“西遼河文明” 論綱

文/張鐵男

“西遼河文明”是以西遼河流域為核心區(qū)域的區(qū)域性文明，在綿延五千年的中華文明史上居有突出重要的位置。論述“西遼河文明”要放到中華文明五千年的歷史大背景下觀照。

一、如何解讀五千年中國史

1、敘述中國歷史的基點?！爸袊边@一稱謂，從《何尊》銘文“宅茲中國”算起，已有約三千年的歷史。其內(nèi)涵在不同時期不盡相同。當(dāng)下的“中國”是作為政治實體的現(xiàn)代民族國家”——中華人民共和國的簡稱，集政治共同體、民族共同體、文化共同體為“一體”。三者的關(guān)系應(yīng)為：作為政治共同體的中華人民共和國是中華民族的國家形式；而做為民族共同體的“中華民族”則是中華人民共和國的“國族”。全體中華人民共和國的公民，都是中華民族的成員。而做為文化共同體的中華文明則是凝聚中華民族為一體的偉力根脈。

中華民族作為政治學(xué)意義上的現(xiàn)代民族是晚近時期形成的：肇基于清朝乾隆時期（領(lǐng)土），雛形于中華民國的建立（現(xiàn)代國家形式），抗日戰(zhàn)爭的洗禮，使得中華民族意識覺醒；中華人民共和國的建立，使中華民族昂然屹立于世界民族之林。

敘述中國歷史，當(dāng)以中華人民共和國的領(lǐng)土為空間范圍；舉凡一切中華人民共和國公民的先民活動，均屬中國歷史內(nèi)容。

2、中國歷史基本特征。中華人民共和國同現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)民族國家一樣，是一個多民族國家。所不同之處是:有綿延不絕五千年的文明史。有可追溯五千年以前的文明源頭，更有萬年以上的文化根脈。

中華文明史五千年綿延不絕，最基本的特征就是其“多元一體”的結(jié)構(gòu)。1988年，費孝通先生提出“中華民族多元一體”的觀點，很快為大家所認同并不斷完善，形成共識。

在不同歷史時期，作為政治實體的國家形式有分有合，不盡相同。但是，各個族群在不斷的交往、交流、交融過程中，認同“中國”，認同“中華”，使得“中華文明”綿延不絕，持續(xù)發(fā)展。

中華文明由“多元”向“一體”發(fā)展的總趨勢，在不同歷史階段有著不同的表現(xiàn)。

中華文明“多元”的特征在源頭即有體現(xiàn)。蘇秉琦先生首倡的“滿天星斗”起源說，已經(jīng)為新中國的考古學(xué)實踐所證實，成為學(xué)界共識。夏商周時期以華夏族為核心的文化圈基本形成。國家形式是“萬邦林立”，聽命于天子。春秋戰(zhàn)國時期，以華夏文化圈為基礎(chǔ)，融合了周邊眾多族群文化，華夏文明進入古典時期。國家形式由分漸合，形成區(qū)域化的兼并。秦漢時期，在華夏文明基礎(chǔ)上，形成了“漢”文化圈。國家形式進入帝國階段，中華文化圈有了一個統(tǒng)一的、強盛的國家形式，作為民族共同體的漢族基本形成。三國、兩晉、五胡十六國、南北朝時期，統(tǒng)一的國家形成不復(fù)存在，各族群的交往、交流、交融處于異常復(fù)雜激烈的局面，“漢族”的族稱正式形成?！皾h族”本身就是長時段歷史過程中，多族群文化交流、交融，“涵化”的結(jié)果。唐王朝時期，中華文明達到了前所未有的高度。

公元九世紀(jì)以后，中國歷史又出現(xiàn)一大變局。北方民族愈益強勢，建立政權(quán)，形成了多個政權(quán)并立的局面。不同于北魏“孝帝改制”的完全“漢化”，這一時期的北方民族意識覺醒，堅持本民族的文化，但是，也認同“中國”，認同“中華文化”。以自己建立的政權(quán)為“中華正統(tǒng)”。這個歷史時期作為政治共同體的國家形式，處于時分時合的狀態(tài)，而做為文化共同體的“中華文明”為各個政權(quán)的族群所認同，持續(xù)發(fā)展，并融入更多新的元素。契丹人建立的遼王朝，女真人建立的金王朝，蒙古人建立的元王朝，滿洲人建立的清王朝均是如此。

北方民族文化在“中華文明多元一體”結(jié)構(gòu)中的占比愈益增重。中國歷史上呈現(xiàn)出的政治重心逐漸北移現(xiàn)象，正是這一歷史時期發(fā)展趨勢的表現(xiàn)。

“中華文明多元一體”的收官之作，也是由北方民族建立的清王朝實現(xiàn)的。

基于上述對中國歷史的認識，再來看“西遼河文明”在整個中華五千年文明史中的地位和作用。

二、西遼河文明在中華文明史上的地位

1、“西遼河文明”的概念。中華文明多元一體的結(jié)構(gòu)，既表現(xiàn)為族群文化的“多元”，又表現(xiàn)為區(qū)域文化的“多元”。中國作為一個多民族國家，各族群形成大雜居、小聚居的格局。不同族群文化與所居住地區(qū)的地理環(huán)境因素結(jié)合，便形成了帶有各自特點的區(qū)域文化。這種地域性的文化區(qū)域有一個共同點，就是核心區(qū)域相對明確，邊緣相對模糊?！拔鬟|河文明”以西遼河命名，以其核心區(qū)域位于西遼河流域。大體上包括內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，河北省北部，遼寧省西部和北部，吉林省西部地區(qū)。西遼河文明區(qū)域并不與自然地理意義上的西遼河流域重合，文化區(qū)域邊緣超出西遼河流域。

2、“西遼河文明”的歷史地位?！拔鬟|河文明”與中華文明共始終，在中華文明由“多元”向“一體”發(fā)展過程中，在各歷史關(guān)鍵點上均處于重要位置。

（1）“文明太陽升起的地方”。西遼河流域歷史文化的濫觴，可以追溯到舊石器時代。經(jīng)考古學(xué)家們發(fā)掘的有：東烏珠穆沁旗的“金斯太遺址”，翁牛特旗的“上窯遺址”。新石器時代遺址眾多，已發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化有：“小河西文化”、“興隆洼文化”、“趙寶溝文化”、“紅山文化”、“小河沿文化”等，基本上涵蓋了新石器時代早期、中期和晚期，形成完整的序列。通遼市境內(nèi)的“南寶力皋吐遺址”和“哈民忙哈遺址”均入選當(dāng)年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。盡管現(xiàn)在這些考古學(xué)文化的譜系尚未完全建立起來，還有待更多新材料的發(fā)現(xiàn)和進一步的深入研究，但是，僅就從舊石器時代晚期到新石器時代各階段，如此序列完整的考古學(xué)文化遺址在西遼河流域集中發(fā)現(xiàn)，就足以令人震撼。

“中華文明探源工程”以充分的證據(jù)證明：長江下游、黃河中下游和西遼河流域為中華文明三大源頭。距今五千年左右，上述地區(qū)的社會發(fā)展已經(jīng)進入初級文明階段。迄今為止，西遼河流域發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)材料是最豐富，序列最完整的。為探尋中華文明源頭，研究人類文明因素的發(fā)生和積累，文明起源的機制，文明形成的標(biāo)志等提供了迄今為止最完整的考古學(xué)依據(jù)。

西遼河流域是中華文明起源研究，也是世界人類文明起源研究的“圣地”！蘇秉琦先生謂之：“文明太陽升起的地方”。

（2）“大中華”歷史新階段的里程碑。公元907年，契丹人耶律阿保機稱帝，建立遼王朝。遼王朝全盛時期幅員萬里，“東朝高麗，西臣夏國，南子石晉而兄弟趙宋，吳越、南唐航海輸貢?！保ā哆|史· 地理志》）西遼河流域是契丹故壤，也是遼王朝的京畿之地。通遼市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陳國公主墓和吐爾基山神秘的彩棺墓均被評為當(dāng)年的全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。遼王朝雄踞北方二百多年，開啟了中國歷史的新階段，具有里程碑的重要意義。

在當(dāng)時并立的幾個政權(quán)中，遼王朝居于主導(dǎo)地位。重要的是：遼王朝不滿足于北方民族政權(quán)的名份，而是以“中華正統(tǒng)”自居。契丹人在觀念上認同“中國”，主動融入“中華文化”，融“華”、“夷”為一體。如此一來，便打破了前此站在中原王朝角度，以萬里長城為界，“內(nèi)中華而外夷狄”的格局。長城內(nèi)外均為“中華”，中國歷史進入一個新的發(fā)展階段。這個歷史發(fā)展階段的特點是：作為政治實體的國家形式處于幾個政權(quán)并立的局面，但是，又都堅持自己“中華正統(tǒng)”的地位；各個族群在保留自己族群文化特質(zhì)的同時，又認同“中華文化”。形成了政治實體的“多元”和族群文化的“多元”共存于一個文化共同體——中華文化這個“一體”內(nèi)的局面，開啟了“大中國”、“大中華”的歷史新階段。

繼起的女真人建立的金王朝認同并傳承了遼王朝“中華正統(tǒng)”的觀念。蒙古人在遼、金王朝的基礎(chǔ)上更進一步，建立起統(tǒng)一全中國的元王朝。元朝修史，以宋、遼、金均為“正統(tǒng)”，元朝自己中華正統(tǒng)的地位當(dāng)然毋庸置疑。

（3）中華文化“多元一體”的收官之作。明朝嘉靖年間，蒙古族科爾沁部從嫩江流域來到西遼河流域，成為這個地區(qū)的新主人。從此，這個廣袤的草原有了“科爾沁草原”的名稱?？茽柷卟棵晒湃伺c滿洲人聯(lián)合，“從龍佐命”，在大清王朝的建立和鞏固過程中立下了汗馬功勞。滿蒙聯(lián)姻的方略，使科爾沁部成為與大清皇室血脈相連的骨肉至親；盟旗制度的實施，使科爾沁草原成為大清王朝牢固的北疆長城。清王朝的建立，最終完成了由遼王朝開啟的“大中國”、“大中華”的歷史進程，最終形成了“中華民族多元一體”的文化格局，奠定了今日中國的版圖?！翱茽柷呶幕弊鳛椤拔鬟|河文明”的組成部分，在中華文明五千年史上添寫了濃墨重彩的一筆?？茽柷卟菰叱鋈サ男⑶f文皇后、僧格林沁為大清王朝建立的不朽功勛也是對中華民族的歷史貢獻。由秦朝始建、漢朝續(xù)建、明朝復(fù)建的萬里長城，原為中原王朝防止北方少數(shù)民族南下，維護“內(nèi)中華而外夷狄”格局的軍事設(shè)施，至此失去它原本的功能和意義，成為整個中華民族精神的物化標(biāo)志。

縱觀西遼河流域的歷史文化進程，古代社會經(jīng)濟文化發(fā)展出現(xiàn)三個高峰期，相應(yīng)的形成了三個有代表性的區(qū)域性文化，即：上古時期的“紅山文化”，中古時期的“契丹文化”，近古時期的“科爾沁文化”。這些都是發(fā)生在西遼河流域不同歷史時期的區(qū)域文化，都是西遼河流域的“斷代史”，都是“西遼河文明”的組成部分。用地域命名的“西遼河文明”是貫通古今的一個有機的整體。一部與“中華文明史”共始終，在五千年中國歷史上有著重要地位的“通史”。

張鐵男，土生土長的通遼人。和每位通遼人一樣，對生于斯、長于斯的這塊熱土懷有濃濃的鄉(xiāng)愁。多年來，他持之以恒地專注于鄉(xiāng)土歷史文化的學(xué)習(xí)和探究。由淺入深、由近及遠、由迷茫困惑而逐漸清晰，初步形成了自己對家鄉(xiāng)歷史文化比較系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點。把通遼市的歷史納入“西遼河文明”體系里解讀，放到中華文明史的大背景下觀照。著有《西遼河文明論綱》《西遼河文明概說》，從較為宏觀的角度對科爾沁文化進行了一些理論性的思考。

原載：通遼日報·西遼河文化

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