郭愛民：小小濮陽城竟立有153座牌坊
郭愛民/文
（濮陽說、濮陽早報《文創(chuàng)周刊》投稿郵箱yuanbingjie2003@126.com；電話：13721737408）
一日和朋友聊天，說到濮陽老城重建牌坊，扯到明清時期，開州城里建坊之事。于是，我找來縣志查看，發(fā)現(xiàn)清·光緒《開州志》記153座。又看周圍各縣，清·同治《長垣縣志》127座，清·乾隆《東明縣志》53座，清·光緒《?？h縣志》8座(以前志書的未轉(zhuǎn)載)，清·光緒《范縣縣志》31座。顯然，就數(shù)量看，開州第一。
絕大部分牌坊為科第坊
開州這一百多座牌坊，除少量建在城郊或鄉(xiāng)村，絕大多數(shù)建在城內(nèi)各街區(qū)，州治東大街30座，南大街29座，西大街22座，北大街16座，儒林巷8座，州治前小巷27座。除少量注明已廢者外，大多尚屬完好，個個跨街挺立，氣勢恢宏。讓人不由感嘆，真是人杰地靈河朔地，牌坊林立開州城，不僅標志著開州較之周圍各地文化發(fā)達，而且經(jīng)濟更加繁榮。
那么，這都是些什么牌坊呢？從坊主看，主要是科第坊。包括進士、舉人、監(jiān)生、官員升職以及因子孫而受到蔭封所立的各種牌坊，共118座，約占153座總數(shù)的77%；貞烈坊20座，約占13%；孝行坊8座，約占 6% ；其他7座，約占4%。
科第坊這么多，朝廷有什么要求嗎？《明史》《明實錄》《明會要》等主要史籍均未見明確紀載。明代歷史學(xué)家王世貞，記載了明太祖朱元璋于洪武21年(1388年)，為當科狀元任亨泰在其家鄉(xiāng)襄陽“建狀元坊以旌之”一事，成為各地科第坊大興的圭臬，紛紛效仿為本地狀元大建牌坊。以后逐步發(fā)展到不僅官府建，民間也建。狀元建，進士建，舉人建，貢生也建，以至官員每次擢拔新職也建，父祖受到封贈也建。大一點的官員，一個家族就建好多座。如王崇慶家族10座，本人7座，在東大街；王綖家族14座，州治前小巷13座，北大街1座，本人5座；董漢儒家族4座，本人兩座，在南大街。除一人一事獨建外，還有幾人一事合建的，如北大街的紀著、侯英、王綖、李玨、趙廷瑞、史褒善、吉澄、董漢儒的“八都坊”，王崇慶、王縉、孫綸、王臻四人同時中舉的“叢桂坊”，州治前小巷的晁瑮與晁東吳的“父子翰林坊”等。
八都坊屬于官民捐建
有人說，立牌坊都要朝廷批準，國家拿錢。其實，恐不盡然，尤其科第坊，既多且雜，都要朝廷批準、拿錢，是不可能的。據(jù)有學(xué)者研究，除了象任亨泰“狀元坊”、嘉靖44年（1565年）朝廷表彰戚繼光父子抗倭功績，在山東省篷萊城里所建的“父子總都坊”之類“御制”坊外，由皇帝親自批準，“由中央財政全額撥款，官方建造”外，其他的，即使是進士、高官建坊，國家也不會全額拿錢，更別說一般舉人和貢生了。大凡經(jīng)皇帝親自批準的牌坊，一般都會在坊的明間最上層檐下，放一塊精致小豎牌，民間稱為“陡匾”，行家稱為“坊眼”，四周雕有龍鳳圖案，中間雕刻“御制”“敕建”“恩榮”之類字跡。若無此類標志，情況就比較復(fù)雜。
一般牌坊會在匾額之下某一橫版之上，雕刻若干小字，注明坊主是誰，因何而建，建于何時，建造者甚至石工等，顯示牌坊是“官建”“官民捐建”“官準民建”等情況。如開州原八都坊，陡匾《八都坊》，匾額一面為“澶淵明閥”，一面為“方鎮(zhèn)重臣”。另版刻有小字“直隸大名府知府陶珽、同知張?zhí)N”、“開州知州周之謨、同知葉春芳、吏目方大任、學(xué)正張汝謙”以及“提督學(xué)校巡按直隸監(jiān)察御史徐、巡按直隸等處監(jiān)察御史牟志蘷”等一干13位大小地方官員職名與“萬歷四十五年春 月”等注釋，說明“八都坊”屬于官民捐建。資金可能由州府拿大部分，大名府拿一部分，“八都”各家族拿一部分，再從城內(nèi)商戶募集一部分。
因此，不同經(jīng)濟狀況的地區(qū)和家庭，對于建坊的態(tài)度會有很大差別。開州明清68名進士。清朝禁止建科第坊。明朝50名進士中，有坊者僅38人，占56%。劉矩為明永樂十九年(1421年)“榜眼”，官拜翰林院修撰，就“功名”而言，可算是開州最高者，只有一座牌坊。舉人之多，幾倍于進士，而有坊者也才二十幾人。所以立不立坊，立多少坊，不僅取決于功名高低，還與家庭經(jīng)濟狀況密切相關(guān)。
建牌坊一般要經(jīng)過申請和批準
但是，對于官府來說，在域內(nèi)和駐地立坊，畢竟是關(guān)系政績與市容的大事，一般都要經(jīng)過申請和批準，具有嚴格的管理程序。有些還真是國家或地方官府給錢的，主要是功德坊、節(jié)孝坊、忠義坊、古代名人紀念坊等。洪武元年，明太祖詔令：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體覈，轉(zhuǎn)達上司，旌表門閭。又令：民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！焙髞恚瑸樯钊胴瀼剡@一詔令，朱元璋又把它寫入府州縣官員《到任須知》：“孝子順孫義夫節(jié)婦，境內(nèi)若干，各開。如前官未明，到任之后，須當日訪以聞之。移風(fēng)移俗，在于激勸善良。所屬境內(nèi)，或有孝子順孫義夫節(jié)婦，孝行可稱，節(jié)操顯著，已行旌表者，必須報知數(shù)目；其有未經(jīng)旌表者，必須親自體訪的實，申請旌表，以勵風(fēng)俗。”
到了清朝，對這樣的旌表，不僅繼續(xù)提倡，還進一步規(guī)定了國家撥款標準：“順治十年題準，凡旌表節(jié)孝，在省府州縣者，官給銀三十兩；滿州蒙古漢軍，支戶部庫銀三十兩，聽其自行建坊。”“守節(jié)之婦，不論妻妾，自三十歲以前守節(jié)，至五十歲或年未五十身故，其守節(jié)以及六年果系孝義兼全，扼窮堪愍者，俱準旌表?！?光緒《大清會典事例》卷403)照此標準，光緒《開州志》記載的明清婦女節(jié)、烈、貞、孝、壽總數(shù)1745人，受旌表者364人，其中建牌坊者21人，其余為表其門閭。顯然，立一座像樣的牌坊，三十兩銀子是不夠的，不足部分還要由自家解決。除此，州城還有“旌善坊”一座，“旌表義民坊”一座和“顓頊名都”、“汲黯故里”紀念坊各一座，大概也是州府拿錢的。
牌坊意義何在？
明清的人們?yōu)槭裁催@么熱衷于建坊呢？明朝南京吏部尚書王崇慶道出了其中奧秘：“夫人之傳者名，名之永者實，故實之所在，君子致力焉。開自春秋而后，代不乏人。然據(jù)近世耳目所及，茍非凌駕震耀卓然當代，曾不三五十年，冰澌泯滅，人已無知之者，而況馳聲四方哉？夫國初所重，無如樹坊立扁，表厥宅里。謹用表出，愿與君子勖之，圖所以不朽者。”可見，坊表與閭表，無論對于男女，都有極大的鼓勵作用，是人們受到社會肯定并揚名后世的好辦法。統(tǒng)治者深諳此理，大力提倡；被統(tǒng)治者樂于接受，不懈追求。由此形成官民共識，達到訓(xùn)化人心，維護封建綱常人倫道德和穩(wěn)定的社會秩序。
歷史是發(fā)展變化的。民國以后，隨著一次次革命浪朝地沖擊，全國許多地方的牌坊都轟然倒塌了，開州自然也不例外。但是，隨著改革開放的不斷展開，原本一些早已拆除的牌坊，又悄然回到街頭，自然不能不引起人們對于牌坊重建作用與意義的熱議。
古代牌坊是集建筑、書法、詩詞、雕刻、禮儀、造型、修辭等各種藝術(shù)于一身的珍品，是傳統(tǒng)文化的一種物化。今天要重建，可以展現(xiàn)一座城市的古文化積淀，利于開發(fā)文化旅游資源，固然也是一件好事。但對于重建者來說，卻必須進行認真選擇。因為牌坊所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化，同其他文化形式一樣，既有精華，也有糟粕。哪些可以重建，哪些不必恢復(fù)，由誰出資，由誰監(jiān)制，坊上文字內(nèi)容等等問題，都須慎重研判?？频诜浑m然數(shù)量龐大，而對于今天人們需要發(fā)揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)而言，不是唯一。若只是重建一些并非具有特殊歷史功勛的官員牌坊，未免不會助長官本位舊文化的發(fā)展。因此，盡管孝行、義民、善行等坊，數(shù)量不大，卻不能忽視。它們在文化含義上更符合社會主義核心價值觀，尤其多年以來，只顧發(fā)個人財，不管報父母恩，更不愿為國家做貢獻的歪風(fēng)盛行?；謴?fù)重建一些孝子坊、義民坊、功臣坊，實有時事之所需，又可反映明清時代的歷史真實與古城文化風(fēng)貌的全面性。
另外，在數(shù)量、型制、布局等方面，也應(yīng)講求科學(xué)、藝術(shù)、準確。達到既重現(xiàn)古代建筑藝術(shù)，又展現(xiàn)一個個歷史人物故事的效果。眼下重建古坊，一般都是政府行為，要使用地方財政資金。因此，首先應(yīng)經(jīng)過人大、政協(xié)等機構(gòu)充分討論，接受人民審查監(jiān)督；其次，每座牌坊的坊主、坊額、坊聯(lián)、題注等坊上文字，有檔可循者，自然應(yīng)當依據(jù)檔案；若無檔案，則應(yīng)深入坊主原家族或街區(qū)，訪問知情者，并組織有關(guān)專家、學(xué)者論證?？杀氖?，某些領(lǐng)導(dǎo)人頭腦一熱，盲目上馬，比貓畫虎，粗制濫造。既不能起到彰顯地方傳統(tǒng)文化，發(fā)揮公序良俗的引導(dǎo)作用，又浪費了人民大量財力，造成難以彌補的重大損失。中央電視臺2015年4月20日“焦點訪談”節(jié)目《立起牌坊留下啥？》，對海南省臨高縣所建牌坊提出的批評，給全國各地敲起了警鈡，教訓(xùn)深刻，值得深思與汲取。
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