(lái)，中國(guó)上至黃帝君王下至百姓黎庶都隆重紀(jì)念自己的先祖，一代又一代的人都自覺(jué)不自覺(jué)地高擎黃帝這面旗幟。

2015年2月（春節(jié)前夕），習(xí)近平總書(shū)記在陜西考察時(shí)說(shuō)：“陜西是民族之根，延安是民族之魂，黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)?！?/p>

《十九大報(bào)告》指出： “文化自信是對(duì)民族生命力的自信，文化是一個(gè)整體，是一條長(zhǎng)河。這個(gè)整體的構(gòu)成的可變的，否則就不是有機(jī)整體；長(zhǎng)河是流動(dòng)的，由河源有河流，有源無(wú)流就會(huì)干涸……歷史一再證明，一個(gè)文化認(rèn)同感強(qiáng)的民族，往往能夠抵御外來(lái)侵略，保持民族和國(guó)家團(tuán)結(jié)，不容易被外來(lái)勢(shì)力所分裂。中華民族長(zhǎng)期以來(lái)一直維持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，靠的就是由文化認(rèn)同而產(chǎn)生的偉大民族精神。有了偉大的民族精神，即使有分裂也是暫時(shí)的。移居海外的華人華僑心向祖國(guó)、熱愛(ài)中華民族，也是這種以文化為紐帶的民族精神作用的結(jié)果?！彼?，我們因陜西、因延安、因黃帝陵而自信滿滿；同樣，我們還是因四川、因鹽亭、因嫘祖陵而自信滿滿。

自《嫘祖圣地碑》以及其它關(guān)于鹽亭就是嫘祖故里、嫘祖文化圣地的文獻(xiàn)重現(xiàn)天日后，鹽亭成為不少國(guó)人尋訪、祭祀、游覽之地，港澳臺(tái)同胞、海外華人華僑更是到鹽亭尋根問(wèn)祖。從二十世紀(jì)九十年代至今，接待國(guó)內(nèi)游客近兩千萬(wàn)人次，接待港澳臺(tái)同胞三萬(wàn)人次，接待來(lái)自美國(guó)、加拿大、意大利、新加坡、韓國(guó)、日本等４０多個(gè)國(guó)家、地區(qū)的華僑華人十多萬(wàn)人次。值得一提的是有不少國(guó)際游客也慕名而來(lái)，其中不乏專程而來(lái)的專家、學(xué)者。

尊重歷史，一些研討嫘祖生平、功績(jī)的學(xué)術(shù)或紀(jì)念活動(dòng)先后如火如荼開(kāi)展起來(lái)，規(guī)模越來(lái)越大，影響越來(lái)越廣泛。1983年，王德奎的學(xué)術(shù)性論文《嫘祖是鹽亭姑娘》被《韓國(guó)絲綢》發(fā)表，海內(nèi)外引起轟動(dòng)；1997年10月，臺(tái)北舉行“海峽兩岸民間文學(xué)研討會(huì)”，四川省文聯(lián)元副秘書(shū)長(zhǎng)倪錫文作《中華源—嫘祖與嫘祖文化研究》的專題報(bào)告，在臺(tái)灣引起了強(qiáng)烈的反響；1998年6月，鹽亭縣成功舉辦了“首屆四川海峽兩岸嫘祖文化研討會(huì)”；2000年5月，“海峽兩岸嫘祖文化經(jīng)濟(jì)論壇工作會(huì)”在綿陽(yáng)市召開(kāi)；2003年3月，香港《文學(xué)報(bào)社》社長(zhǎng)、《香港文藝報(bào)》《世界漢語(yǔ)詩(shī)壇》主編蔡麗雙女士資助并發(fā)起舉辦世界首屆《嫘祖杯》大獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，共收到來(lái)自法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、中國(guó)大陸以及港澳臺(tái)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)1500多位作者的1800多篇參賽稿件；2016年4月，“2016(丙申）年歐洲暨意大利僑商代表團(tuán)拜謁嫘祖儀式”在金雞嫘祖陵舉行。

2017年的“華夏母親嫘祖故里祭祖大典”連續(xù)第二次被國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室列為對(duì)臺(tái)交流重點(diǎn)項(xiàng)目。 國(guó)民黨中央常務(wù)委員會(huì)委員侯彩鳳，國(guó)民黨中央常務(wù)委員、臺(tái)北市民意代表厲耿桂芳，中國(guó)國(guó)民黨中央常務(wù)委員、臺(tái)灣青年菁英協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)謝坤宏等特邀嘉賓出席典禮。不能前來(lái)參加活動(dòng)的人士紛紛題詞或祝?；蚱碓福簢?guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)題詞“華夏之光”；主席洪秀柱題詞“文化傳承”；臺(tái)灣地區(qū)立法機(jī)構(gòu)原負(fù)責(zé)人王金平題詞“絲綢之母 衣被天下”；中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)原副領(lǐng)導(dǎo)人吳敦義題詞“福國(guó)佑民”。

嘉賓云集，盛況空前。亞太杰出女性聯(lián)合會(huì)、新西蘭中國(guó)商會(huì)、臺(tái)灣川康渝聯(lián)誼會(huì)、海峽兩岸旅游電視協(xié)會(huì)、香港四川總商會(huì)……共有26個(gè)國(guó)內(nèi)外團(tuán)體參加典禮，另有阿里巴巴、飛樂(lè)音響、北京知行堂、鳳凰衛(wèi)視、東方園林、中建一局、香港銅鑼灣集團(tuán)等80余家知名企業(yè)參加活動(dòng)。參加活動(dòng)的個(gè)人有國(guó)內(nèi)外知名華裔女性、世界五大洲50余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的120余名旅游形象大使、有香港和澳門(mén)同胞200余名、有臺(tái)灣同胞400余名、有“一帶一路”沿線國(guó)家駐華使節(jié)以及文化參贊16人。香港大公報(bào)、文匯報(bào)、臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)、鳳凰衛(wèi)視、澳門(mén)衛(wèi)視等港澳臺(tái)地區(qū)新聞媒體以及美國(guó)國(guó)際日?qǐng)?bào)等境外媒體積極參與報(bào)道。祭祖大典在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈的反響。

嫘祖陵墓，是一本鐫刻上下五千年文明的教科書(shū)，是一份彌足珍貴的民族遺產(chǎn)，是一艘承載嫘祖文化繼往開(kāi)來(lái)的航船。

嫘祖陵，象征我們民族親情最灼熱的凝聚點(diǎn)，象征我們民族不甘落后、勇敢復(fù)興的戰(zhàn)斗號(hào)角，象征我們民族堅(jiān)強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、拼搏的精神。

嫘祖陵與黃帝陵一樣，亦為華夏民族之根源，亦為炎黃子孫頂禮膜拜之圣地，亦為中華文明之精神標(biāo)識(shí)。

為此，我們可到此尋根、覓魂，可高擎標(biāo)識(shí)聚力、筑夢(mèng)。

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