發(fā)明了養(yǎng)蠶的嫘祖，“老家”在河南“董橋遺址”？

▲國產動畫片《大魚海棠》的人物海報——嫘祖

嫘祖，

中國遠古時期人物。

史籍稱她為西陵氏之女，

軒轅黃帝的元妃，

發(fā)明了養(yǎng)蠶，

史稱“嫘祖始蠶”。

關于她的故里，

至少有十三種說法之多。

包括河南開封、滎陽、西平，

湖北宜昌、遠安、黃岡、浠水，

四川鹽亭、茂縣、樂山，

山西夏縣、山東費縣、浙江杭州等。

不久前，

文博山西推送了一篇文章：

新發(fā)現：三星堆聚落！

文中提到四川鹽亭

發(fā)現一處三星堆文化時期的重要遺址，

距今3600年。

據當地媒體報道，

鹽亭縣博物館館長認為，

該遺址為鹽亭縣嫘祖故里傳說，

提供了新的實物資料。

那么，

嫘祖故里究竟在哪里呢？

本期推出的是，

山西學者衛(wèi)斯的一篇考證文章：

嫘祖故里“西陵”歷史地望考

——兼論“嫘祖文化圈”內的考古發(fā)現

他認為，

嫘祖故里——“西陵”的歷史地望，

應該在今河南省西平縣城西27.5公里，

“呂墟”之上的“董橋遺址”。

▲鹽亭縣嫘祖陵 澎湃新聞記者 胥輝 攝

嫘祖，又稱雷祖、累組。是中華人文先祖黃帝之妻，史傳，是她發(fā)明了養(yǎng)蠶和繅絲織綢技術，才使人們結束了赤身裸體，野蠻荒幼的時代。

《山海經·海內經》云：“黃帝妻雷祖，生昌意；昌意降處若水”。《史記索隱》司馬貞按：“黃帝立四妃，象后妃四星。皇甫謐云：元妃西陵氏女，曰累祖，生昌意?！薄妒酚洝の宓郾炯o》云：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水”。

《通鑒外紀》曰：“西陵氏之女，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶”。《史記·五帝本紀·正義》云：“ 西陵，國名也”?！锻ㄖ尽な献濉丰尅拔髁晔希汗藕顕病｜S帝娶西陵氏女為妃，名累祖”。北宋人丁度《集韻·平脂》又云：“黃帝娶西陵氏女，是為嫘祖。嫘祖好遠游，死于道，后人祀以為行神”?！堵吠āな柝罴o》云：“黃帝命西陵氏勸稼蠶”。

凡此種種，都證明嫘祖為黃帝元妃，發(fā)明養(yǎng)蠶與繅絲織綢技術，確認其籍貫為“西陵氏”之女。那么，“西陵”究竟在何處？如何去尋找歷史上真正的嫘祖故里——“西陵國”，這是一個比較難解的學術問題。怎樣去正視“嫘祖養(yǎng)蠶說”，這同樣牽扯到一個史學問題。

本文打算在考證嫘祖故里“西陵”歷史地望的同時，附帶談一下“嫘祖文化圈”內的考古發(fā)現。

一

嫘祖故里歷史地望的種種說法

目前，關于嫘祖故里的歷史地望，至少有十三種說法之多。例如：湖北黃岡說、浠水說、宜昌說；四川鹽亭說、疊溪說；河南開封說、滎陽說、西平說；陜西白水說；山西夏縣說；江蘇吳江說；山東費縣說和浙江杭州說等等。

大凡有嫘祖故里說的地方，其共同特點：這些地方歷史上都曾建過“嫘祖廟”，或“先蠶娘娘廟”。這些地方從很古的時候起，就有關于嫘祖在此發(fā)明養(yǎng)蠶，或教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢的故事在民間流傳?；蛘哒f，這些地方都有悠久的養(yǎng)蠶和絲織歷史。另外很重要一點，這些地方，都有一些地名與歷史文獻上所記載的與嫘祖活動相關的地名相同、或相近；或與民間所附會的與黃帝、嫘祖有關的故事發(fā)生地，都能從這里找到它所謂的“歷史遺跡”。

比如“西陵”這個至關重要的地名，據《戰(zhàn)國策·秦策》和《史記·楚世家》記載，湖北宜昌在戰(zhàn)國和漢代時已有“西陵”之名。《史記·楚世家》和《漢書·地理志》記載，湖北黃岡漢代也有“西陵”之名。同樣，三國之《魏書》、北魏之《水經注》記載，河南西平縣西漢時也已有“西陵”之名。《三國志·吳志·甘寧傳》記載，湖北浠水縣也有“西陵”之名。后編的《軒轅黃帝傳》說：河南開封宋代時有“西陵”。

自明清以來，陜西白水、山西夏縣、江蘇吳江、山東費縣、浙江杭州等地的地方志書中，雖未與“西陵”搭界，但皆有嫘祖故里之說。更有甚者，1949年，四川鹽亭縣發(fā)現的民間1946年手抄“唐開元年間的嫘祖圣地碑志”，經今人考證，也由“鹽亭”演變成了“西陵”。西陵究竟在哪里？真可謂眾說紛紜，莫衷一是。

▲湖北宜昌市遠安縣的嫘祖雕像

二

確定嫘祖故里“西陵”

歷史地望的三個條件

如何來確定嫘祖故里“西陵”這個歷史地望？在此，我們不僅要重視歷史文獻記載，而且要借助現代考古學手段，來確認與“嫘祖文化”有關的每一項發(fā)現。為此，筆者提出確定嫘祖故里“西陵”歷史地望所應具備的三個條件：

1、該地不僅在黃帝的活動地域范圍之內，而且就在黃帝故里附近。

2、該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時期“西陵氏”部落的文化遺址，而且在文化內涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息。

3、該地在全新世中期不僅有“桑樹”“野蠶”廣泛分布，而且在進入歷史時期以后，這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習俗?；蛘哒f至今該地還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說。只有符合了這三個條件，筆者認為，這才算找到了真正意義上的嫘祖故里——西陵。

為什么這樣講？因為不管從文獻記載，還是從民間口碑，世人皆公認嫘祖為黃帝元妃，即“正室”。嫘祖作為黃帝之妻，不管是在與黃帝成婚之前，還是在與黃帝成婚之后，嫘祖故里肯定出不了黃帝活動的范圍。

另外，從實際情況分析：距今4500年前的炎黃時代，無論從道路交通方面來講，還是從部落間相互活動的地域范圍來看，黃帝所居的軒轅之丘，肯定距嫘祖的“西陵國”不遠。這就是筆者提出第一個條件的理由。

筆者提出第二個條件的理由是：從文獻記載的角度看，歷史上的“西陵氏”或“西陵”既為“古侯國”，或為“嫘姓國”，用現代考古學的眼光去分析，它無非是炎黃時期與黃帝關系密切的一個重要的氏族部落。這個部落，或者說這個古國所生存過的地方早已變成了廢墟，但它必然留下重要的歷史遺跡和遺物 ，這就是考古學通常所說的“文化遺址”所包含的內容。

因為“西陵”所指的是一個“古國”或較大的部落，所以，筆者強調，該地所發(fā)現的文化遺址，除了它在文化年代上必須與黃帝生活的年代吻合外，其遺址規(guī)模還必須足以代表“西陵氏”部落。并且，通過對該遺址的考古調查或發(fā)掘，所獲得的資料中蘊藏著人工養(yǎng)蠶、繅絲織綢的信息。即該遺址中所發(fā)現的遺物，有直接的、或間接的可以說明此時人工養(yǎng)蠶，或繅絲織綢已經發(fā)生。

筆者提出第三個條件的理由：在一般情況下，嫘祖發(fā)明人工養(yǎng)蠶，當地當時必然有“桑樹”和“野蠶”分布。至于說為什么要把“至后世這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習俗?；蛘哒f該地還有與嫘祖有關的不少傳說”作為衡量該地是否是嫘祖故里的一個條件，主要的是考慮到歷史的延續(xù)性，和文化的傳承性，及多種“嫘祖故里說”的共同性。

上述我們列舉出有關嫘祖故里的十三種說法，但完全符合筆者所提出的三個條件的地方，唯只有河南省西平縣一處。多數地方只滿足筆者提出的三個條件中的第三條。下面我們就筆者提出的確定嫘祖故里“西陵”歷史地望的三個條件展開討論。

▲嫘祖像 吳唯理 繪 2014年 絹本

@鹽亭在線

三

軒轅之丘與“西陵國”的

位置與距離

據皇甫謐《帝王世紀》云：“黃帝，少典之子，姬姓也……有圣德，受國有熊，居軒轅之丘?！薄堵肥贰o六》曰：“西陵，黃帝元妃，嫘姓國”。張守節(jié)《史記正義》曰：“西陵，國名。”《大戴禮紀》云：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏?！?

前文筆者在陳述確定嫘祖故里“西陵”歷史地望三個條件理由時，首先提出：該地不僅在黃帝的活動地域范圍之內，而且就在黃帝故里附近。

據《史記·五帝本紀》記載，黃帝“以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，皇帝從而征之，平者去之?！彼芭?a href='/tongdao/' target=_blank>通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而以于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)。”

從黃帝活動的地域范圍來看，主要是以中原為中心，在今河北、山東、河南、山西晉南一帶活動。其故里不可能超出這樣一個范圍。

軒轅之丘在哪里？皇甫謐《帝王世紀》云：“新鄭，古有熊國，黃帝之所都。受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號”。晉《勝志》載：“新鄭縣城內有軒轅丘。”明人陸應陽《廣輿記》云：“軒轅丘，新鄭古有熊氏之國，黃帝生此故名?！薄洞竺饕唤y(tǒng)志》卷二十六云：“軒轅丘，在新鄭縣境，古有熊氏之國，軒轅黃帝生于此故名?！薄洞笄逡唤y(tǒng)志》卷五十二云：“軒轅丘在新鄭縣西北?！鼻屙樦问辍缎锣嵖h志》載：“軒轅丘，在縣境，黃帝生于斯?！鼻?a href='/qianlong/' target=_blank>乾隆二十九年重修軒轅故里大殿銘云：“古傳，鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺址。”上述文獻，足可證明黃帝所居的軒轅丘在今河南省新鄭市境內。

前文，我們在陳述對第一個條件的理由時，已經認定黃帝所居的軒轅之丘，肯定距嫘祖的“西陵國”不遠。但，它又在又在何方呢？

《漢書·地理志》云：“汝南郡領縣三十七，而西平居其一。”《汝寧府志·建置篇》載：“漢置汝南郡，隸豫州，領縣三十七。平輿、陽城、安域、南頓、汝陽、召陵、西平、上蔡、西華、長平……”但并無“西陵”。據酈道元《水經注·潕水》云：潕水“又東過西平縣北。縣，故柏國也。《春秋左傳》所謂江、黃、道、柏，方睦于齊也。漢曰西平。其西呂墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平?！睏钍鼐础端涀⑹琛吩唬骸埃ㄎ髁辏┩ぎ斣诮裎髌娇h西。” 楊守敬在《水經注圖·潕水篇》中清楚地標明了“呂墟，即西陵亭”的位置，即今河南西平縣城西27.5公里處的“師靈崗”。

然，1959年，甘肅省武威出土的王杖簡第10枚云：“河平元年汝南西陵縣昌里，先，年七十，受王杖”。王杖簡中有“汝南郡西陵縣”。這就證明，和平元年（公元前28年）以前，汝南郡只有西陵，而無西平。換句話說，現在的西平縣當時并不叫西平，而叫西陵。為什么這樣講，因為王杖簡所載的是詔令，屬漢王朝官方文書，并非后世史家所撰，其真實性是毋庸置疑的。

▲《王杖》簡 漢代

甘肅省博物館藏

當我們確定了嫘祖故里西陵的具體位置之后，不妨我們再看一看新鄭與西平二者之間的位置與距離。很明顯，西平居南，新鄭居北，兩地相距僅120公里。正符合我們所提的第一個條件：該地不僅在黃帝的活動地域范圍之內，而且就在黃帝故里附近。

四

“董橋遺址”與“呂墟”之名實

研究史前文化，離不開考古學方面的支持，僅有文獻記載是不行的。這是筆者在探討嫘祖故里歷史地望這一問題時所遵循的基本準則，故在作為確定嫘祖故里歷史地望應具備的第二個條件時提出：該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時期“西陵氏”部落的文化遺址，而且在文化內涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息。

在炎黃時期，嫘祖“始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”這是一種新出現的文化現象。用考古學語言說，它所涵蓋的一切物質的、非物質的與養(yǎng)蠶、絲織技術有關的可統(tǒng)稱為“嫘祖文化”。

正如馬世之先生所云：“嫘祖文化為炎黃文化的亞文化，從考古發(fā)現來看，應屬于仰韶文化范疇。仰韶文化分布的地域，以中原地區(qū)為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達鄂西北，東到豫東一帶，西到甘青接壤地帶”。

根據考古工作者歷年來對西平縣所在的駐馬店地區(qū)仰韶文化遺址的調查，確認在駐馬店市區(qū)內有郭樓、劉樓；在遂平縣有和崔、楊臺寺、帥莊、田莊、小寨、中王莊；在西平縣有董橋；在上蔡縣有高岳集、尹莊、航寨、張莊、楊樓、馮莊、拐子楊、揚莊、蟾虎寺；在泌陽縣有唐瓷崗、太子嶺；在確山縣有國樓、朱莊；在正陽縣有小唐莊、晾馬臺、魏莊等遺址，共20余處。

面積一般在4萬～8萬平方米之間，文化層厚2～5米。遺跡有房基、灰坑等。采集到的有罐、豆、碗、澄濾器、器蓋等陶器殘片，及斧、鐮、錛、鏃等石器；陶片以紅陶為主，另有少量灰陶和黑陶，施白衣，繪黑彩，彩繪紋飾有帶狀紋、網狀紋、繩紋、指甲紋和附加堆紋等。

而唯有董橋遺址超大，南北約600米，東西約800米，總面積為48萬平方米，文化層厚約1—3米，采集的陶片多為夾砂紅陶。生產工具有石斧、石錛、紅陶紡輪等。生活用具多為鼎、罐、盆、碗等。這在駐馬店地區(qū)可算上是首屈一指，非其它遺址所能比。

而董橋遺址的地理位置又正好在西平縣城西27.5公里的“師陵崗”，即酈道元《水經注·潕水》中所云的“西陵亭”位置“呂墟”之上。盡管這里所采集到的是鼎、罐之類的殘片和兩個很不起眼的紅陶質紡輪，但它卻間接地透析出一種與絲織有關的信息。因為有了鼎、罐之類的炊具，或者說有了可以加溫的陶質容器，就具備了煮繭繅絲的起碼條件，紡輪是一種紡織工具，盡管我們還不能證明這個周邊已殘，穿孔0.4厘米、直徑只有2.8厘米、厚0.9厘米的泥質紅陶紡輪就是拈絲用的，但它完全可以說明“西陵氏”部落早已掌握了紡織技術。

這正好符合筆者提出的“該地不僅在年代上、規(guī)模上有足以代表黃帝時期‘西陵氏’部落的文化遺址，而且在文化內涵上透析出人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢的信息”作為確認嫘祖故里的第二個條件。

上述遺址除仰韶文化層外，往往還有龍山文化遺存，這些遺址都是遠古時代的原始村落。如果拿這種情況與其它也有嫘祖故里之說地方的考古發(fā)現相比，這種情況在其它地方顯然是不存在的。更何況湖北黃岡說、浠水說、宜昌說；四川鹽亭說、疊溪說；江蘇吳江說；山東費縣說和浙江杭州說等等其所在地區(qū)、所屬的文化類型如大溪文化、屈家?guī)X文化、良渚文化、大汶口文化等根本與仰韶文化就不是一個文化譜系，與炎黃文化根本不搭界。

至此，我們可以推斷“董橋遺址”就是當年“西陵氏”部落的聚居地，也就是嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶的地方。其實，認為“西陵亭”所在的今“師陵崗”為古代部落居住遺址的遠不是今人，而是在北魏以前人們就一直稱呼此地為“呂墟”。否則，酈道元的《水經注·潕水》中不會說“呂墟”，“即西陵亭也”。

所謂“呂墟”這個地名，應該說它是該地的形貌與該地的歷史結合的產物。為什么這樣講？《釋名》云：“土山曰呂，象形者，像土山高大而上平，可層累而上”。《聲類》釋：“墟，故所居也?！庇梦覀儸F在的話說，就是古人居住過的遺址。

由此可見，“呂墟”應為當地人對“西陵氏”部落遺址的“俗稱”?！拔髁晖ぁ彼ǖ奈恢眉胺Q謂，應是官方和史家對“西陵氏”部落居地的認定。這就是說，北魏以前人們認定其歷史淵源即如此。

▲董橋遺址 樊金鳳 攝

@駐馬店網

五

“嫘祖文化”的淵源與背景

地質資料顯示：全新世2000～6000a.B.P.在我國的黃河中下游地區(qū)、長江中下游地區(qū)、淮河流域、珠江流域、以及京津地區(qū)、遼陽地區(qū)的山前丘陵地帶都有落葉闊葉林樹種榆、櫟、桑等廣泛的分布。

西平縣所在的河南駐馬店地區(qū)位于黃淮平原，屬東亞大陸性南溫帶亞濕潤大區(qū)氣候。其“原始景觀結構，是由眾多的低山、丘陵、平川、湖泊等景觀鑲嵌塊和縱橫交錯的河流、道路、溝谷等景觀廊道所構成，具有強烈的空間異質性。其邊緣效應首先表現為生物多樣性增加、種群密度加大、食物鏈長、生物“金字塔”基寬等。對于早期人類而言，當這一立體性、異質性突出的景觀系統(tǒng)處于良性狀態(tài)時，可為當時人類提供從事經濟生產活動的優(yōu)越條件，既可耕可牧，宜粟宜稻，又利于采集、狩獵和捕撈，非常適宜于植桑養(yǎng)蠶”。

雖然說，進入全新世時期，中國縱橫幾千里的范圍之內，都為人們提供了發(fā)明養(yǎng)蠶的機會，但為什么在其它地方就沒有率先發(fā)展起來呢？這就存在一個文化差異問題。

盡管前面我們所提到另外十二個自認為是嫘祖故里的地方，歷史上都曾建有“嫘祖廟”，或“先蠶娘娘廟”，甚至一些地方的許多地名都能演繹出許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢有關的故事來。但它們都與筆者所提的前兩個條件無緣。這些地方的嫘祖廟或先蠶娘娘廟以及流傳的許多與嫘祖教民養(yǎng)蠶，繅絲織綢有關的故事，只能說是嫘祖文化傳布過程中的派生品和附著物，并不是原生的。這種看似不太正常，實際也屬正常的現象，在許多民族文化的傳承過程中都存在過。

在這里，筆者為什么把“進入歷史時期之后，這里的人民仍有栽桑育蠶，繅絲織綢的傳統(tǒng)，有祀奉嫘祖的習俗?；蛘哒f該地至今還有與嫘祖養(yǎng)蠶的不少傳說”這一似乎是所有自認為“嫘祖故里”的地方共有的現象，來作為衡量某地是否是嫘祖故里的一個條件呢？前面筆者在陳述第三條理由時已經談到，“主要的是考慮到歷史的延續(xù)性，和文化的傳承性”。同時也是為了證明歷史確實如此。不然的話，僅此一條，就完全可以否定“嫘祖故里在西平”的說法。

據《尚書·禹貢》所記，夏代時，九州中貢絲和絲織品的有豫州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州六個州，其地域范圍遠涉黃河下游地區(qū)和江淮中下游以及東南沿海地區(qū)。

《詩經》是我國最早的詩歌集，其中提到蠶桑絲織的地方很多，例如《豳風·七月篇》：“女扎懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?！庇帧靶Q月條桑?！薄肚仫L·東粼篇》：“阪有桑，隰有楊。”《鄭風·將仲子篇》：“無伐我樹?！??！段猴L·十畝之間篇》：“十畝之間兮，桑者閑閑兮。”《衛(wèi)風·氓篇》：“桑之未落，其葉沃若。”又“氓之蚩蚩，抱布貿絲?！薄多{風·桑中篇》：“期我乎桑中”，又《定之方中篇》：“降觀於桑。”《曹風·鸕鳩篇》：“鸕鳩執(zhí)在桑，其帶伊絲?！薄短骑L·鴇羽篇》：“肅肅鴇行，集於芑?！?。

考察這些詩歌所流行的地域范圍，豳、秦、鄭、魏、衛(wèi)、鄘、曹、唐大約在現今的陜西南部和河南、山西、河北、山東等地，這說明，至西周時期，這些地方的蠶桑絲織業(yè)已經十分興盛，“嫘祖文化”的傳播在我國已相當廣泛。

下面我們就以西平現存的歷史遺跡和民間傳承下來的嫘祖文化習俗，來驗證一下筆者所提的第三個條件。

▲河南西平縣嫘祖雕像

@駐馬店網

據當地學者高沛先生調查：建國初期，西平縣境內尚存嫘祖廟6座，有叫嫘祖廟的，也有叫娘娘廟的?，F在，離董橋遺址不遠的專探村西頭，還有座人祖廟，供奉有軒轅黃帝和蠶神嫘祖塑像。解放前西平家家戶戶都植桑養(yǎng)蠶，供奉蠶神。到解放初期，西平縣境內，養(yǎng)蠶還保留著古風。過去，養(yǎng)蠶繅絲是女人的事。大戶人家有專門的蠶房，擺放著排排蠶櫥，供奉蠶神牌位，男子是不許進去的。小戶人家也要用布簾或蘆席圈出一角。初春，人們還未脫去棉衣，女人便把棉褲腰掏空，把蠶簾放進去，靠體溫孵化蠶苗。待蠶三眠后，食量加大，形體迅速膨脹，女人像侍弄嬰兒一樣，整宵不睡。天天拜蠶神，祈禱保佑蠶寶寶不生病，多下蠶駒多分櫥。那氣氛帶著十分的虔敬和神秘。

傳說嫘祖的生日在農歷三月初六，董橋的老人說，每年這一天，十里八鄉(xiāng)的群眾便聚到董橋東一里的顧莊,唱大戲,做壽面，給嫘祖過生日。建國前，西平縣城鄉(xiāng)在二十四節(jié)氣的小滿節(jié)，舉辦廟會，祭祀先蠶。此時大麥已熟，油菜已收，小麥剛黃色，頭茬蠶繭才出櫥。養(yǎng)蠶戶、繭商兌錢唱三天大戲。屆時，男女老幼，肩挑手提新繭去趕會。祭蠶神看大戲，賣蠶繭，購麥貨。廟里香煙繚繞，人來人往，燒香許愿。外邊戲臺上鑼鼓喧天，洋溢著蠶繭豐收的喜悅。

《大清一統(tǒng)志》記載：清代西平生產的絲織品“縑”，在國際市場享有盛名。西平植桑養(yǎng)蠶，久沿成習，據1985年修訂的《西平縣志》記載：直到1982年，僅縣供銷社一家年收購的蠶繭仍達10.2745噸。1982年之后由于化纖的產量迅速增長，蠶繭價格下滑，養(yǎng)蠶業(yè)才逐步被冷落。但小規(guī)模養(yǎng)蠶在西平仍可看到。如揚莊鄉(xiāng)孫橋村現在尚有大片桑園，十幾家養(yǎng)蠶專業(yè)戶”。同時距西平董橋遺址不遠處有一片墓葬區(qū)，當地人稱其為“嫘墳”。始祖山上還有“嫘祖洞”、“盤絲洞”，地名還有“桑樹坡”等。

種種跡象表明：西平縣是一個歷史文化底蘊十分深厚的地方。西平人民對嫘祖故里的感情，對嫘祖文化的歷史傳承，確實有著其他地方不可替代的作用。

綜上所述，嫘祖故里——“西陵”的歷史地望，應該在今河南省西平縣縣城西27.5公里的“呂墟”之上?！岸瓨蜻z址”是也。

▲2018年，在河南西平縣舉辦的嫘祖故里拜祖大典

@駐馬店網

六

“嫘祖文化圈”內的相關考古發(fā)現

何謂 “嫘祖文化圈”，前面我們已經談到：嫘祖文化是炎黃文化的亞文化，從考古學角度講，屬仰韶文化范疇。那么，我們在此給出的定義就是：“嫘祖文化圈是指黃帝主要活動地域內的仰韶文化分布地區(qū)”。

至于說考證嫘祖故里的歷史地望，為什么又要涉及“嫘祖文化圈”內的考古發(fā)現，因為，任何一種新事物的誕生，尤其是人工養(yǎng)蠶作為一種文化現象在人類歷史上出現之后，其傳布過程中必然首先在其周邊地區(qū)的同一文化圈內落地生根，這是一條自然法則。

所以，筆者認為：“西陵”作為嫘祖故里，如果它自身不能證明嫘祖養(yǎng)蠶首先從這里開始，就必須從周邊地區(qū)的同一文化圈內的考古學方面尋求支持（因為董橋遺址尚未發(fā)掘）。否則，人們將認為文獻所記：“嫘祖始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”就是一場空穴來風。也就從根本上失去了我們考證嫘祖故里歷史地望的意義。

目前，我國發(fā)現“嫘祖文化圈”內的人工養(yǎng)蠶考古學證據有：

a.1983年在河南滎陽城東青臺村仰韶文化遺址的發(fā)掘中，在142號、164號墓的甕棺中，發(fā)現有炭化的絲織物。這些絲織物是用來包裹兒童尸體的。經上海紡織科學研究所檢驗，分析其絲向情況，還能看出為蠶絲類纖維，但由于炭化嚴重，無法做切片分析絲纖維的完全度。該遺址屬仰韶文化秦王寨類型。

b.1926年，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中發(fā)現的半個經過人工割裂的繭殼?！案鶕?a href='/riben/' target=_blank>日本學者布目順郎的［1968年］按西陰發(fā)掘的半個繭殼照片(由臺北故宮博物院提供)按圖樣用絲線仿制復原，得知繭長1.52、繭寬(幅)0.71厘米，繭殼割去的部分占全繭的17%”。西陰村仰韶文化遺址屬廟底溝類型。

▲山西夏縣西陰遺址出土的半個蠶繭

臺北故宮博物院藏

c.河北正定南楊莊仰韶文化遺址出土的一枚陶蠶蛹，“陶蠶蛹外觀黃灰色，長2厘米，寬和高均為0.8厘米，基本上是長橢圓形。正定南楊莊遺址經北京大學試驗室進行Ｃ14測定，距今5400±70年”。

d.山西芮城西王村仰韶文化晚期遺址出土的蛹形陶飾，有人認為這是陶蠶蛹，該標本長1.5厘米，高、寬均為0.6厘米，蛹身上的橫線為五條，兩端比較平齊，根據這一標本出土的層位判斷，其年代距今約5000年。

此外，有關這方面的發(fā)現還有： 河南浙川下王崗遺址出土的陶蠶；鄭州大河村遺址出土的彩陶中也有蠶形圖案；北京平谷上宅仰韶文化遺址中發(fā)現的“陶蠶形飾”。

考古學發(fā)現證明：文獻所記嫘祖在西陵國“始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服”絕不是空穴來風。人工養(yǎng)蠶，繅絲織綢技術當時確已在黃淮平原迅速傳播開來。隨著黃帝部落勢力范圍的擴大，和各個部落間物質文化的交流，以及民族間的融合，地近河南的山西南部蚩尤部落、河北中南部的炎帝部落也都很快學會了養(yǎng)蠶與絲織技術，所以這些地方才會有這些彌足珍貴的發(fā)現。董橋遺址尚未發(fā)掘，我們期待這塊嫘祖曾在此發(fā)明養(yǎng)蠶的地方會有更重、更直接的發(fā)現。

▲河南西平縣嫘祖文化苑 @駐馬店網

文｜衛(wèi)斯（ 注釋略）

原載于《歷史月刊》2007年1期

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