漢朝貴州人生活指南
“我從哪里來？”
“博物館！”
沒有電也沒有網(wǎng)絡(luò)，2000年前的貴州人是不是很枯燥？如果你這樣想就錯(cuò)了，漢代的文藝青年可不比現(xiàn)在少，看現(xiàn)場(chǎng)演出聽說唱那也是常有的事情。
人們總覺得古代是落后的，可是漢代也有快遞員，而且在運(yùn)送的過程中，還能享受到溫暖的雙人小火鍋；漢代也有工廠，而且銷量還不錯(cuò)。
其實(shí)，漢代的生活并沒有我們想象的那么枯燥，想要穿越到漢朝，那是現(xiàn)在還無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。想要了解漢代的貴州，那就請(qǐng)跟著我們的文物一起去看看2000年前這片土地上的人是怎么生活的。
A 文藝青年的即興表演
12號(hào)墓的主人是一個(gè)十足的文藝愛好者，陪葬品中發(fā)現(xiàn)了8件藝術(shù)陶塑，它們只有十幾厘米高，姿態(tài)各異，有的說唱、有的撫琴。
每逢休假，文藝青年們可能會(huì)選擇去看一場(chǎng)演唱會(huì)、聽一場(chǎng)樂隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)、或者聽一次傳統(tǒng)相聲。如果穿越到2000年前，漢代的文藝表演也一定不會(huì)讓文藝青年們失望。考古工作者們?cè)谫F州的漢墓里，發(fā)現(xiàn)了說唱俑、撫琴俑、跳舞俑……熱愛文藝的漢朝人甚至在死后也要將文藝工作者們象征性地帶到地下，方便隨時(shí)來一場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)表演。
1972年，考古工作者們?cè)?a href='/qianxixian64/' target=_blank>黔西縣林泉區(qū)野壩和羅布夸等地，清理發(fā)掘古墓十余座。其中，12號(hào)墓的主人是一個(gè)十足的文藝愛好者，陪葬品中發(fā)現(xiàn)了8件藝術(shù)陶塑，它們只有十幾厘米高，姿態(tài)各異，有的說唱、有的撫琴。
在貴州省博物館“歷史貴州”展廳的陳列柜里，有一個(gè)癱坐在地上的陶俑，他仰著頭嘴微張，一只手輕輕地?fù)嵩谀樕喜潦寐湎碌难蹨I，似乎在控訴著什么。據(jù)博物館工作人員介紹，這是在東漢十分流行的說唱俑，他們才是名副其實(shí)的“老戲骨”。說唱是東漢民間的一種表演形式，表演全憑一張嘴，張口便來，一抬眼一舉眉都是戲。和時(shí)下流行的嘻哈說唱表演形式雖大相徑庭，但也有頗多相似之處，一段“freestyle”（即興說唱）對(duì)于這些漢代“老戲骨”們來說應(yīng)該也是家常便飯。
說唱俑
除了聽說唱，12號(hào)墓的這位文藝愛好者，還是十分喜好歌舞表演。一個(gè)跪坐在地上的撫琴俑，男子模樣，身著右衽長(zhǎng)袍，古琴擺放在雙膝上，雙手撫琴低頭頷首。和他對(duì)應(yīng)的還有一個(gè)聽琴俑，這是一名女子，發(fā)髻高束，同樣身著寬袖長(zhǎng)衣，身體略微朝前傾，頭向右歪，右手輕輕放在耳旁，從微笑的表情中可以看出她一定聽到了美妙的音樂。一男一女，一人彈琴一人欣賞，這種令人歆羨的高山流水之情埋藏在古墓2000多年，直到現(xiàn)在才得以在博物館中面世。
撫琴俑
彈琴俑和聽琴俑
隨著音樂翩翩起舞的，還有舞蹈俑。他穿著圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，屈膝下跪，右手扶膝左手揚(yáng)袖，上身微微后仰，好似音樂已經(jīng)漸漸響起，他正跟隨著節(jié)奏曲跪急速旋轉(zhuǎn)。一改舞蹈的柔美，男子的健壯讓舞蹈變得動(dòng)感有力了起來。
值得一提的是，蘆笙這一樂器在漢代就已出現(xiàn)。1995年，在金沙后山鄉(xiāng)古墳壩村發(fā)掘了一座東漢畫像石墓。畫像石刻上，一名男子頭戴斜頂帽，手中握一個(gè)很像蘆笙的樂器。畫像中，隨著音樂響起的還有一名翩翩起舞的女子。
舞蹈俑
B 快遞員的雙人小火鍋
根據(jù)銘文“武陽傳舍比二”，可以推斷這是以前給快遞員做飯的爐子。因?yàn)椤皞魃帷笔强爝f員或者官員路過“傳”時(shí)的住所
“親，快遞已經(jīng)給您放在值班室了，請(qǐng)盡快收取?！睂?duì)于愛網(wǎng)購的現(xiàn)代人來說，快遞員可能就是那個(gè)每天和你發(fā)短信最多的人。今天買的東西，可能明天就能收到，甚至當(dāng)天到。這在2000年前是天方夜譚，但是漢代的快遞行業(yè)也有自己的方法盡可能提高業(yè)務(wù)水平。
漢武帝時(shí)期，包括貴州在內(nèi)的“南夷”地區(qū)就開始設(shè)置“郵亭”，從此，西南地區(qū)建立了一套“郵、亭、驛、傳”的交通制度。其中“傳”是最小的單位，當(dāng)時(shí)已經(jīng)遍布全國。這其實(shí)相當(dāng)于我們大家熟知的驛站制度，主要用于傳遞官方文書和情報(bào)，同時(shí)也作為古代官員出差的住所。
貴州博物館的文物中，有一件就來自于“傳”。它就是來自赫章可樂遺址的“武陽傳舍比二”鐵爐。這是一個(gè)做飯用的爐子，體積不大，高22.2厘米，爐身口徑22厘米，看起來應(yīng)該和現(xiàn)在的單人小火鍋差不多大。
武陽傳舍比二鐵爐
鐵爐設(shè)計(jì)十分巧妙。爐子口沿還有3個(gè)固定炊具的小鍋撐，底部有四個(gè)小孔，起通風(fēng)作用，爐底有三足，立在一個(gè)可以裝死灰的大托盤上，托盤下面也有三足，這樣即方便衛(wèi)生，有可以起到隔熱的效果。
而這樣的爐子其實(shí)有兩個(gè)，因?yàn)樯厦娴你懳摹氨榷?。這說明這可能還是個(gè)“雙人小火鍋”。而“武陽”是地名，在今四川眉山，說明這個(gè)爐子四川古武陽造的或者是從屬于武陽的驛站傳舍所用，無論視哪一種可能，這都說明兩漢時(shí)川貴間有驛道相通。
根據(jù)上面的文字“武陽傳舍比二”，可以推斷這是以前給快遞員做飯的爐子。因?yàn)椤皞魃帷笔强爝f員或者官員路過“傳”時(shí)的住所，這相當(dāng)于現(xiàn)在某些單位還設(shè)得有的招待所?！皞鳌笔强爝f員或者官員路過歇腳換馬的地方，相當(dāng)于官方郵局。而那時(shí)的快遞員，按照我們今天的說法，也算是國家事業(yè)編制人員。
雖然有編制，但是和現(xiàn)在的快遞員們比起來，待遇就差太多了。風(fēng)餐露宿不講，還得冒著生命危險(xiǎn)。在運(yùn)送朝廷的文書和情報(bào)時(shí)，如果稍有差錯(cuò)或是速度慢一些，輕則受杖責(zé)或是坐牢，重則丟掉腦袋性命不保，實(shí)實(shí)在在的高危行業(yè)。而且，當(dāng)時(shí)的平民百姓是不能從官方郵局寄件的，快遞員可能也很難有月收入上萬的機(jī)會(huì)。
C 因地制宜的漢代農(nóng)業(yè)
貴州歷來是高原地帶，地勢(shì)高低起伏，素有 “ 地?zé)o三里平” 之說。想要在這個(gè)地方發(fā)展農(nóng)業(yè)可不是一件容易的事。漢代的貴州農(nóng)民想出了一個(gè)好辦法，不僅能種地，還同時(shí)發(fā)展了林業(yè)、漁業(yè)。他們將這個(gè)好辦法復(fù)刻在模型中隨葬，這讓現(xiàn)代的我們也能看到漢代農(nóng)民的智慧。
在興義的漢墓中, 曾出土了1件陂塘稻田模型。模型呈圓盆形，盆內(nèi)一道堤壩將陂塘、 水田分為兩部分：一半為陂塘, 一半為水田。
陂塘稻田模型
陂塘內(nèi)，種得有荷花，田田荷葉上開著一朵荷花，還收獲了一片荷葉。荷葉下，兩尾魚若隱若現(xiàn)。一旁的水塘被田埂分隔成形狀各異、面積不等的四小塊, 每塊田里刻有整齊的秧苗, 長(zhǎng)勢(shì)誘人，來年一定是個(gè)好收成。
由于種植稻谷的都是水田，田內(nèi)設(shè)計(jì)有通水缺口；陂塘與水田之間有一個(gè)通水的涵洞，這樣的灌溉方式，可以保證水會(huì)從一塊田流入另一塊田，直到每塊田都變成相同水位。涵洞上立一小鳥，展翅欲飛。還有九株刻在盆內(nèi)的樹木圍繞著陂塘與水田。
這樣的種植模式，在貴州并不少見。在興仁漢墓里的陂塘稻田模型里，塘內(nèi)養(yǎng)有草魚、 鯉魚、 田螺、 蓮蓬、 荷葉、 菱角，還有一個(gè)水田里還沒有種上農(nóng)作物，但里面有不少青蛙和田螺。
據(jù)博物館工作人員介紹，陂塘稻田模型上刻劃的整齊有序的秧苗，證實(shí)了貴州至遲在東漢應(yīng)用了育秧移栽技術(shù)，也就是俗稱的“插秧”。漢代種植水稻一般采用撒播方式，東漢出現(xiàn)的“插秧”技術(shù)，既提高產(chǎn)量，又可節(jié)省農(nóng)田。這是貴州水稻栽培技術(shù)史上是一個(gè)重大突破，是貴州漢代農(nóng)田技術(shù)的重要進(jìn)步。
據(jù)了解，貴州出土的陂塘水田模型數(shù)量雖不多，但其中兩件圓形的水塘稻田模型并不多見。除了貴州。云南外，南方各省出土的陂塘水田模型中，絕大多數(shù)為長(zhǎng)方形。有專家推測(cè)，云貴高原有“地?zé)o三里平”之說 , 兩省的山地、高原約占全省面積的93 %以上，僅 6%為星羅棋布的山間盆地，在狹小的山間盆地發(fā)展稻作農(nóng)業(yè)，受到地理條件的限制，兩省的陂塘水田不可能如南方其它省區(qū)那般規(guī)則，于是因地制宜，將模型形狀制作成圓形，以表達(dá)一個(gè)山間盆地的地理環(huán)境。
D 漢代工人的“青銅時(shí)代”
如果穿越回2000年前的工廠看看會(huì)是什么樣？上世紀(jì)七十年代，在普安縣銅鼓山中不斷發(fā)現(xiàn)大量的青銅器、陶器和工具。1978年，經(jīng)過調(diào)查證實(shí)，普安縣銅鼓山是一處古文化遺址，相當(dāng)于當(dāng)年主營(yíng)青銅器冶鑄的工廠。
1980年，博物館考古隊(duì)組織了銅鼓山的第一次發(fā)掘，歷時(shí)約2個(gè)月。經(jīng)過整理，出土了600余件陶器，石質(zhì)工具近90件，青銅鑄造的內(nèi)模外范40余件，以及鑄造殘留的銅渣10余件，多件骨器、銅器、鐵器等。還發(fā)掘出了房屋遺址，以及生活垃圾的殘留物。
當(dāng)年鑄造青銅器，分為制模、制范、澆注、修整四個(gè)步驟。制模，原料可選用陶、木、竹、骨、石等質(zhì)料，也可以用已經(jīng)鑄好的青銅器。制范要選用和制備適當(dāng)?shù)哪嗔?，其主要成分是泥土和沙?/p>
青銅器鑄造工藝
澆注是一件非常危險(xiǎn)的事，工人需要將上千攝氏度的銅液注入澆口，稍有不慎就容易受傷。修整就是去掉陶范后的鑄件，經(jīng)過錘擊、鋸挫、鏨鑿等多道工序?qū)⒃尽奥槁橘囐嚒钡倪吔潜P順溜了。
貴州省博物館的陳列柜里簡(jiǎn)單的展示了這五個(gè)步驟中所用到的工具，包括劍頸模、石范、石刀、鈴范、坩堝等等。使用這些工具，博物館展示了當(dāng)時(shí)工人制作的銅戈、銅劍等兵器。有意思的是，在不少兵器上有發(fā)現(xiàn)特殊的“心”形紋路，這可能是一種裝飾，也可能是當(dāng)時(shí)的防偽標(biāo)志，看見標(biāo)志就知道兵器是這個(gè)工廠制作的了。
青銅兵器
除了兵器，從制作的范即可看出，工廠還會(huì)制作戒指、魚鉤、銅鈴等生活用品。根據(jù)周邊古墓的發(fā)掘，陪葬的不少兵器和生活用品都和工廠的產(chǎn)品相似，那個(gè)年代還沒有山寨，那證明當(dāng)年，工廠應(yīng)該有很好的口碑。
銅鼓山遺址出土，制造青銅器使用的工具
銅鼓山遺址出土，制造出的銅戈 銅劍
據(jù)當(dāng)年的考古報(bào)告可以推測(cè)，2000年前，窯址的工人們工作環(huán)境并不舒適，工作間就是用草和樹皮做頂?shù)呐镒?。燒窯的灶有單眼灶也有雙眼灶。由于當(dāng)?shù)厥a(chǎn)螺螄，工作之余，工人們很喜歡吃螺螄。
E 狂歡的銅鼓篝火晚會(huì)
如果要結(jié)束漢代的穿越一日游，那么一場(chǎng)銅鼓篝火晚會(huì)就再適合不過了。眾人圍著篝火，在銅鼓演奏的極具少數(shù)民族風(fēng)情的音樂中一起舞動(dòng)，穿越古今，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在也有不少地方在使用銅鼓。
銅鼓，是一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂器。在古代常用于戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮軍隊(duì)進(jìn)退，是戰(zhàn)時(shí)用于進(jìn)攻的號(hào)角；祭祀時(shí)作驅(qū)鬼拜神，宗教靈物；也常用于宴會(huì)、樂舞。銅鼓作為五禮之祭器，其祭祀的主要對(duì)象與巫文化的“三界”相對(duì)應(yīng)，分別為天、地、水三界，祭天、地與祖先。
在博物館的展廳里，有一個(gè)1957年赫章輔處出土的西漢石寨山型銅鼓。此銅鼓直徑大約有半米，器形像一個(gè)座墩，里面是空的，兩頭大中間小，有個(gè)束腰的造型。左右兩邊有對(duì)稱帶狀扁耳。通體紋飾，鼓面中心為九出光芒，芒間飾四重圈點(diǎn)三角紋，共八暈，其中四暈是主暈，鷺鳥六只。一、三、五暈飾鋸齒紋；二、六暈飾帶尾圈點(diǎn)紋；七、八暈為線條。銅鼓上還刻有龍舟四只，用圈點(diǎn)紋、鋸齒紋組合成圖案，仿佛在水面互相競(jìng)技。腰部有四頭牛，是鋸齒紋圖案的。
石寨山型銅鼓
石寨山型銅鼓
銅鼓上的花紋十分豐富。如今，少數(shù)民族的服飾或者裝飾中的花紋，很多都來自銅鼓。石寨山型銅鼓主要有云紋、網(wǎng)紋、點(diǎn)紋、同心圓紋、羽紋、弦紋、雷紋、水波紋、勾連雷紋和翔鷺、羽人、船紋、剽牛祭祀等紋飾。
據(jù)傳，銅鼓的收藏方式頗為奇特。它不是被收藏在某一間房子里,而是幾個(gè)人悄悄地抬到荒郊野外,埋在地下。埋藏的地點(diǎn)除了這幾個(gè)人以外,旁人是無從知曉的，于是常常發(fā)生鼓被埋下去了以后再也找不到的事情。
取出銅鼓演奏是一件非常正式的事，當(dāng)需要將銅鼓取出來演奏的時(shí)候,還有一套固定的儀式。如今，苗族人在取出銅鼓以后,要由男子含酒噴于鼓面,才能懸掛起來敲擊。佤族人在使用銅鼓前，要?dú)㈦u祭祀，將雞血灑在銅鼓上,并用雞血將雞毛沾在鼓身上，然后才能正式使用。
伴隨著銅鼓聲，圍著篝火載歌載舞，盡情歡唱，這就是古今相隔2000多年的默契。
記者 董容語 編審 陳潔
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