凝聚黃河文化精神力量
來源：河南日報
原標題：凝聚黃河文化精神力量
臨黃河而知中國。在中華文明上下五千年的發(fā)展歷程之中，黃河流域有三千多年是全國政治、經(jīng)濟、文化的中心，足以說明黃河文化在中華文明長河中的重要性，也充分證明黃河文化引領力的地位。黃河文化是迄今為止還“活著”的古文化之一，它一路走來跌宕起伏，卻也是一部時代進路下黃河文化引領力“古韻新顏”的歷史詮釋。在新時代的今天，增強黃河文化引領力，有利于推進黃河流域生態(tài)保護和高質量發(fā)展戰(zhàn)略的實施，最終助力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。
黃河文明的榜樣力量
世界著名歷史學家阿諾德·湯因比在對比了人類文明史上的26個文明樣本后認為，任何一種文明都要經(jīng)歷起源、成長、衰落、崩潰的歷史規(guī)律。在這四個階段中，有可能使一種文明處于榜樣位置、形成引領力的是前兩個階段。依據(jù)湯因比先生的“文明榜樣論”，黃河文化的發(fā)展在時代進路下大致可劃為四個階段：起源、成長、衰落和復興，其中前兩個階段是黃河文化引領力的形成，即“古韻”，后兩個階段是黃河文化引領力的“旁落”與再塑，即“新顏”。
黃河文明是中華文明中最具代表性和影響力的主體文明，點燃了最早的文明曙光。從中華文化形成的縱切面看，黃河文化為引領中華文化發(fā)展的“頭雁”。雖然“安史之亂”后出現(xiàn)了黃河文化與長江文化并駕齊驅的局面，但仔細分析，兩者在中華文明中的地位是不同的：在中華文明的肇始階段，黃河流域先于長江流域率先跨入文明門檻，與長江文化形成了“引領—超越”的發(fā)展形態(tài)，這種形態(tài)一直持續(xù)到“安史之亂”前?！鞍彩分畞y”使這種超越有了質的飛躍，但黃河文化的政治、文化正統(tǒng)性并未改變，黃河文化依然掌握著全國的最高話語權。而且中國經(jīng)濟中心的南遷是黃河文化走向全國的一次大統(tǒng)合。
黃河文化長期引領中華文明發(fā)展。在中華文明的肇始階段，黃河流域率先跨入文明的門檻，形成了“月明星稀”的中華文明發(fā)展格局。此后，黃河文化賡續(xù)了這種先發(fā)優(yōu)勢并進一步把之推高?？梢哉f，黃河文明在歷史長河的發(fā)展演變中發(fā)揮著榜樣的力量，長期引領著中華文明的走向。
黃河文化引領力的“古韻”
黃河文化引領力的“古韻”主要形成于其起源和成長階段的歷史實踐中，表現(xiàn)為“位”與“勢”的統(tǒng)一。
其中“位”指在起源和成長階段，黃河文化在中華文化“多元一體”格局中長期處于榜樣位置。對于這一體格局的形成，學界有“三個千年變局”的說法，即：第一個千年，主要是商周時期（公元前17世紀—前221年），主要是黃河中下游農(nóng)耕領域各地域的統(tǒng)合，統(tǒng)合后的文化族群被稱為漢族。第二個千年，從秦初到唐末（公元前221—907），中華文化地域更加廣闊，西北草原文化注入，使?jié)h、唐兩大帝國奠定了中華文化的世界地位。第三個千年，從遼宋到明清（907—1911），這個一千年是中華文化空前的大統(tǒng)合，各種周邊文化納入中華文化版圖，形成了多元一體中華文化格局。從龐大體量的角度看，中華文化的核心是黃河文化，黃河文化用自己優(yōu)越文化的凝聚力、號召力，吸引統(tǒng)合周邊地域文化，最終形成中華文化“多元一體”格局。
而“勢”指黃河文化中孕育的黃河文化精神及其在中華文明、中華民族形成的中流砥柱作用。首先，黃河文化是一種獨特的地域文化，在黃河流域長期的人地關系中孕育出了獨特的黃河文化精神，如自強不息的剛健有為精神、崇德重義的人文主義精神、家國一體的集體主義精神等。這些精神伴隨著黃河文化的發(fā)展從黃河流域逐步走向全國，走向世界，從而塑造了獨特的中華文明、中華民族發(fā)展態(tài)勢。在世界文明的大花園中，以黃河文化為主干的中華文明是唯一沒有中斷湮滅還“活著”的古文明。在世界民族之林中，中華民族從黃河流域一路走來，雖歷經(jīng)劫難，卻幾千年屹立不倒。而在中華文明和中華民族的這種一往無前的發(fā)展態(tài)勢中，黃河文化起著不可替代的中流砥柱的作用。
黃河文化引領力的“新顏”
黃河文化引領力的“新顏”指近代以來黃河文化引領力的“旁落”與“再塑”，更多側重于后者，即時代進路之下如何實現(xiàn)黃河文化引領力的復興，并增益于中華文化和人類文明。
鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方資本主義文化的強勢入侵，黃河文化引領力逐漸“旁落”，主要表現(xiàn)為黃河文化正統(tǒng)地位逐漸失勢，和與西方文化碰撞中的節(jié)節(jié)后退。伴隨著西方資本主義文化的入侵，黃河文化的榜樣地位逐漸孱弱。
黃河文化引領力的“再塑”指向于黃河文化的復興，即傳統(tǒng)黃河文化的時代轉化。從歷史和現(xiàn)實的角度看，黃河文化復興的路徑必須也只能是以黃河文化引領力時代再塑的方式呈現(xiàn)。這不僅是黃河文化自身發(fā)展的需要，也是由歷史和現(xiàn)實決定的。因此，再塑黃河文化引領力必須關注以下三個問題：第一，再塑黃河文化引領力，必須立足于黃河文化的民族性、獨特性，“求異存同”，保持自我發(fā)展的獨立性和主導性，并為新時代創(chuàng)造新文化形態(tài)做出貢獻。第二，再塑黃河文化引領力既不是還原歷史，也不是“一刀切”的歷史虛無主義，而是“擇善明用”原則下“古為今用，洋為中用”的創(chuàng)造性轉化。第三，再塑黃河文化引領力必須實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一。中華民族已進入引領世界發(fā)展的新時代。在建構人類命運共同體的今天，中華民族要用自己的“獨特”為世界發(fā)展貢獻新的路徑和智慧。這就必須再塑黃河文化引領力，因為它是中華民族精神的根和魂，代表著中華文明與世界其他文明最大的“與眾不同”。
為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。再塑黃河文化引領力，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，彰顯中華民族本色，在于增強中華民族的底氣，增進中華民族建構人類命運共同體的勇氣，契合新時代高質量發(fā)展的內(nèi)在要求，為最終實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。
（作者：李庚香，河南省社科聯(lián)主席；陳會娟，河南大學文化傳承與創(chuàng)新研究中心研究員）
責任編輯：李嘉宇
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