孟浩然為何鐘情于鹿門(mén)山？難怪眾學(xué)者都說(shuō)鹿門(mén)山成就了孟浩然

孟浩然與鹿門(mén)山有著割不斷的情緣,歷史上有不少人稱(chēng)孟浩然為鹿門(mén)孟處士或孟鹿門(mén),也有不少人稱(chēng)孟浩然為鹿門(mén)處士或鹿門(mén)才子。還有許多人以為孟浩然的故居就在鹿門(mén)山,并且說(shuō)他死后也葬在鹿門(mén)山。從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料看,最早把孟浩然的姓名和鹿門(mén)山聯(lián)系在一起稱(chēng)說(shuō)的應(yīng)當(dāng)是符載。符載,字厚之,蜀人。有奇オ,自稱(chēng)廬山山人。他非常仰慕孟浩然,看到孟浩然的墓園荒涼“邱隴頹陷”,“高不及隱”,令“行路慨然”。于是致書(shū)時(shí)任襄州刺史的樊澤,請(qǐng)為孟浩然修墓?！度莆摹肪砹税擞休d,其題為《從樊漢南為鹿門(mén)孟處士求修墓箋》。不僅題目中直用“鹿門(mén)孟處士”,且在文中也如此稱(chēng)說(shuō):“竊見(jiàn)故鹿門(mén)孟處土浩然,納靈含粹,仗儒杰立,文寶貴重,價(jià)吞連城。一旦隕落,門(mén)胤陵蔑。

那么,符載的《求修墓箋》寫(xiě)在哪一年呢?這就要考察樊澤在襄州刺史任上的時(shí)間。樊澤曾兩度就任襄州刺史?！杜f唐書(shū)德宗紀(jì)上》載:興元元年(公元784年)正月,“丙申,以山南東道行軍司馬樊澤為襄州刺史、山南東道節(jié)度使。”貞元三年(公元787年)間五月癸亥“以山南東道節(jié)度使樊澤為江陵尹荊南節(jié)度使”?！杜f唐書(shū)?徳宗紀(jì)下》載:貞元八年二月,“丙子以荊南節(jié)度使樊澤為襄州刺史、山南東道節(jié)度使”。十四年九月,己西,山南東道節(jié)度使、檢校尚書(shū)右仆射、襄州刺史樊澤卒”。再據(jù)文題中“樊漢南”三字,《求修墓箋》又很有可能作于樊澤任荊南節(jié)度使之時(shí)。此時(shí)距孟浩然之卒已有五十余年。

此后,有關(guān)孟浩然與鹿門(mén)結(jié)緣的詩(shī)文就逐漸增多。白居易在《游襄陽(yáng)懷孟浩然》詩(shī)中寫(xiě)道:“南望鹿門(mén)山,藹若有余芳。舊隱不知處,云深樹(shù)蒼蒼?！笔┘缥嵩凇兜菎s亭懷孟生》詩(shī)中寫(xiě)道:“峴山自高水自綠,后輩詞人心眼俗。鹿門(mén)オ子不再生,怪景幽奇無(wú)管東。”陳羽在《過(guò)孟浩然舊居》詩(shī)中寫(xiě)道:“孟子死來(lái)江樹(shù)老,煙霞猶在鹿門(mén)山?！憋@然,他認(rèn)為孟浩然舊居在鹿門(mén)山。貫休也寫(xiě)有《經(jīng)浩然鹿門(mén)舊居》的詩(shī)二首。其中有云:“孟子終焉處,游人得得過(guò)?！辈粌H家在鹿門(mén),墓也在鹿門(mén)。認(rèn)為墓在鹿門(mén)的詩(shī)人還有羅隱,他在《孟浩然墓》詩(shī)中寫(xiě)道:“鹿門(mén)黃土無(wú)多少,恰到書(shū)生冢便低。”張蠙在《吊孟浩然》詩(shī)中也寫(xiě)道:“親栽鹿門(mén)樹(shù),猶蓋石床陰?！饼R已在《過(guò)鹿門(mén)作》詩(shī)中也寫(xiě)道:“鹿門(mén)埋孟子,峴首載羊公。”

這些唐代人的詩(shī)文,對(duì)后世的方志產(chǎn)生了一定的影響,以至于也將孟浩然的故居、墳?zāi)拐f(shuō)成是在鹿門(mén)山。顧道洪《襄陽(yáng)外編》引《一統(tǒng)志》云:“孟浩然故居在襄陽(yáng)鹿門(mén)山?！薄都螒c重修統(tǒng)志》卷三四七《襄陽(yáng)府》亦云:“孟浩然宅,在襄陽(yáng)縣東南鹿門(mén)山?！薄睹饕唤y(tǒng)志》卷六O《襄陽(yáng)府?陵墓》:“孟浩然墓在鹿門(mén)山故居?！甭勔欢嘁惨詾槊虾迫坏墓示釉诼归T(mén)山,他說(shuō):“他(孟浩然)自己的家園所在,也就是“龐公棲隱處’的鹿門(mén)山,決不許他那樣做?！庇终f(shuō):“實(shí)在,鹿門(mén)山的家園早已使隱居成為既成事實(shí)。”其實(shí),孟浩然故居在襄陽(yáng)南,襄水入漢處附近。襄水則為孟浩然詩(shī)中多次寫(xiě)到的北潤(rùn),因家在潤(rùn)南,故又稱(chēng)澗南園。他的墓葬也在澗南園附近的風(fēng)林山南。張仲欣總纂《湖北通志》卷九八《金石志》引《集古厚錄》云:“《唐處士孟浩然墓碑》,按唐史,浩然襄陽(yáng)人,卒于開(kāi)元之末。契(樊)澤為節(jié)度使,乃刻碑鳳林山南,封寵其墓。余嘗親拜墓下,碑劃兩面,其極磨滅,首行有“江南風(fēng)景”四字?！溟g“可以言詩(shī)’及詩(shī)語(yǔ)樂(lè)和’,‘詩(shī)字俱從‘旨”、從“寺”。此字于他書(shū)無(wú)所見(jiàn),獨(dú)見(jiàn)于此,聊記之?！毖灾忚?無(wú)可辯駁。那么,是什么原因讓人們不顧事實(shí)地要說(shuō)孟浩然的故居、墓葬均在鹿門(mén)山呢?這是因?yàn)槊虾迫辉?jīng)隱居鹿門(mén)山,而鹿門(mén)山又是天下名山,名人隱于名山,名山屬于名人,這是一種文化現(xiàn)象,是孟浩然與鹿門(mén)山的情緣!

孟浩然是什么時(shí)候隱居到鹿門(mén)山的呢?在鹿門(mén)山隱居了多少年呢?

《孟浩然詩(shī)集》中有一首《登鹿門(mén)山懷古》詩(shī),開(kāi)頭寫(xiě):清曉因興來(lái),乘流越江峴。沙禽近方識(shí),浦樹(shù)遙莫辨。漸到鹿門(mén)山,山明翠微淺。巖潭多屈曲,舟楫屢回轉(zhuǎn)?！苯Y(jié)尾寫(xiě):“白云何時(shí)去,丹桂空偃蹇。探討意未窮,回艫タ陽(yáng)晚。”詩(shī)人朝至タ歸,顯然作此詩(shī)之時(shí)是沒(méi)有隱居鹿門(mén)山的。也可證,孟浩然的故居是不在鹿門(mén)山的。從詩(shī)意及寫(xiě)作技藝分析,此詩(shī)亦非少年之作,擬作十七八歲,當(dāng)不大過(guò)?；蛟S就在此后不久,孟浩然就決定隱居鹿門(mén)]山了。另?yè)?jù)《唐才子傳?張子容》載:“初,與孟浩然同隱鹿門(mén)山,為生死交,詩(shī)篇唱答頗多?！倍鴱堊尤蓦x開(kāi)鹿門(mén)山進(jìn)京舉進(jìn)士在先天二年(公元713年)即開(kāi)元元年。由此推斷,孟浩然與張子容同隱的時(shí)間,至遲不過(guò)景云二年(公元71年),孟浩然二十三歲時(shí)。

舊唐書(shū)?孟浩然傳》載:“孟浩然,隱鹿門(mén)山,以詩(shī)自適。年四十來(lái)游京師,應(yīng)進(jìn)士不第,還襄陽(yáng)?！薄缎绿茣?shū)?孟浩然傳》亦云:“少好節(jié)義,喜振人患難,隱鹿門(mén)山。年四十,乃游京師?！彼坪趺虾迫凰氖畾q以前,一直隱居在鹿門(mén)山。果真這樣的話(huà),則孟浩然隱居鹿門(mén)山的時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)十七年之久。事實(shí)恐非如此,因?yàn)樗谒氖畾q前曾經(jīng)到過(guò)岳州、荊州、揚(yáng)州等地。他隱居鹿門(mén)山寫(xiě)的詩(shī)僅存一首《夜歸鹿門(mén)歌》,而在潤(rùn)南園的詩(shī)卻有許多。我們完全可以作這樣的猜想:孟浩然既隱居鹿門(mén)山,也家居潤(rùn)南園。鹿門(mén)山與潤(rùn)南園僅僅只隔一條漢水,距離很近的。

孟浩然為什么要隱居鹿門(mén)山呢?

聞一多說(shuō):“歷史的龐德公給了他啟示,地理的鹿門(mén)山給了他方便,這兩項(xiàng)重要條件具備了,隱居的事實(shí)便容易完成得多了。”兩項(xiàng)重要條件算是說(shuō)對(duì)了,但由此得出孟浩然是為了隱居而隱居的結(jié)論則是欠考慮的。如果孟浩然是為隱居而隱居,他可以就住澗南園,或找一處任何人也不知道的地方,把自己藏得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),連詩(shī)也不必作了,豈不更好。他的好友張子容本來(lái)在白鶴巖隱居,也不必搬到鹿門(mén)山去隱居。孟浩然的隱居絕不是為隱居而隱居,而是以隱干祿,走“終南捷徑”。他選擇鹿門(mén)山作為隱居地的根本原因大致有以下三點(diǎn)：

一是借名山以揚(yáng)名.

鹿門(mén)山是襄陽(yáng)開(kāi)發(fā)最早的名山之一,文化積淀豐厚。隱居于此,有利于提高知名度。據(jù)晉代習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)耆舊記》卷三“山川”載:“鹿門(mén)山,舊名蘇嶺山。建武中,習(xí)郁為侍中,時(shí)從光武幸黎丘,與帝通夢(mèng),見(jiàn)蘇嶺山神,光武嘉之,拜大鴻臚。錄其前后功,封襄陽(yáng)侯,使立蘇嶺祠。刻二石鹿,夾神道口,百姓謂之鹿門(mén)廟,或呼蘇嶺山為鹿門(mén)山。”此記載尚見(jiàn)于《后漢書(shū)?龐公傳》注,唐初歐陽(yáng)詢(xún)等奉高祖李淵之命編寫(xiě)的大型類(lèi)書(shū)《藝文類(lèi)聚》也有詳載。鹿門(mén)山名揚(yáng)天下,盡人皆知。不僅因光武帝、習(xí)郁,還因它的神秘故事。鹿門(mén)山似乎是一座神山。南北朝齊梁時(shí)期鮑至所著《南雍州記》記引“襄陽(yáng)記”云:“雙鹿自立如斗,采伐人常過(guò)其下,或有時(shí)不見(jiàn)鹿,因是知有靈瑞。梁天監(jiān)初,有蚌湖村人于此澤間獵,見(jiàn)二鹿極大,有異于恒鹿,乃走馬逐之。鹿即透澗,直向蘇嶺。人逐鹿至神所,遂失所在,唯見(jiàn)廟前二石鹿。獵者疑是向鹿所化,遂回。其夜,夢(mèng)見(jiàn)一人,著單巾憤,黃布褶,語(yǔ)云:“使君遣我牧馬,汝何驅(qū)迫?賴(lài)得無(wú)他,若見(jiàn)損傷,豈得全濟(jì)?”只要承認(rèn)自己隱居于鹿門(mén)山,就會(huì)收到顯揚(yáng)聲名的效果。

二是借龐公以揚(yáng)名。

陳貽焮在《孟浩然事跡考辨》中說(shuō):“隱居鹿門(mén)山當(dāng)在寫(xiě)作《登鹿門(mén)山懷古》之后?！逗鬂h書(shū)?龐公傳》載龐德公先居峴山南,后隱鹿門(mén)山。想孟浩然有意步武先賢,借揚(yáng)清德,故雖偶住鹿門(mén),而仍以歸隱名山相標(biāo)榜?！逼渲小安轿湎荣t,借楊清德”之說(shuō)甚是。孟浩然隱居鹿門(mén)山與龐德公隱居鹿門(mén)山可以說(shuō)是兩種性質(zhì)不同的隱居。龐德公身處亂世,不愿為劉表所用,是一種逃避官祿的隱居。孟浩然身處開(kāi)元盛世,渴望為時(shí)所用,是一種以隱干祿的隱居。聞一多說(shuō):"“(孟浩然是)為著一個(gè)浪漫的理想,為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。在他這回(疑為“里”)無(wú)疑的那成立(疑為“為”)默契的對(duì)象便是龐德公?！贝苏摬簧豕?倒是陳貽焮所說(shuō)“借揚(yáng)清德”更符合事實(shí)一些。如果要找一個(gè)“默契的對(duì)象,那對(duì)象便是諸葛亮?！彼皇歉袊@“誰(shuí)識(shí)躬耕者,年年梁父吟”嗎?他不是希望有像崔州平、徐元直那樣的人出來(lái)舉薦自己?jiǎn)?“崔徐跡猶在,千載揖清波”不正是他所期盼嗎?

孟浩然詩(shī)集》中有兩首詩(shī)寫(xiě)鹿門(mén)山龐德公,一首是《登鹿門(mén)山懷古》。寫(xiě)于未隱時(shí),詩(shī)中寫(xiě)道:“昔聞龐德公,采藥遂不返。金潤(rùn)餌芝術(shù),石床臥苔蘚。紛吾感耆舊,結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存,高風(fēng)魏已遠(yuǎn)?！睂?duì)龐德公在鹿門(mén)山的遺蹤一一作了憑吊,表示了對(duì)鄉(xiāng)賢的景慕之情。第二首是《夜歸鹿門(mén)歌》,寫(xiě)于隱居鹿門(mén)時(shí)。“山寺鳴鐘晝已昏,漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村,予亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù),忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂塞,唯有幽人自來(lái)去。”前四句和后四句分別寫(xiě)了兩種生活景況:天色已晚,人們竟趨渡口,喧鬧著趕回家去,而詩(shī)人則被鹿門(mén)寺的鐘聲召喚,也乘舟回鹿門(mén)隱居。人們是從喧鬧的世俗走向另一個(gè)小家庭的世俗。而詩(shī)人則離開(kāi)世俗,走向一個(gè)靜謐的世界。用對(duì)比的方式,表明自己的隱居情趣。后四句就是對(duì)這靜溢世界的具體描述:月色下,夜霧籠罩的林間小道上,詩(shī)人來(lái)到了龐德公隱居的地方。

孟浩然在鹿門(mén)山結(jié)交的一位隱土朋友,就是王白云。二人詩(shī)歌唱和頗多,《孟浩然詩(shī)集》中有《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》、《王迥見(jiàn)尋》、《鸚鵡洲送王九游江左》、《同王九題就師山房》、《游精思觀回王白云在后》、《上已日洛中寄王週十九》、《李少府與王九再來(lái)》、《ロ號(hào)贈(zèng)王九》、《上已日潤(rùn)南園期王山人陳七諸公不至》等詩(shī),反映出他們過(guò)從甚密。王迥也有《同孟浩然宴賦》一首,書(shū)于屋壁,彰顯厥美。

另外,還有一首《和張明府登鹿門(mén)山》詩(shī),張明府可能是張?jiān)?也可能是張子容。詩(shī)中沒(méi)有對(duì)鹿門(mén)山作具體的描寫(xiě)。

三是理想的地理環(huán)境。

孟浩然選擇鹿門(mén)山隱居,還有地理環(huán)境的原因?！断尻?yáng)縣志山川》載:“鹿門(mén)山在縣東南三十里?！本嗝霞仪f園不遠(yuǎn),隔漢水相望?？梢噪S時(shí)回家看望、侍奉父母。孟浩然是一個(gè)孝子,家庭觀念特重。“父母在,不遠(yuǎn)游”又是儒者的信條?！睹虾迫辉?shī)集》中有許多詩(shī)句,反映了他的孝子之情。如在《仲夏歸南園寄京邑舊游》詩(shī)中也說(shuō):“忠欲事明主,孝思侍老親?！北砻魉Ｍ倚扇脑竿Ｋ凇稌?shū)懷貽京邑故人》詩(shī)中云:“詩(shī)書(shū)襲遺訓(xùn),趨庭紹未躬?！薄按扔H向贏老,喜懼在深衷。”表明他對(duì)父母教海的尊重,對(duì)父母老邁、身體健康狀況的擔(dān)憂(yōu)。在從洛陽(yáng)歸家途中經(jīng)棗陽(yáng),夜宿蔡陽(yáng)館所寫(xiě)的詩(shī)中又寫(xiě)道:“明朝拜嘉慶,須著老菜衣?！痹?shī)中用老菜子行年七十,奉待二老,嘗著五彩衣,玩弄小鳥(niǎo)于父母身邊的典故,表明自己將會(huì)像老菜子一樣去討父母的歡心。在《送洗然弟進(jìn)士舉》詩(shī)中,除同樣用到這個(gè)典故外,還用到《東觀漢記》中“黃香溫席”的典故:“黃香字文強(qiáng),父兄舉孝廉,無(wú)奴仆,香躬執(zhí)勤苦,盡心供養(yǎng),體無(wú)被椅而親極滋味;暑則扇床枕,寒則溫枕席?！庇捎谟羞@孝子之情的牽掛,所以他選擇了離家不遠(yuǎn)的鹿門(mén)山為隱居地。

孟浩然性愛(ài)山水,喜泛舟,“我家南渡頭,慣習(xí)野人舟”。他選擇鹿門(mén)山隱居,正是適應(yīng)了這性情。從澗南園到鹿門(mén)山,有近ニ十里的水程;從鹿門(mén)山到襄陽(yáng)城,有三十里的水程,泛舟往返非常便利。也許是東漢初年的習(xí)郁,修鹿門(mén)廟、建習(xí)家池給了他啟示。光武帝封習(xí)郁為侯,其封邑在今宜城。習(xí)家池則是習(xí)郁的私家園林,也就是“別墅”。習(xí)郁愛(ài)山水,而這三地連接,就構(gòu)成了一條非常理想的游山玩水的路線。從宜城出發(fā),泛舟漢水到鹿門(mén)山麓,“結(jié)纜事攀踐”,到鹿門(mén)廟祭祀神靈,欣賞山林景色。然后,下山登舟,經(jīng)魚(yú)梁洲到風(fēng)林山下,舍舟登岸至習(xí)家池別墅。從習(xí)家池回宜城可以泛舟,也可以沿著冠蓋里騎馬、乘車(chē)。習(xí)郁就是在這條線路上,享受著“光武中興”帶來(lái)的和平安寧的生活。而孟浩然則在這如畫(huà)的山水間,領(lǐng)略著盛唐時(shí)代的田園牧歌般的樂(lè)趣。

孟浩然是屬于鹿門(mén)山的,鹿門(mén)山也是屬于孟浩然的。孟浩然因隱居鹿門(mén)山而著名,鹿門(mén)山因孟浩然的隱居而文化內(nèi)涵更加豐厚。

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