通渭太白廟漫談（二、三）
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通渭人為何供奉李白，難道僅僅是因為李白是太白化生？或者說，李白故里在通渭？前者也不必再論，這里僅就故鄉(xiāng)之說漫談二。
隨便看看，就會發(fā)現(xiàn)，關于“李白故鄉(xiāng)”之爭鋪天蓋地：四川江油、重慶奉節(jié)、甘肅天水，甚至吉爾吉斯斯坦的“碎葉”都在爭搶“李白故鄉(xiāng)”，而且各據(jù)其由，各執(zhí)其辭。再往前看，才發(fā)現(xiàn)“李白故鄉(xiāng)”之爭，早在唐朝就已開始。突然就想起崔顥的詩“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”（《黃鶴樓》）——李白到底故鄉(xiāng)在何處？
溯源正本，知人論世。一個人的身世，沒有比自己更清楚不過了。要了解李白其身世，要先從李白自身說起。作為大詩人，李白的詩作中處處有其身世介紹，我們來看他的詩作的解說，以時間為序，大致羅列如下。
《與韓荊州書》約作于734年（開元二十二年），是李白初見韓荊州時寫的一封自薦書。韓荊州，即韓朝宗，時任荊州長史兼襄州刺史、山南東道采訪使。李白在書中自稱：“白，隴西布衣，流落楚、漢”；
《贈張相鎬二首》其二中寫道：“本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上?？鄳?zhàn)竟不候，當年頗惆悵”此詩題下李白自注是“時逃難在宿松山作”，當在公元757年（唐肅宗至德二年）八九月間。在這首詩里，李白說自己是隴西成紀人，祖先是李廣，曾經在邊關為將，戰(zhàn)功顯赫卻不能封候。
唐天寶十五年（756）春，李白應溧陽縣令鄭晏之請，寫了《溧陽瀨水貞義女碑銘》，題署“前翰林院內供奉學士隴西李白述”。以上，均可說明，李白以本家隴西自居。
再來看看李白同時代人的記述：唐肅宗上元三年（762年）十一月，61歲的李白將一生的詩作托付給時為當涂縣令的文字學家、書法家李陽冰。李陽冰精心將李白詩稿編成《草堂集》10卷，并成為第一個為李白的詩結集并作序的人，他在序文中道：“李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王九世孫?！?/p>
與李白生活在同一時代且有深厚交誼的開元進士魏顥在《李翰林集序》記下了李白的身世以及其生平事跡中重要的軌跡和片段，序中亦云：“白本隴西，乃放形，因家綿?！?/p>
《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》是唐元和年的宣、歙、池等州觀察使范傳正依據(jù)李白之子伯禽手疏而撰寫的墓碑，文載：“公名白，字太白，其先隴西成紀人。絕嗣之家，難求譜牒?！薄皼鑫湔淹蹙糯鷮O也?！薄八迥┒嚯y，一房被竄于碎葉，流離散落，隱姓易名。故自國朝已來，編于屬籍。神龍初，潛還廣漢，因僑為郡人”
如此說來，李白在當時的人們眼里，依舊是隴西成紀人。由此，竊以為，“李白故鄉(xiāng)”就在唐朝的“隴西成紀”，而不在其他什么地方。
那么，唐朝“隴西成紀”的“成紀”在今天的哪里？
我們先來看看“隴西”其地。
隴西是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)之一，是一個中國古代的郡級行政區(qū)劃，其范圍歷史上有顯著變化，大致在今天甘肅省南部和東南部。秦昭襄王35年（公元前272年）始設隴西郡，郡治狄道（今臨洮南）。秦統(tǒng)一后，隴西郡為三十六郡之一，直轄中央。漢武帝時，分16縣置天水郡，隴西郡轄十一縣。東漢靈帝時（公元188年）隴西郡增設南安郡，郡治豲道（今隴西東）。三國曹魏時，將隴西郡治遷到襄武縣（今隴西縣東南）。唐武德元年（616）廢郡改置渭州。天寶元年改渭州又為隴西郡。乾元元年(758年)，唐朝最終改隴西郡為渭州，隴西郡之名從此消失，郡治襄武縣保留了隴西之名，成為隴西縣。由此可見，隴西郡早于天水郡，在初唐朝時隴西郡與天水郡平級，地域范圍十分廣泛，包括如今隴西、通渭、甘谷、秦安、靜寧等縣的廣大地區(qū)，后時建時廢，最終成為一縣名。
再來看看“成紀”其地。
成紀,相傳是伏羲、女媧誕生地。漢時,成紀縣屬天水郡管。成紀縣置了又廢，廢了又置，成紀古城也就有多處。唐成紀指今秦安以北廣大地區(qū)，古城遺址在今葉堡鄉(xiāng)的葉堡川。因河水南浸，于唐開元年間移今葉堡鄉(xiāng)陽兀川的金城里，與秦州同治。再看看通渭歷史。據(jù)載，通渭縣歷史悠久，漢元鼎三年(公元前114年)始置平襄縣，為天水郡治所。西晉時平襄縣屬秦州略陽郡。唐武德元年((618)，改隴西郡為渭州，平襄縣地屬渭州長川縣轄。貞觀三年(629)，并長川縣入隴城縣，平襄縣地屬隴右道秦州隴城縣轄。由此可見，通渭在唐朝時屬天水郡、隴西郡交替管轄，但主要在隴西郡。宋治平四年（1067）置雞川寨仍屬秦州。宋熙寧（1068）元年，陜西秦鳳路副督總管楊文廣筑大甘谷口寨（今甘谷縣楊家城子下村北），朝廷賜名“甘谷城”，又于擦珠谷筑一大堡子（今什川鄉(xiāng)李家坪古城遺址），朝廷賜名“通渭堡”，熙寧五年（1072）升通渭堡為通渭寨，崇寧五年（1106）升通渭寨為通渭縣，屬鞏州（治今隴西）。金天會五年，金在通渭境內置通渭、雞川、甘谷三縣，通渭屬臨洮路鞏州轄。
我們再來看看唐代李家故地。李家龍宮遺址位于現(xiàn)隴西縣南安鄉(xiāng)一心村廟兒巷，相傳是李氏家族聚居地。唐朝中葉在這里建有上、中、下三組雄偉的建筑，殿堂林立，建筑巍峨，規(guī)模宏大，且規(guī)格較廟為高，稱為李家龍宮，自古李姓后裔在此祭祀祖先，其中主祭堂懸掛“隴西堂”匾額。唐人尚且在此建宗廟，后人還要把李氏故地搬到天水嗎？
我們再來看看太白廟。走到通渭，就會發(fā)現(xiàn)，有關“李白”的文化遺存，如“太白廟”、“太白殿”、“太白祠”等遺跡隨處可見，綿延不斷，共有20多處，香火依然十分興盛。箭桿嶺鳳龍山的李太白紀念館，每年六月六日為定期廟會，會期三天，參會人員涉及通渭、甘谷縣、秦安，三縣，人數(shù)高達6萬人之多。這或許也能引起一點小小的遐思？
縱觀以上歷史我們發(fā)現(xiàn)，通渭平襄在兩漢時，曾是天水郡的郡治所在地，也是隴西郡平襄縣治所在地，后來在魏晉唐宋元之際，因戰(zhàn)爭影響，開始東漸，移至今天的天水。所以，通渭亦可稱“成紀”。但今秦安等地，當稱為“天水成紀”，通渭等地，才稱為“隴西成紀”。
附帶說明，李白的先祖曾移居西域，即今吉爾吉斯斯坦的托克馬克市。但李白自己認為自己與先祖李廣同是“隴西成紀”人。李白同時特別敬崇漢將軍李陵。李陵乃李廣之孫。曾率軍與匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)敗投降匈奴，漢朝夷其三族，致使其徹底與漢朝斷絕關系。其一生充滿國仇家恨的矛盾，因而對他的評價一直存在爭議。史料記載，李陵被匈奴單于封為右校王后，負責管轄當時被匈奴征服的堅昆一帶地區(qū)，而堅昆正好是黠戛斯的古稱。另外，黠戛斯人大多為赤發(fā)綠瞳，而自稱是李陵后裔的黠戛斯人則為黑發(fā)黑瞳，明顯具有同漢人混血的特征。因此，黠戛斯酋長自稱是李陵的后裔，可信度還是很高的。有言說《李翰林集序》寫李白“眸子炯然，哆如餓虎，或時束帶，風流醞藉”李白在詩文里常自稱“身不滿七尺,而心雄萬丈”。這些相貌描寫顯見李白與中原人還是頗有不同。李白，或者就是李陵的直系后代？《草堂集序》說李白家族“神龍之始，逃歸于蜀”，又號青蓮居士，李白生于四川江油，還是有一定的信度，當然，這不是本文的重點，也還要有待于進一步考證。
以上我們可以總結為兩點意思：一，李白祖籍就在隴西成紀，即今通渭秦安甘谷一帶，或許就在通渭。二，李白并沒有出生在隴西成紀，而是在四川。
最后，告訴大家，我所說，只是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通渭人千萬不敢驕傲。借明代的思想家李贄小結：“蜀人以白為蜀產，隴西人則以白為隴西產，山東人又以為山東產，而修入《一統(tǒng)志》,蓋自唐至今然矣……嗚呼！一個李白，生時無所容入，死而千百余年，慕而爭者無時而已。余謂李白無時不是其生之年，無處不是其生之地。亦是天上星，亦是地上英，亦是巴西人，亦是隴西人，亦是山東人，亦是會稽人，亦是潯陽人，亦是夜郎人。死之處亦榮，生之處亦榮，流之處亦榮，囚之處亦榮，不游不囚不流不到之處，讀其書，見其人，亦榮亦榮，莫爭莫爭。”
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問道太白星 續(xù)寫詩仙緣 ——通渭太白廟漫談（三）
通渭太白廟著名的有三處：中林山、頂頭山、鳳龍山，分別供奉三位太白。
箭桿嶺鳳龍山李白紀念館俗稱太白廟，坐落在通渭縣襄南鄉(xiāng)西部的王岔、瓦灑交界處，始建于明朝，盛于清朝，民國逐漸衰退，文革期間遭遇破壞。1980年恢復重建，現(xiàn)為全縣最大的山場廟會之一。因是館、祠、廟三者合一，索性，這里就稱為祠廟吧，主要供奉太白三爺。
這里峰巒疊嶂，山勢峻峭，祠廟山門就因山形而建，并不與廟內主體建筑在一條線。其實西北的許多民宅的大門也不在院內中軸線，這和許多的寺廟建筑并不相同。
山門為仿古式門樓，高大雄健，氣勢非凡。門樓上懸門匾“箭桿嶺鳳龍山”，無落款，不知何人所書。門樓東側有一照壁，有聯(lián)曰：“明月清暉映河海，謫仙盛名傳古今”。西側亦有一照壁，有聯(lián)曰：“抽刀斷流欲窮人間憂愁，把酒吟詩唱徹江山美景”?；杂谔自娋?，讓人一見，就可知道，祠廟定是與太白有關。
山門門庭外柱左右各盤黃龍一條，龍頭相對，張口向上，似要升天而去。門庭內柱嵌“鳳龍山門”聯(lián)一副：“鳳皇不鳴隱丹山，龍盤有翼登天門”，韻腳雖不合轍，但寓意頗為深刻。門庭上有“鳳龍山”巨匾，書法蒼勁有力，顯示了通渭作為書畫之鄉(xiāng)的底蘊。
走進山門，才見太白祠正門。門庭為六柱，三門，二進，檐牙高啄，蜂窩矗立，也是一幢三層仿古式門樓。門樓就建在祠廟中軸線上，由于祠廟建在高臺之上，較之山門高高在上，整個門樓也就顯得于巍峨之外，另給人一種須仰視才得的高大之感，很有些莊嚴、神秘。
祠廟大門上方亦懸著“箭桿嶺鳳龍山”的巨匾，紅底黑字，字體與山門相同。中層懸掛三塊牌匾：正中稍高，上書“中天慧日”四字，題頭落款均無，但字體很見功底；兩側稍低，一面書“氣高河漢”，一側書修建者名單。要進大門，須沿臺階而上。祠廟大門前有兩對石獅，均張口露齒，怒目而視，只是一對較大，在臺階下方兩側，另一對稍小，在臺階上方門柱兩側。
按照風俗，祠廟中間大門為神仙通道，一般不開。兩側小門才是凡人的通道。沿著側面拾階而上，近見門廳內有聯(lián)曰：“詩境滿懷杯在手，青山對面月當頭”，取意太白詩情人生，酒意生活，但于瀟灑當中頗有些冷清之味。門廳兩側磚雕盤龍雕鳳，雖是精美，但依我看來，現(xiàn)代機械味太濃。倒是旁邊的花園中的幾個小磚雕，很有些粗獷大氣，古樸典雅，惹人眼目。
邁進大門，是為祠廟第一院，院內一側供山神，一側供土地，正中為太白紀念館，整個建筑古樸凝重，莊重典雅。門前對聯(lián)寫：“明月唐詩第一人，醉寫南蠻李太白”。
明月唐詩第一人姑且不論，單來看看“醉寫南蠻”。明代小說家馮夢龍的《警世通言》第九卷中載有《李謫仙醉草嚇蠻書》，書中寫道“姓李，名白，字太白……其母夢長庚入懷而生，那長庚星又名太白星，所以名字俱用之?！畾q時，便精通書史，出口成章，人都夸他錦心繡口，又說他是神仙降生，以此又呼為李謫仙?！?/p>
書中還描述一日有番使遞國書到，但朝中翰林學士全然不識一字。后李白登場，很快讀出國書內容，并回了一封回函，番使回國與國王述之。國王大驚，寫了降表，愿年年進貢，歲歲來朝。這個傳說中，最令人痛快的插曲則當屬讓楊國忠為自己磨墨，讓高力士為自己脫靴。
馮夢龍的三言故事，大多源于民間流傳之故事，并溶入加工和發(fā)揮?！独钪喯勺聿輫樞U書》在唐宋時就有零星記敘，馮文承其故事，跌宕起伏，增加了文章曲折性，使其極具浪漫主義特色?；蛟S事實并沒有那么驚心動魄，但故事多少還有可信度的。
再回到廟堂。大殿門庭之上懸匾額，有“李白大殿”四字，只有題頭，寫于一九八八年，但無落款，然字體大氣磅礴，功力不凡?；蛟S是通渭人家書法人士太多，題字人不愿別人知道自己姓名；或許太白爺名氣太大，書寫者只是題匾名而不愿到此顯擺？如此說來，不僅班門不能弄斧，關公門前不能耍大刀，太白廟前留落款也難?。?/p>
轉到大殿之后，可見一紅底黑字的巨匾，題首寫“歲次甲申荷月朔日轂旦懸”，正中為“欣欣向榮，生長茂林”八個大字，再下為首事人名單。匾額中“向榮”乃是已故岳父的名諱，他就出生在太白廟下俗稱廟下灣村的一戶貧苦農民家庭，一生勤儉持家，立身為公，特別是晚年為周圍的山場的植樹造林做出了很大的貢獻。鄉(xiāng)黨為了紀念，特意豎匾，且懸在太白廟正殿之后，也可謂對老人家的一點寬慰吧。
中院左右分別為文昌宮、楊六郎廟。正殿為李白寢宮，亦有對聯(lián)：“胸襟灑落萬丈光芒照千古，心懷舒暢一朝文星降九霄”，乃張林銘敬撰，以城隍祠之名而贈，也是對李白的高度評價。后院為雄偉高大的玉皇觀。玉皇觀為三層塔形建筑，均為實木，四面八角造型，飛檐架斗，雕梁畫棟，顯現(xiàn)出古建筑師的非凡功力。
頂頭山供奉太白二爺，廟宇修建不及三爺及大爺。
太白大爺供奉在中林山。此地為傳統(tǒng)的通渭八景之首，稱為“中林春曉”。現(xiàn)在中林山門口又懸匾“太白寺”。其實，要說李白其人，傳說是太白星轉世，又入過道門，與佛教根本無緣，走進門內，卻發(fā)現(xiàn)此地又稱“中林春曉李白文物古躋圣地”，還稱為“唐代愛國愛民詩人李太白紀念宮”。主題建筑布局和鳳龍山相似：山門、正門、太白正殿、太白寢殿、玉皇殿。院內除了幾處人造假山，并不見佛家痕跡，不知為何偏偏要稱為“寺”？
撇開這些不論，倒是有幾處景點值得注意，一是山門口太白紀念碑亭的楹聯(lián)“天上獨推長庚文章千古事酒醉寫駭蠻；人間共仰太白靈感萬代恩圣名聞華夏”和鳳龍山的楹聯(lián)有些相似，都特別強調“醉寫南蠻”故事，很有特色，但不知為何？
院內“李太白紀念宮”乃是中國文聯(lián)副主席、書協(xié)主席沈鵬所題，字體點劃精到、韻味深長、格調高逸而富有現(xiàn)代感。正殿所懸“墨醉千秋” “醉仙”和寢殿“淡泊寧靜”等牌匾均筆力雄健，大氣磅礴，足見通渭人家作為“書畫之鄉(xiāng)”的不俗聲名，或許，這也正是太白遺風？
太白正殿內供奉太白坐像，兩旁塑立戰(zhàn)像兩員，不足而論，有兩副對聯(lián)別有意味。中間聯(lián)為“壺口日月長蔭赤子同登壽域；醉里乾坤大佑蒼生共躋春臺”，是為求神保佑黎明之意，亦如中林后門“中林疊翠四野田疇資潤澤；神恩垂青萬方黎庶荷生成”一般。兩側的對聯(lián)寫道“是長庚偶來塵世光芒萬丈樂樂焉一生瀟灑作神仙；與杜老共論文章斗酒百篇洋洋乎舉杯對飲成三人”很有大家風范。后又得知，此聯(lián)化用鳳龍山太白廟聯(lián)，作者為清光緒二十三年（1897）丁酉科考中舉人蒲捧揚。
蒲捧揚（1883—1943）字榮皆，原名捧陽。今通渭縣李家店鄉(xiāng)蒲家坪人。曾主講通渭壽名書院。為文謹嚴，氣勢流暢，尤善作對聯(lián)，時通邑商號門聯(lián)大多出其手，著有《甲子楹聯(lián)集》，時受名家稱贊。他撰寫的鳳龍山太白廟聯(lián)“與杜老共論文章，萬丈光芒，落落焉，獨有千古，迄今憑吊遺蹤，渭北春樹，江東暮云，過客蒼茫感桃李；是長庚偶來塵世，十分明月，洋洋乎，相見三人，憶昔沉淪斗酒，華頂吟秋，名山寄好，一生瀟灑作神仙。”收入新編《通渭縣志·藝文》，又選入《通渭古今對聯(lián)選》和《甘肅古今楹聯(lián)選集》。兩相對比，再讀太白廟新聯(lián)，方知遜色不少，亦如筆者在自我欣賞詩作之后，再讀太白詩篇一般。
前文說過，有關“太白”的遺存文化，在通渭隨處可尋。時至今日，在通渭奉祀李太白的廟宇還有別處；諸如 “太白廟”“太白梁”“太白祠”等地名依舊很多；而這里流傳關于李白的傳神故事，還有很多。
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