拉卜楞寺：融進血脈里的信仰
作為甘南地區(qū)曾經的政教中心，拉卜楞寺與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、青海的塔爾寺合稱為國內藏傳佛教格魯派（黃教）六大寺院，光是占地就有1000多畝。是一處非常宏大的寺廟。 “拉卜楞”是藏語中“拉章”的轉音，意為佛宮所在之地。
與甘南地區(qū)的大部分廟宇一樣，始建于清康熙年間（1709年）的拉卜楞寺也不是一處單獨的廟宇，而是包含整整一片寺廟群建筑。
這里所有的建筑均為紅、黃兩色，前殿供藏王松贊干布像，正殿懸有“慧覺寺”的巨型匾額，還有兩座講經壇以及藏經樓、印經院和數萬件珍藏文物。除了18處佛寺和上萬間僧舍，可容納4000名喇嘛同時念經，在甘南、青海、西藏、四川等地也都設有拉卜楞寺的子廟，總量甚至達到了108座。
別看300多年的歷史年份不長，跟那些動輒千年的藏地古剎相比還是太年輕，可這并不能抹煞它作為藏地規(guī)模浩大的廟宇建筑之一的氣勢。按官方的說法，拉卜楞寺是格魯派的最高學府，藏傳佛教最完整的教學系統(tǒng)也保留在這里。
站在廣場上舉目四望，會發(fā)現這里的人大都習慣繞著白塔順時行走。因為順時是藏傳佛教認可的方向，而逆行則為苯教。
在藏傳佛教的造神傳說中，萬物起始于風，萬字風輪順著轉動，宇宙運行和萬物生長就有了原始的脈搏，信眾們以一步一長頭的方式趕到這里，無非是為了圓滿心里最單純的那份信仰。別管是穿著民族服裝的老婦，還是頭發(fā)亂成野草般的孩童，他們都像這里的一塊塊拼圖，隨便站在哪個地方，就有種完美的契合感。
拉卜楞寺能享有僅次于布達拉宮的尊崇地位，肯定是有足夠充分的理由的。這里的曬佛儀式很壯觀，這里的轉經筒規(guī)模也很宏大，至于這里的辯經盛況，不是親身經歷過的人，很難體會其中的妙趣所在。
與漢地僧人不同的是，拉卜楞寺的喇嘛們在學習經論的過程中更強調交流的重要性。漢地僧侶們在學法過程中通常都是老師在壇上講，學生們在下面聽，聽完自己回去思考，有不懂之處再去詢問老師。
這種學習方式更多要靠個人的領悟能力, 至于學業(yè)精進了多少就不是外人能夠了解的了。但是在藏地，除了認真聽講外，學生之間還需要就上課的內容互相問答，這就是所謂的辯經了。
大多數情況下，辯經活動都采用一對一的形式，一個站著問，一個坐著答，其余的同班同學就在周圍坐成一圈觀摩。不論是辯經的雙方還是旁聽的學生，沒有人會在乎辯經的結果誰輸誰贏，而是更多關注這一次的辯題到底要如何理解。一旦辯論結束，學生們都會回去翻閱相關的書籍，進行更深入的思考。
在拉卜楞寺（包括其他藏傳佛教寺院），辯經已經成為師生間增進知識、提高修為的唯一方式。每學完一部大論，或是在每年學期結束的時候，喇嘛們都必須參加辯經儀式，通過這種途徑來證明自己已經學到了應該掌握的全部知識，具備了參加下一輪學習的資格。
一旦臨近學成畢業(yè), 喇嘛們就會迎來最后也是最關鍵的一次辯經, 也就是前后持續(xù)十天之久的“大辯經”了。在這段時間里, 即將畢業(yè)的喇嘛必須接受來自各個年級的學生們的考問, 也必須對各個年級需要掌握的知識做出全方位的論答。這就等于是通過一次辯經對全校師生作一次全面的知識匯報，只有合格后才能被準許畢業(yè)。
在拉撲楞寺外圍，隨處可見一排排的轉經筒，環(huán)繞著整個寺院，據說有1700個之多，一圈下來足足7里地那么長。
都說經筒一轉就能轉去今生的苦難，轉來下一世的幸福，站在一個個次第排開的金色轉經筒前，每個人都會輕易地投入其中，陪伴自己的，只有同樣風塵仆仆的那些身影，回蕩在耳邊的長號角，和經筒在轉動過程中發(fā)出的嘎吱聲。
就連《天下無賊》也曾經在這條轉經長廊里取景，電影上映后，自然引得更多人慕名而來。他們中的很多人都很“大方”，一擲千金更是家常便飯，至于有幾個懷揣著虔誠與信仰，就不得而知了。
世代定居在此的大部分藏民，生活水平多數都很寒酸，只能在佛前拿出一兩元供養(yǎng)錢的比比皆是。每每曬佛儀式上有活佛念經時撒下的米，等到儀式結束后都會有藏民俯身在地上，一粒粒認真地撿拾著。就是這些心思單純的藏族人，愿意把幾乎所有的個人收入捐獻給寺廟，哪怕在新時代里這已不再是必須履行的義務，他們依舊選擇這樣去做，不是要堅持什么，而是對信仰的虔誠在支配著他們的一言一行。
也許只有如此單純質樸的心靈，才能裝得下這片廣闊無垠的藍天和草原，才能承擔起世間的種種苦難，才能追得上吹過瑪尼堆的那些醒世真言。對他們而言，這里就是獨立在現代生活外的又一個世界，不需要他人去理解去懂得。
這是信仰帶給人的力量，看不見、摸不著，看似虛無縹緲卻又無比堅定，這種情感深深扎根在這些高原民族的思維慣式里，綿延至今，始終不改。
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