系列報道之二十三——一朝廟宇修 勝抵十萬兵

導(dǎo)讀

須彌福壽之廟，一座仿西藏日喀則扎什倫布寺修建的班禪行宮。

它是承德避暑山莊周圍寺廟群中最晚建成的，建造速度卻快得驚人，而它的建筑特點，被認(rèn)為是中華民族漢藏建筑的集大成者。

修一座寺廟，勝抵十萬雄兵。須彌福壽之廟見證了一系列重要的歷史事件，它是一座豐碑，在中華多民族融合的道路上扮演了重要角色。

乾隆皇帝

是個好面子的人

乾隆四十五年（1780年）是乾隆70壽辰。而在乾隆四十三年十二月初六，章嘉國師奏稱，班禪欲親自赴京覲見。

乾隆皇帝自然是高興的，因為班禪額爾德尼六世作為西藏政教領(lǐng)袖，要不遠(yuǎn)萬里跋涉，其維護(hù)國家統(tǒng)一的決心讓乾隆動容，必須給足班禪額爾德尼六世禮遇。初九，乾隆諭令在熱河建廟，備班禪居住。

這里，要特別指出，在乾隆三十九年（1774年），英國殖民者以狡詐手段入侵西藏日喀則，要求與西藏訂立商約，被班禪額爾德尼六世莊嚴(yán)回絕。榮赫鵬所著的《英國侵略西藏史》記載，班禪額爾德尼六世說“西藏是屬中國大皇帝管轄須（聽）命中國皇帝”。

對于這樣一心維護(hù)統(tǒng)一的宗教領(lǐng)袖給自己賀壽，乾隆怎么不動容？可班禪額爾德尼六世的祝壽隊伍很龐大，約千人，該如何安排他們呢？廟該如何建呢？

這個難不倒乾隆，五世達(dá)賴覲見之時，修建了普陀宗乘之廟供其居住，六世班禪也要一樣地禮遇。乾隆決定仿六世班禪在西藏日喀則扎什倫布寺規(guī)制為其建造行宮，取名須彌福壽之廟?！绊殢浉Ｋ隆笔恰霸矀惒肌钡臐h譯，“扎什”意為“福壽”（吉祥），“倫布”是“須彌”（山）意，合起來就是“多福多壽如吉祥的須彌山”。

乾隆四十四年正月初三，消息從京師到達(dá)西藏，告知班禪于四十五年七月到八月間來熱河。其實，當(dāng)時的清政府國庫已經(jīng)日形虧拙，可須彌福壽之廟僅用了一年時間就建起來了，乾隆的重視程度可見一斑。

一次史詩級的會面

乾隆四十四年六月十七日，六世班禪率眾從西藏日喀則扎什倫布寺啟程，一行七百余人。十月十六日，到達(dá)青海塔爾寺，并在此過冬。

四十五年三月初十，班禪一眾從塔爾寺啟程，繼續(xù)覲見之路。

五月二十六日，乾隆遣六皇子和章嘉國師迎班禪于岱海，并賜御用鑾駕、儀仗，給班禪乘用以示恩寵。

七月二十一日，班禪到達(dá)熱河，乾隆在避暑山莊澹泊敬誠殿接見了班禪，并為其舉行了盛大的歡迎儀式。乾隆引班禪至四知書屋，賜茶、賜座，賜予大量物品，隨后乾隆引導(dǎo)班禪在“寶筏喻”“煙波致爽”“云山勝地”各處佛堂上香，隨后班禪乘坐御用黃蓋肩輿回須彌福壽之廟。

次日，乾隆到須彌福壽之廟看望班禪。按照當(dāng)時的禮制，這是特殊恩典。班禪當(dāng)即向乾隆呈獻(xiàn)了方物四十件，和途中日記一冊，記錄了他在沿途的每一站必祈祝乾隆皇帝萬壽的誠意。而乾隆遂將自己身著袈裟的畫像送予班禪，并在妙高莊嚴(yán)殿舉行了盛大的法會。

七月二十四日起，乾隆又于萬樹園設(shè)宴款待班禪，二十五日，又在卷阿勝境殿接見班禪。

八月初二、初三、初五，乾隆三次在勤政殿賜宴班禪。

初六、初八兩日，乾隆又去須彌福壽之廟看望班禪。

八月十三日為乾隆七旬萬壽，為表虔誠，六世班禪自八月初六就率領(lǐng)喇嘛僧眾為乾隆誦經(jīng)祈福，連續(xù)七天，晨昏不輟。

八月二十五日，班禪一行從熱河出發(fā)去北京。

王海琦/攝

六世班禪一共在熱河待了40天，他為乾隆萬里祝壽在蒙古各部王公貴族中產(chǎn)生了巨大的影響。須彌福壽之廟碑記寫道，“一聞班禪額爾德尼之來，其歡欣舞蹈，欲執(zhí)役供奉，出于至誠，有不傳教而然者，則此須彌福壽之廟之建，上以揚歷代致治保幫之謨烈，下以答列藩傾心向化忱悃?！?/p>

兩人的會面可以說是史詩級的，對于藏傳佛教的發(fā)展，國家民族統(tǒng)一融合起到了重要作用。

1980年7月20日，時任全國人大副委員長、中國佛教協(xié)會名譽會長的十世班禪來承德。7月21日，親自去須彌福壽之廟拈香瞻禮，同行的趙樸初感慨萬分，賦《臨江仙》以記其事。

外八廟中最特殊的寺廟

須彌福壽之廟，位于避暑山莊北、普陀宗乘之廟東，坐落在獅子溝北山陽坡。東西寬120米，南北深360米，占地7.52公頃。總平面布局具有日喀則扎什倫布寺特征。

游覽須彌福壽之廟，可以看出整座寺廟采用了漢族建筑的中軸線向縱深對稱布置的形制。從山門一直到萬壽塔，主要建筑物都位于中軸線上，中軸線兩側(cè)的建筑都呈現(xiàn)出平衡建筑傳統(tǒng)。從建筑形式上看，須彌福壽之廟的主要建筑都是藏式風(fēng)格的，但某些建筑個體和細(xì)部裝飾又具有漢族風(fēng)格，這些建筑充分顯示了漢藏兩族文化交融的建筑藝術(shù)。

樊江巖、孫國威/攝

須彌福壽之廟是外八廟中最后修建的一座，是在藏漢建筑藝術(shù)融合有了豐富經(jīng)驗的情況下建設(shè)的，因此漢族傳統(tǒng)建筑手法與藏式建筑手法的融合又有進(jìn)一步發(fā)展。

首先，它使藏式建筑更多地融進(jìn)了漢式手法，如門殿、碑亭、牌坊、寶塔都是漢族傳統(tǒng)形式。如藏式金頂的瓦紋，脊上的金龍，正吻的梅鹿、孔雀等也都進(jìn)行了藝術(shù)加工，漢式色彩得到加強(qiáng)。這樣從風(fēng)格上把武烈河?xùn)|岸漢式特點突出的幾座寺廟與獅子溝西藏式特點突出的小布達(dá)拉宮連接起來，須彌福壽之廟是風(fēng)格上的過渡。

另外，須彌福壽之廟的選址也起到了兩岸寺廟的連接作用。普陀宗乘之廟到安遠(yuǎn)廟相距7華里，普寧寺位置最北，在中間大塊空地上建起的這座寺廟把各個寺廟聯(lián)系起來，構(gòu)成一個群體，形成了一個有豐富景觀內(nèi)容的空間視廊。站在避暑山莊北面的宮墻上居高俯瞰，各個寺廟皆歸一覽，須彌福壽之廟在群體中的“聯(lián)系”作用尤為明顯。

承德地區(qū)

最高規(guī)格制式的石碑

走過須彌福壽之廟的山門，正北是一座高大雄偉的碑亭。碑亭坐落在石質(zhì)砌就的須彌座上，四邊建有精美的石制護(hù)欄，護(hù)欄石柱頭上雕有云龍浮雕。碑亭重檐黃琉璃瓦歇山頂，亭的四壁開有拱門，亭檐上懸掛著乾隆御筆提額“智光普照”。整座碑亭建筑細(xì)膩，結(jié)構(gòu)緊湊，遠(yuǎn)看透露著一絲古意。

碑亭中立有用滿、蒙、漢、藏四種文字書寫的乾隆御制《須彌福壽之廟碑記》，碑文中記述了從順治到乾隆的文治武功，宣揚了邊疆少數(shù)民族對清政府的擁護(hù)，特別是對六世班禪入朝進(jìn)覲作了記述，《須彌福壽之廟碑記》對六世班禪給予了極高的贊譽，表明了清政府與西藏的密切關(guān)系。

石碑的正面四邊雕刻著14條龍，兩側(cè)是單龍戲珠石雕，碑首為雙龍戲珠石雕，中間是“御制”篆書。碑座是一巨大的石雕負(fù)重神獸赑屃，赑屃是傳說中龍的九子，它標(biāo)志著此廟尊貴的等級地位。在石碑下部的地面基石上刻有波濤紋樣，并有魚、蝦、蟹、龜?shù)?a href='/dongwu/' target=_blank>動物裝飾，這座石碑的形制和規(guī)格在承德地區(qū)是最高的。

萬兩黃金鋪屋頂

一廟勝抵十萬兵

須彌福壽之廟內(nèi)，最恢宏的就是妙高莊嚴(yán)殿。大殿位于大紅臺中央院落內(nèi)，高三層，上下貫通，殿頂為重檐攢尖頂，上覆魚鱗狀鎏金銅瓦。

上檐屋頂脊身各一上一下匍匐著兩條金龍，每條龍都重約一噸以上。屋脊上八條金龍弓身翹尾，鼓目生威，栩栩如生，大有跨空欲躍之勢。四條向上的金龍仰天遙望，趨向中心寶幡，體現(xiàn)了天下一統(tǒng)的思想。四條昂首向外的金龍爪牙犀利，勢欲騰空，向著無盡的宇宙，體現(xiàn)著無限的空間意識。

據(jù)記載，須彌福壽之廟的鎏金屋頂共用了1.15萬余兩頭等金。這足以見得乾隆皇帝為維護(hù)與西藏的關(guān)系，是不惜財力的。

修建須彌福壽之廟的政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于廟宇本身，它把歷代解決不了的民族、宗教、文化等問題以一座廟宇得以解決，取得了“敬一人而使千萬人悅，修一座廟勝養(yǎng)十萬雄兵”的效果。

此外，須彌福壽之廟最北的山巔之上是全寺的最高點“琉璃萬壽塔”，琉璃萬壽塔建在方形須彌座臺基上，塔身為七層八角密檐實心塔。臺基上設(shè)有八角形平臺，平臺周圍又有石欄桿。萬壽塔的底層有木制回廊圍繞著塔身，回廊為單檐黃琉璃瓦綠剪邊頂。塔身各層塔面用綠琉璃磚砌成，壁面上鑲嵌56尊無量壽佛，寓意乾隆帝萬壽無疆，整個塔身色調(diào)雅而不俗，輪廓清晰，結(jié)構(gòu)美觀，突破了全廟的空間輪廓線，豐富了建筑群體的藝術(shù)效果。

本報記者：楊建安、郭立武 通訊員：李暉

編輯：建安

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